소피의 추억

陰陽男女(음양남녀 부제 : 천생연분)

朴民宇

내게 하나 없는 것 너에게 있고
너에게 하나 없는 것은 나에게 있다

우리 서로 하나씩 모자란 것을
도란도란 속삭이듯 나누어 주자
 
길이 아니면 가지 말고
물이 아니면 건너지 마라

너도 언젠가는 꽃잎 되어
가을 길 오른편에 서 있을 것이다
 
아름다움이라는 것은
촛불 같은 것

나의 몸을
불에 태우고

그 빛으로 우리는
어둠 속에 서 있다

*** '천생연분'의 본제는 '陰陽男女'입니다. 어떤 연인이 각자 다른 인생을 살아가면서 그들이 격게되는 모든 일상의 조건들이 서로 상반되어 있었던 탓에 男은 陰的인 삶을 살게되었고 , 女는 陽的인 삶을 살아왔는데 어느날 두 사람이 우연히 서로의 인생을 알게 되면서 연민을 느끼게 되고 서로에게 모자란 점을 나누어주며 陰陽合一로 나아간다는 소설적 모티브에서 나오게 된 詩입니다.

천부인(天付印)은 모든 역법(易法)이 근본으로 삼아야 할 나침반과 같은 것

  이건 詩라고 할 수도 없겠지만 축약해서 천부인 81자로 써보았으니 내친김에 한번 說하고자 한다.

천부인 易解의 핵심은  一中 六 一無이다. 一中 六 一無는 피라미드의 꼭지점에 해당되는 바,  천부인 도판을 펼쳐 놓고보면 시그마(Σ) 형태로 읽을 수 있다. 평면에 그려진 도판이지만 입체를 적용시키면 마치 피라미드의 꼭지점 처럼 끝부분에 위치한다. 그리고 六의 머리끝에서 점점 커지면 밑면이 사각인 피라미드가 된다. 六이 천부인 81字의 가운데에서 평면이 아닌 입체로 확산되었을때 피라미드모양이 되고 각 꼭지점에는 一中 六 一無가 위치하게 되며 꼭지점 六이 中心이 되지만 나머지 一中 一無의 방위는 아직 결정되지 않은 상태이다. 그러나 동서남북의 원점은 언제나 六이라는 뜻이다.

一 中 無는 좀 의미가 있어보인다. 天付印의 시작은 一始無始 마침은 終無終一 인데 핵심어만 추리면 一과 無이다. 즉, 우주의 시작과 마침을 문자로 표현하기위해서는 無라는 虛空의 의미와 一이라는 太初의 개념이 필요했던 것으로 보여진다. 그 중앙에 中心의 의미를 가진 中자를 놓으면 우주의 中心이 되며 中의 모양은 지축이 바로 서있는 地球의 모습이다. 지금 내가 서있는 자리가 우주의 중심이 되는 것이다.

옴(悟)의 마땅한 漢字가 없어 깨달음오字를 사용하였는데 옴(悟)의 의미를 전달하기에 무난한것 같아서 앞으로 계속 이렇게 쓰기로 한다.  옴(悟)의 원어는 '아 오 마' 이다.

'아 오 마'는 인도어

<아>는 시작의 뜻  : 아~  감탄사 ,  아~하 뭔가 처음 깨달았을 때...

<오>는 중간 진행중 : 오~ 감탄사 ,  오! 잘했어.

<마>는 끝의 뜻 : 명령하듯 종결의 뜻으로 하지마! 라고 했을 때, 말아라, 말아뭇다, 마이뭇다 아이가 ...

그러니까 아 오 마 하면 시작과 중간과 끝이니까 결국은 처음부터 끝까지라는 의미가 되는 것이다.  시작이 없는 그때부터 끝이없는 그때까지를 전체적으로 통털어서하는 말이 바로 옴(悟)이라고 하니 깨달음字 悟와 통하는 바가 크다고하겠다.

인도나 티벳사람들이 보통 모자를 쓰고 다닐때보면 모자 중앙에 '옴'자를 써서 수를 놓고 또는 달고다닌다. 인도의 힌두교 신자들이 눈 양쪽 가운데 아미에다가 점을 하나찍어가지고 다니는데 이것도 역시 옴(悟)의 뜻이다. 혹자는 지구자체가 옴(悟)~하는 소리를 내고 있다고하였다. 천부인 一中 無에서 나오는 소리가 옴(悟)이라고 한 것은 내가 추정한 것이며 이것은 깨달음에 이르러서 얻은 결론은 아니다. 그러니 반드시 진리라고 할 수도 없다.

천부경 도판에서 六을 중앙에 배치한 것은 六이 가지는 역학적(易學的) 의미보다는 우주의 중심에 사람이 서있는 형태를 더 중요하게 생각하였을 것으로보인다.

六은 무엇인가를 기른다, 닭 돼지 소 따위를 친다(양육한다), 다독거린다는 의미의 고대어 육(뜌育)과 상통하는 것으로 육(育)보다는 역학적(易學的) 의미에서 六이 들어간 것이다.

一과 六은 易에서 水에 해당하는데 지구는 생명체를 가득 보듬은 물의 행성이다. 은하수는 漢으로 하나(一)라는 의미와 함께 물이 가득하다는 뜻이며 우리는 은하계에 속한 행성에 살고있다. 그래서 六의 의미는  育, 一, 水, 옴(悟), 中, 無, 吾, 人 등 다양하게 표출된다.  

천부인에서 一中 六 一無를 배치하면서 中字를 겹치게할 수 없기때문에 六을 사용한 것이다. 

밑면이 사각인 피라미드는 六에서 점점 커진 것인데 현대의 우주론이 이와 비슷하다. 작은 점에서 시작하여 원점에서 멀어질수록 점점 확산되고 있는 모양이다.  끝으로 一中 一無즉, 六의 四方을 해석하면 " 一은 中이고 一은 無이다.四方의 中心에는 六이 있다.

좀더 심오하게 해석을하지 않은 것은 뼈와 살을 많이 붙여도 군더더기밖에 되지 않을 것이기 때문에 간단하게 해석한다. 이미 관심이 있는 사람은 다 알수 있을 것이다.  결론적으로 一中 六 一無는 피라미드의 꼭지점 다섯개라고 할 수 있다.

천부인의 五十一妙를 해석하게되면 이 논리가 적용될 것으로 보이는데 그렇다면 천부인 81字는 모든 易의 나침반라고도 할 수있다. 고운 최치원선생이 묘향산 석벽에 천부인을 새겼던 그 원본은 지금 알 수 없지만 지금 우리에게 전해지는 천부인만 보아도 마치 나를 중심에 놓고 우주가 펼쳐져있는 것처럼 보이는 것이다.

지금으로부터 10,947년 전 환인천제(桓因天帝)께서 간지력법(干地易法)을 창설파(創說破)하였다. 그후 천부인, 삼일신고, 참전계경 등 민족의 삼대경전이 대대로 전해져왔는데 우리는 지금까지 모든 역해(易解)를 주역(周易)에만 의존해 왔던 것이 아니었는지 한번 생각해 볼 일이다. 하(夏) 나라의 연산역(連山易)과 상 나라의 귀장역(歸藏易) 그리고 주역과 합해서 삼역(三易)이라고 하는데 이들 역법(易法)의 근본은 바로 천부인(天付印) 이었던 것이다.

환인천제(桓因天帝)를 왜 반고환인(盤古桓因)이라 하는가? 라고하면 환인천제(桓因天帝)는 마치 세상의 나침반과 같은 분이라는 뜻을 가지고 있기때문이다. 그래서 천부인(天付印)은 모든 역법(易法)이 근본으로 삼아야할 나침반인 것이다.

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  농초 박문기선생의 저서 " 대동이 제 5권 " 에 천부인에 대해서 언급하고있는데 주목할 만한 자료가 있다.

박문기선생은 천부인을 열십자 형태로 나누어서 4언절구로 易解하셨는데 가운데있는 六은 세상의 중심이라고 보았고 내가 서있는 자리라고하였다. 그러므로 4언절구로 해석하면 모두 80字가 되는데 가운데 六이 하나 남기 때문에 六은 해설하지 않는다고 한다.

저서 "대동이 제 5권 " 에  권말 易解부분에 의하면 수 천년전에 신농씨가 창안했다고하는 연산역을 손방산(孫方山) 선생이 연성문(衍成文)으로 발표하였는데 연성문(衍成文)의 글자는 천부인과 다르지만 연성문(衍成文)도 천부인과 같이 9 × 9 = 81 형태의 폼을 취하고있다고 설명하고 연성문(衍成文)에서는 가운데 위치한 글자가 中인데 이 中卦는 가상의 괘라고하였다. 하지만 가상의 괘는 결코 소홀히 취급하지 않는다고한다.

연산역(連山易)은 신농씨 때 출현한 역법으로 수 천년이 지나면서 그 원리가 자세히 전하지않으나 손방산(孫方山) 선생님의 연성문(衍成文)이 남아 있고 朝鮮 초기 성삼문은 연산역 81괘를 멋지게 풀이하기도 하였다는 일화도 전한다.

더 이상 자세한 기록은 농초 박문기선생의 저서 " 대동이 제 5권 "  을 참고하시라.

연산역(連山易) : 하(夏)나라 때에 신농씨(神農氏)의 이론을 바탕으로 만든 것으로, 하역(夏易)이라고도 한다.

귀장역(歸藏易) : 은(殷)나라 때에 황제(黃帝)의 이론을 바탕으로 만든 것으로, 은역(殷易)이라고도 한다.

 역(易) : 하(夏) 나라의 역이란 연산역(連山易)을 말하고 상 나라의 역은 귀장역(歸藏易)을 말하는데, 주역과 합해서 삼역(三易)이라고 한다. 연산역은 복희씨가 만들고 귀장역은 황제(黃帝)가 만들었다고 전해진다. 《周禮 春官 大卜》

연산역(連山易 하(夏)의 역)은 간괘(艮卦)를 으뜸으로 내세우고 귀장역(歸藏易 은(殷)의 역)은 곤괘(坤卦)를 으뜸으로 내세우고 주역(周易)은 건괘(乾卦)를 으뜸으로 내세웠는데, 주역만 전해 올 뿐, 연산역과 귀장역은 전해 오지도 않을 뿐더러 그 괘의 위치가 어떻게 배치되었는지 그 효상(爻象)의 작용이 어떠했는지조차 이야기된 것이 없다. 어쩌면 그 의도와 주장이 주역과는 크게 어긋나기 때문에 그런 것인가. 주(周 북주(北周)임) 유현(劉炫)이 연산역과 귀장역을 위조하여 수(隋) 나라 때에 비로소 겨우 2편(篇)을 내놓았었는데, 이것조차 그 진위를 판별하지도 않은 채 모두 폐기되어 유행되지 않았다.   - 상촌선생집 제51권 / 구정록 상(求正錄上) -

임하필기(林下筆記) 제1권 / 사시향관편(四時香館編) / 역(易)

발췌함

○ 환담(桓譚)의 《신론(新論)》에 이르기를, “《연산역(連山易)》은 8만 자이고, 《귀장역(歸藏易)》은 4300자이니, 하역(夏易)은 상세하고 은역(殷易)은 간략하다.” 하였다.

○ 《연산역》의 처음은 간(艮)에서 시작한다. 간은 만물의 시작과 끝이다. 팔풍(八風)은 부주(不周)에서 시작하고 괘기(卦氣)는 중부(中孚)에서 시작한다. 동지(冬至)가 역(曆)의 원초가 되고 황종(黃鍾)이 율(律)의 근본이 된다. 북방은 끝나는 음(陰)이면서 시작하는 양(陽)인 까닭에 삭방(朔方)이라고 한다. 《태현경(太玄經)》에는 해를 우수(牛宿)와 나란히 놓았고 기(氣)를 중수(中首)에 기재하였으며, 망명(罔冥)을 무간(无艮)이 만물의 처음과 끝이 되는 것으로 삼았다. 만물은 건갑(乾甲)에서 시(始)를 이루고 곤계(坤癸)에서 종(終)을 이룬다. 간(艮)은 동북이니 이는 갑계(甲癸)의 사이인바, 《의경(醫經)》에, “한 해 동안의 음양(陰陽)이 승강(昇降)하다가 입춘(立春)에 모이고, 하루 동안의 음양이 혼효(昏曉)로 나뉘었다가 간시(艮時)에 모인다.” 하였는데, 이 해설이 역(易)과 서로 부합한다.