삶의 향기가 묻어나는 한편의 詩...
 시론 : 민조시(民調詩) 끝자락은 왜 여섯 자인가,
하나 둘 셋 넷 다섯 여섯 일곱 여덞 아홉 열, 열까지의 수리안에서 우리는 만물의 변화와 이치를 쉬이 깨달아낼 수 있다. 하늘'5' 땅'6', 가운데 '十'은 완성해 가려는 보이지않는 힘으로, 우주공간속 주인의식을 지닌 민조시인의 마음씀이 보이는 듯하다.
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신세훈 시인의 문학 이야기 /서창원
신세훈 시인의 문학 이야기 /서창원| 님들의 수필
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傳統을 살리면서 새 時代를 노래하는 民調詩
<문학평론>한국문인협회 신세훈이사장 신시조편/평론-신규호| 알림[문학/문단]
傳統을 살리면서 새 時代를 노래하는 民調詩 新毫(본명 신규호) 문학평론가 들어가는 말 모든 것은 시대에 따라 변한다. 따라서 과거를 지키는 데 지나치게 집착하면 발전이 없고, 과거를 잊은 채 앞으로 내닫기만 하면 값진 것을 잃기 마련이다. 이런 의미에서 일우(一愚) 신세훈(申世薰) 시인이 개척 선언한 ‘민조시(3.4.5.6 조)’는 전통을 살리면서도 새 시대를 살리는 데 걸맞은 정형시이다. 우리의 시문학이 시조와 자유시로 양분되어 있던 때는 그 날카로워 위태로워 보였던 데 비하여, 그 중간에 민조시가 새로이 자리를 잡음으로 말미암아, 흡사 세 받침으로 지탱되는 ‘솥[鼎]’처럼 안정감을 얻게 되었다. 1. 東洋三國 定型試의 代表的 音數律 언어는 그 겨레의 사상 감정을 반영하지만, 일단 형성된 언어는 거꾸로 겨레의 의식 세계에 영향을 미치는 것처럼, 그런 언어를 표현 수단으로 하여 창작된 문학작품 또한 겨레의 사상 감정을 표현할 뿐 아니라, 거꾸로 겨레의 의식면에 중대한 영향을 미친다. 특히 그 발생기원이 오래인 시문학은 하루가 다르게 발전하는 현대사회에서, 옛 시대의 산물인 운율이 그대로 선호되는지 문제가 된다. 이런 의미에서 오랫동안 우리 조상들이 사용해 온 전통적인 운율을 면밀히 연구하여 개척한 신세훈의 이 민조시집은, 그 선언만으로도 큰 의의를 지닌다고 본다. [한역시] [한글시] 翩翩黃鳥 팔랑팔랑 꾀꼬리는 이런 4음수율은 <서동요(薯童謠)>나 <풍요(風謠)> 등 향가에도 부분적이나마 나타나거니와, <쌍화점(雙花店)> 같은 고려속요에도 사용되었었다. <쌍화점>의 전반은 이러하다. 쌍화점에 쌍화 사러 가고신댄 한편, 6음수율은 단독으로 쓰인 예는 많지 않으나, ‘4+6’이나 ‘3+6’처럼 다른 음수율과 결합되어 쓰인 경우가 많다. 향가 중 <헌화가(獻花歌)>는 전자의 예이고, <처용가(處容歌)>는 후지의 보기이다. 고려속요 <만전춘(滿殿春)>은 전자의 보기이고, <정석가(鄭石歌)>는 후자의 보기이다. 그 중 <만전춘>은 이러하다. 얼음 위에 / 댓잎 자리 보아 / 임과 나와 / 얼어 죽을망정 / (반복 생략) 그런데, 6음수는 3음수의 배수인 바, 그 절반인 3음이 4음과 결합되어 7음을 이루거나, 5음과 결합되어 8음이 될 경우가 있고, 심지어는 ‘3+6’ 또는 ‘6+3’에 의한 9음도 있어 다양하다. 2. 새로운 音數律의 開拓 이상의 고찰만으로도 일우 시인의 새로운 음수율 개척이 타당하다는 짐작이 갈 것이다. 이번에는 그의 노력을 구체적으로 살펴보기로 한다. 이러한 그의 노력의 밑바탕에는, 시조문학만이 우리의 전통적인 음수율은 아니고, 그런 틀을 뛰어넘을 또 다른 값진 음수율도 있을 것이라는 강한 믿음이 자리잡고 있었던 것이다. 시조는 새로운 지도이념으로서의 주자학(朱子學)의 열렬한 신봉자였던 유학도(儒學徒)들에 의하여 여기서 일우 시인의 견해를 살펴보면, “무릇 시의 형태는 시대가 변하면 변하는 것이 순리이다.”는 전제 하에, “현대 문명.문화.언어를 이 시조에 수용했을 때는 시가 잘 되지 않는 약점이 있다”는 현실성으로 말미암아, “현대적인 민족시로 소화시켜 내기엔 그 형식면에서만 보더라도 너무 벅찬 듯하다.”는 것이다.4) 계제에 그의 말을 직접 들어 보기로 하자. 한 신인상 심사평에서 이렇게 말한 적이 있었다. 좋은 시를 쓰려면 좋은 생각과 좋은 현대 언어를 다 수용해야 한다. 그러나 시조에 현대 언어를 당초에 고고한 인생관의 소유자인 유관(儒冠)들이 여유로운 삶의 정서를 긴 가락[永言]으로 읊었던 시조인즉, 45자 안팎의 정형률은 복잡다단한 사회를 힘겹게 살아갈 현대인의 심경과는 유리될 수밖엔 없는 것이다. 무애(无涯) 양주동은 이미 지난 세기 전반기에 이를 미리 내다보았던 것 같다. 시조는 그 자체가 아무래도 과거의 것이니만치 이를 현재에 활용함에 있어서 숫제 고(古)하기만 이런 지적이 있은 지 어느덧 반세기 이상이 지났지만, 시조와 현대인의 유리가 역전될 기미는 좀처럼 보이지 않는다. 그래서 나는 향가.여요.가사, 시조.......들의 정형 율조 구조를 과학적으로 분석해낸 결과 컴퓨터 이 진술이, 이미 앞에서 행한 평자의 간단한 고찰과 큰 차이가 없음은, 이미 독자들도 이해했을 줄 알거니와, 일우가 개척 선언한 ‘3.4.5.6조’는, 평자의 견해로는 정형시에서 자유시로 향하는 경계선상에 있는 것으로 보여진다. 자유로운 언어 세계의 정형시이기 때문이다. 풀머리 홀로 달머리 나 홀로 모두 4연으로 된 이 작품은 기승전결로 구성된 것으로 볼 수 있으나, 자세히 살펴보면 ‘3.4.5.6조’가 두 번 거듭된 중복형으로서, 시조로 말하면 연시조에 해당되는데, 동일한 주제의 연속이 아니라 후반에 가서 전반(前半)을 부정하는 것이 다르다. 조상들은 우리의 정형을 3수리에서 찾았다. 그 다음 3을 뒷받침해 나가는 4가 된다. 3은 처음이요, 그리고 1연의 마지막 시행은 ‘5.5’로 되어 있는데, ‘5’음은 우리의 시조나 일본의 하이쿠에서 보듯이, 결말을 준비하거나 완료하는 경우에 쓰이는데, 이 작품에서는 그것을 반복함으로써 시연은 일단락짓되 전편(全篇)은 마무리하지 않을 뜻을 드러내고 있다. 그런데 일우는 이 ‘5’수리를 ‘6’수리와 더불어 ‘허실(虛實)의 중심수’로 꼽고 있는 것이다. 5 앞에 4.3.2.1이 있고, 5 뒤엔 6.7.8.9가 있다. 즉, 5중심 수리를 축으로 하는 이러한 6수리의 중요성으로 말미암아, 민조시는 5나 7로 끝나지 않고 6을 중용하는데, 이것이야말로 일우 시인의 독특한 점이다. 그는 “시조의 종장을 거구로 치면 3.4.5.6(3+3)조이다.”라고 말한 뒤, 그 이유를 아래와 같이 말한 바 있다. 그러면 무엇이 6인가. - 종장 첫 구 3과 초장 첫 구 중 첫3으로 돌아가 연결시키거나, 종장 첫 구 이것으로 보면 ‘시조에서 다 수용 못하는 현대의 문화.문명 비평 언어’를 수용한 것이 민조시의 특색이라 하겠는데, 그 결과 영탄적 고답적이어서 간결하게 끝내지 못하던 시조문학이 냉정을 유지하여 비교적 자유롭게 끝맺음되는 새로운 시문학으로 발전한 것이라고 말할 수 있겠다. 궁으로 몰래 한 번 산꽃내 해 뜨면 기연에서 ‘3/4’ 음수로 의미를 뚜렷이 하기 위해 반복했으나. 그 뒤에 오는 ‘4’는 반복하지 않음으로써 시조 같은 기계적 반복에 떨어지지 않았다. 승연의 묘처는 3행의 ‘잠시’에 있으니, 앞 시행에다 붙이면 ‘5’가 되어 후속되는 ‘5’와 반복되고, 뒤 시행과 합치면 ‘7’이 되어 ‘7.5조’의 반대가 되기 때문이다. 4를 두 쪽 내면 2+2=4이다. 2수리는 3의 앞에 서고, 4의 수리는 3의 뒤에 선다. 그러하나 우리의 이런 까닭에 시인은 음수율에 지나치게 얽매이지 않고, 심리의 흐름대로 ‘잠시’ 정황을 지켜보는 것이다. 그리하여 3연에 이르자 가장 감동적인 ‘섞기’ 동작을 후각을 끌어들여 ‘3/3/6’으로 읊었는가 하면, 결연에서도 동일한 음수율을 사용하되 이별의 국면으로 매듭짓는데, 고려속요 <가시리>를 연상시키면서도 직설적 애상을 피할 수 있었고, <쌍화점> 같은 진솔함을 유지하면서도 야한 기는 전혀 없이 한없는 애수에 젖게 하였다. ‘3.4조’ 우리말의 기조이다. (중략) 올라가면 ‘향가’가 그러하니, 그 ‘향가’는 ‘3.4조’에 ‘허’와 ‘실 이번에는, 시형을 더욱 확대시켰을 뿐더러, 시행을 자유자재로 처리함으로써 시각적 효과도 거둔 <민조시.8>을 살펴보자. 한 파란잎 피 총 69자로 된 이 3연시는 시행이 33행이기 때문에 한 시행 당 평균 음절수는 둘 남짓하여 짧고, 개중에는 단 한 음절로 된 시행들이 많고, 심지어는 한 단어가 3행이나 차지한 것도 있다. 음수율을 일목요연하게 하기 위해 각 시행의 음절수를 숫자로 적어보면 아래와 같다. 1연 : 1/1/1/4/5/1/1/1/3// ( 9행) 각 연의 시행 안배를 보면, 3연이 1연과 2연의 합(合)과 비슷하니 4단으로 구성할 법한데도, 굳이 3단 구성을 취한 것부터가 천편일률적인 기승전결에 얽매이지 않으려는 시인의 변화를 도모할 마음의 여유를 보여 준다. 3. 民調詩의 作品世界 일우 시인이 개척 선언한 ‘3․4․5․6․조’는 그 운율이 한국적인 것처럼, 작품의 내용면에 있어서도 한국적인 것이 또 하나의 특징이다. 무엇보다도 먼저 말해야 할 것은, 이 시인이 단군의 후예임을 자각하고 있다는 사실이다. <민조시.19>는 그 전형이다. 바지락 내 흐르는 맨 진흙속 첫씨알, ‘맨먼저 와 준/ 사람/ 중/ 내 사람.’을 첫 연에 내세우고 나서, 그를 따라 죽 걸어오는 서정적 자아의 발자취를, ‘3.2조’의 경쾌한 2음보로 표현한 뒤, 다시 ‘맨/ 먼저/ 와/ 준/ 우주속 울한밈’으로 재인식하여, 자신이 그분의 ‘맨몸속’에서 장구히 이어온 후손임을 자각하고 있으니, 이 시는 바로 시인 자신의 생명의 본향을 노래한 가장 한국적인 시세계가 아닐 수 없다. 이수화(李秀和)가 아래와 같이 말한 것도 이 점을 뒷받침해 준다. 이 시는 태초의 단군이 태어나면서부터 작품 화자에 이르기까지의 시간이 장구함에도 불구하고 이 시는 당초 19행이었던 것이 현재는 30행이 되었으니, 일우 시인이 보다 나은 작품을 창조하기 위해 얼마나 꾸준히 노력해 왔는가도 아울러 알려 준다. (제1연 생략) 할배용 할매용, 한겨레 (제5~6연 중략) 독립종 울려랑 팔괘의 근원은 물론 중국[伏羲氏]에 있으나, 현재는 태극기의 일부로 우리의 상징이다. 이렇게 시각화와 상징의 기법이 아울러 구사된 이 작품은, 또한 우리 고전 시가에 자주 나오는 ‘이응(ㅇ)' 음을 여러 번 되풀이하여 청각적 효과를 극대화하면서, ‘휴전선’도 ‘훨훨훨’ 초극할 ‘한겨레 찾’기의 ‘독립종’ 울리기를 노래하였으니, 하나의 원(圓) 속에 들어 있는 이질적인 것이 하나로 통일되어야 할 당위성 같은 것이 연상된다. (제1~3연 생략) 포르노를 보듯, 밥주고, 돈주고, 버터 맛 다 좋아. 물건넌 노랑거지 물개들에게 겉으로는 철없이 물들어가는 ‘조선의 동박꽃’들에게 연민의 정을 흘리지만, 그와 함께 너무도 평범한 진리를 잊어버린 시류(時流)에 대한 따끔한 일침인 것이다. 입에는 외국 담배를 물고, 가슴에는 외국 시계를 차며, 소파나 의자에 걸터앉아서 외국 풍속을 이 니가야 너가야 네가야 전 3연인 이 작품은 형식면에서는 세 연이 대등 소이하지만, 시인의 세심한 배려로 말미암아 시상의 전개가 연의 바뀜에 따라 나선형처럼 고조되어 나간다. 화자가 대화를 나누는 상대가 ‘니’에서 획수가 늘어나는 ‘너’와 ‘네’로 바뀌는 것이나, ‘웃다’가 피동에서 능동으로 바뀌었다가 그 양쪽을 다 나타내는 것이나. ‘모르다’가 양성에서 음성으로 바뀌었다가 이번에는 ‘l모음'과 결합되어 다시 양성으로 되돌아오는 것들이 그 예이다. [1] 너는 내 속을 뒤집었다. 그러면 이는 무엇을 말하는가? 너는 ‘너’만을 고집하지 말고 ‘나’(확대하면 ‘남’)의 마음속도 헤아려야 한다는 뜻이 아니고 무엇이겠는가. 울어라 서울살이 한 수(首)의 시조보다도 자수가 적은 36자인 이 시는 겉으로는 무척 단순해 보이나, 시상의 깊이는 헤아릴 수 없을 만큼 유수(幽邃)하며 갸륵하다. 또한 글자 수를 맞추는 데서 기인되는 작위성이 전혀 없어 신선하다. 날 두고 날 보고 거기엔 이 시는 형식면에서는 ‘3.4.5.6’의 음수가 고루 배합되었을 뿐만 아니라, ‘4+3’의 결합인 7음수도 두 군데나 들어 있다. 한편 내용면에서는 ‘나-너’, ‘나-남’ 사이의 믿음을 노래한 것이 특색인데, 멀리 거슬러올라가면 <가시리>나 <정석가>의 ‘긴(끈)’ 또는 ‘신(信)’과 맥을 함께 하고, 가까이는 ‘하늘’에 다짐하는 점에서 일제말의 학생시인 윤동주와도 숨결이 닿는다. 특히 작품 화소(話素)의 하나인 ‘거울’은 인간 사이의 믿음과 귀감(龜鑑)의 시적 상관물로 흔히 쓰인다. ‘달무릴’과 ‘거울’ 그리고 3연에 ‘별빛’이라는 밝은 이미지를 동원하여 의식을 지향점으로 삼고 있 그러고 보면, 일우 시인이 개척 선언한 민조시 ‘3.4.5.6조’는 그 형식면은 물론, 내용면에서도 가장 한국적인 정형시라고 해야 하니, 그 의의가 자못 크다고 아니할 수 없다. 모든 것이 그러하듯, 시문학에서도 낡은 것이 너무 오래 버티다 보면 굳어져 버려, 발전은 고사(姑捨)하고 정상적인 기능마저 마비시켜 그 결과 값진 시정신마저 고사(枯死)시켜 버린다. 니오는 말 앞에서 말한 바와 같은 여러 가지 근거에 의해 개척 선언된 민조시이므로, 이에 호응하는 시인이 부쩍 늘어, 작년(2004년)에는 마침내 신세훈.김현수.김진중.여윤동.강상률.김청수.정하선.우중근.박영원.오현정 등 열 사람에 의한 민조시 동인지『천산(天山의 꽃춤』이 발간되기에 이르렀다. 이들 중에는 새로 등단한 신인만이 아니라, 오랜 시작활동을 해 온 유능한 시인들도 들어 있으니, 박영원.오현정 같은 시인들이 참여하는 민조시의 앞날을 무척 밝다고 본다. 보름달 한보름 흰폭포 한 마리. 세계가 하나의 지구촌인데도 동족상잔의 비극을 겪고도 부족해, 지척이 천리인 남북한이 휴전선에서 상호 비방하며 대치해 온 반세기가 넘는 지난날과는 다른 기운이 감돌지 않은가. 이런 화해 협력의 기틀을 마련하려고 노력해 온 것이 민조시인들의 사명이기도 한 것을 생각하면 감개가 무량하니, 잎으로도 꾸준히 노력해 나가야 할 것이다. 그리고 신세훈 시인이 주장하는 민조시의 경우도 우리가 관심있게 지켜보지않으면 안될 수준의 이내 삶 어이할꼬 가슴 설레네, 산 넘어 저 멀리 진달래 꽃 벙글어 조선 밝았네, 아시어 동방에 개인적으로 민조시의 특성을 관심있게 살펴본 적이 있습니다. 그런데 두 가지 입장에서 이 논의는 註 1)『월간문학』통권 제398호, 2002. 4, 501~517쪽
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민조시(民調詩) 길라잡이 (1)
민조시(民調詩) 길라잡이 (1) 新 毫 민조시 위의 글은 본지의 ‘특별기획’ 목적을 민조시의 형식(3.4.5.6.조)으로 적어 본 것이다. 이 기획은 지난 11월 24일의 문협(文協) 약정 개정 통과로, ‘민조시부’가 2006년부터 ‘청소년부'‘낭송구연부’와 더불어 독립하게 된 데서 마련된 것이다. 너와 나/ 듣기 좋고/ 쓰기도 쉬운/ 값진 새 민조시. 1. 창안자(創案者) 신세훈(申世薰) 윗글은 민조시의 창안자와 그 의의를, 되도록 빨리 민조시에 친숙하게 하기 위해서 3.4.5.6.조 형식으로 적어 본 것이다. 민조시 3.4.5.6調는 내가 ’70년대 중반부터 개발하여 ‘心象’‘詩文學’ 민조시/ 새로운 시/ 3.4.5.6.조/ 뛰어난 우리 시. ◎ 작품의 보기 - [民調詩-1](신세훈) 풀머리 홀로 달머리 나 홀로 짜임 I : 3/ 4/ 5(5)/2/+1/+3 = 6(첫 수). 자료 참고 1976년 10월 14일, 부산→서울행 고속 버스 안에서 써서, 1980년 9월 [心象]에 발표한 우리나라 초유의 민조시이다. 나중에 ‘如如’라는 부제가 붙여졌다. 이 민조시의 역사적 의의가 자못 큼은 한국 현역 100인 대표시선(푸른 사상사, 2005) ‘제2부 주지적 경향의 시’ 중에 수록된 것(127쪽)이 입증해 준다. 2. 음수율(音數律) 3으로 민조시의 특색은 ‘3.4.5.6.조’라는 특이한 음수율에 있으니, 이는 우리의 고전 시작품에 자주 나오는 음수들인데, 일우 시인은 이 사실을 과학적인 통계처리를 통해 얻어냈다. 3 - 우리의 고유한 사상 속의 소리글 소리말에는 처음이자 전통을/ 이어받은/ 뛰어난 가락/ 새 시대의 노래. ◎ 작품의 보기 - [삼각산 生佛] (金鉉洙) 한양성 파발문밖 삼각솟대 山 짜임 I : 3․4․5/․4/+2=6 II : 3․4․5/․6 III : 3/ 4․5․6/ '산‘에서 두 호국 불교인의 모습을 발견하는 시상의 작품인데, 일곱 수가 한데 어울려 한 편을 이루었음에도, 시행과 연 처리에 있어 여러 가지 방식을 취함으로써, 단조롭지 않고 다양한 감흥을 안겨 주는 작품으로, 우리 겨레의 정신적 유산의 한 가닥을 잘 계승하여 오늘에 빛내는 민조시의 특색을 여실히 보여 준다. 신세훈/ 민조 시인/ 우수한 제자/ 기른 보람 있네.
시조와 민조시는 4행 18자가 기본이나 추임새와 거듭가락이 덧 붙어 있어 흥을 돋구며 오래 즐기는 여유를 지닌 시가 양식이다. ◎ 작품의 보기 [관악산 우리 새] (金進中) 소쩍새 방울새 쇠박새 박새에 짜임 I : 3/(3)/․4(4)/․5/(5)/․6 II : 3/(3)/․4(4)/․5/(5)/․6 일찍이 이효석은 가산(可山)이란 호를 쓴 사람답게 소설 산"에서 제 고장에 있는 ‘나무’ 이름을 여럿 열거했거니와, 김진중은 ‘산’과 관련이 없는데도 ‘새’의 이름을 여럿 열거했으니, 마지막 연 두 줄이 있기 때문에 민조시가 될 수 있었다고 술회한 적이 있으니, 시작(詩作)에 참고할 만한 일이다. 귀여운/ 새 이름도/ 잘 활용하면/ 민조시 된다네.
민조시 민조시는 ‘’ 사상을 표현하는 시이므로 겨레의 얼을 소중히 여겨 민족적 자존심을 키운다. 그러기에 외국에 대한 의존에서 벗어나 자주적으로 활동함으로써, 계층간의 갈등은 물론, 우리 의사에 의해 이루어지지 않은 분단에 대해서도 그 극복의 실마리를 찾는 데 노력한다. 이는 신세훈의 민조시 중에 [조선꽃 냄새]와 [노랑거지와 배꽃] [북한으로 간다]같은 작품들이 있는 것이 뒷받침해 준다. 우리 얼/ 존중하는/ 민조시 작품/ 겨레 양식 되네. ◎ 작품의 보기 - [天山의 피붙이] (呂閏東) 西紀元 8천 9백 36년 전 산가슭 伊甸 숲속에서 天帝 桓因氏 하늘문 언젠가 밝혀질. 짜임 (대체로 연이 길어 복잡하기 때문에, 연(I~III)과 수(首 ①~②)를 I : ① : 3․4․5(5)(5)(5)․6(6) + ② : 3․4․5(5)․6(6) 1만 년도 넘은 아득한 날에 중원 대륙에서 나라를 세운 천제(桓因氏)와 환웅(桓雄) 시대 단군을 노래함으로써, 유래가 먼 우리 겨레의 뿌리를 확인하는 한편, 같은 형통이기에 혼인할 수 없었던 탓에 실명이 기록되지 못한 조상들을 애달파함을 노래한 데 의의가 크다.
자유시 자유시는 온 세게에 널리 퍼져 마치 공통된 시 양식처럼 읽혀지지만, 각 나라의 특성이 결여된 것은 부정할 수 없는 현실이다. 東京에 살던 한때 ‘和歌’ 배우러/ 가는 길/ 한글 詩.// 떠올라 당혹했다,
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민조시론
<민조시론>
「단민조시 / 연민조시 / 장민조시」구 분내 용단 민조시 장점 ●「3, 4, 5 ,6조」종결에 따른 간결함이 덧보인다. 단점 ● 장황한 이야기로 인한 언어의 조율 , 율조 , 직조 ,함축미가 상실될 수 있다.민조시 공통점장점 ● 가락 , 장단 ,리듬의 맛이 있다. ☆ 단민조시(예) 해후 1./雲停 옛 동무 3/ 가슴 더듬이 5/
해후 2./雲停 켜켜이 마음자리 3/4/ 와! 1
눈꽃 1./雲停 흰봉울 내려와 빈가지 앉았다 3/3/3/3/ 삼한[三寒] 벗하다 5/ 심장 2
딴지 //雲停 허허허 허허허
정월 대보름/雲停 천지인 노달기 제비(祭費)마련 우물물 풍년기원 찹쌀밥 지어놓은 *정월대보름-음력1월15일, 가장 큰 보름이라는 뜻.
꽃이삭 보송보송 꽃이라 으스댄다 아직도 조만 것이 책갈피
老人病院엔 거울이 없다/雲停 요양원, 정지한 눈동자, 한숨소리 黃金 녘 펼쳐진 窓 너머 잔디밭엔 오늘도 오염 世上 어둠 속 혼자만 몰아치는 통증·두려움 공포 삭이다, 미움과 증오는 더해만 지는지 도대체 알 길 없는 千 길 속내 티끌도 미련 없나?
속리산 산사체험·10/雲停 속살이 마음
백담사/雲停 만해당 '님의 침묵' 설악동 일곱 火災 일년도 안 지나
공림사/雲停 돌의자 스님네 속고쟁이 속가인것을
보탑사/雲停 못 피면 환속할라, 연곡리 셔터소리 속가향 바람날까?
땡볕이놈!/雲停 수천 년 봄이랑 꽃단풍 달래주면 땡볕이놈!
샐빛은 쏟아져서 춘 사월(春 四月) 피는 창꽃 꽃 뜰엔 가랑이 콩알 콩알 꽃 자린 처녀궁. *처녀궁-봄의 남쪽하늘에 보이는 별자리로 가장 밝은 별중의 하나.
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새로운 정형시 운동 - 민조시(民調詩)에 대하여
새로운 정형시 운동 - 민조시(民調詩)에 대하여
발표: 신세훈 (시인 제22, 23대 문협 이사장)
거기서 양재연 선생 (고전문학) 이나 또 남광우 선생 (‘고어 사전’ 편찬), 김동욱 선생 (고전문학)이 그때 중앙 대학교에 계셨는데, 그분들의 명강의를 다 들었습니다. 그러면서 심상운씨가 가지고 있던 고전문학 교과서, 대학 교과서를 빌려가지고 처음부터 다 읽고, 심지어 우리나라 고전의 향가, 여요, 가사, 그 다음에 고시조, 안병욱 선생이 편한 ‘고시조 사전’, 이런 것을 보니까, 이 판소리 대본 같은 것도 볼 기회가 있어서 보고, 실제적으로 소리와 창을 발표하는 것을 자주 듣고 보러 다니다 보니, 우리말의 장단가락 매듭이 우리말의 장단 가락 매듭이 우리 무용이나, 혹은 민속놀이나 민족 전통극, 가면극이나, 심지어 시골에서 늘 잔치마당을 벌이는 동네 굿 마당극이라든가 농악까지 감상할 기회가 있었습니다. 그 4물놀이(꽹가리,북,징,장고) 네 개로써 이루어지는, 하머니로 이루어지는 4물놀이에 장단가락 박자까지도, 우리 민족의 장단가락이 한마디로 4분의 4박자나, 4분의3박자, 이러한 풍으로 완전히 이루어져 있었습니다. 대중가요로 말하면 바로 트롯 풍이죠, 나는 트롯 풍이 우리의 기본적인 율조라 생각을 하고 파악을 했습니다. 그리고 음수율, 자수율은 ‘향가’부터 지금까지 고전문학 전부 다 훑어보고, 판소리, 가락까지, 장단까지 전부 다 짚어보니까, 민조시 그 운문 맥락이 이제 짚어졌습니다. 시조도 마찬가지입니다. 시조도 초장, 중장,종장, 3장6구로 나눠져 있지만, 시조의 구성이 초장 3,4/3,4 또는 중장도 3,4/3,4 종장은 3,5/4,3(거꾸로 하면 3,4,5,3-> 초,중,종장의 3수리와 연결+3=6)… 이렇게 일단 단수, 평시조에 매겨져 있거든요. 물론 거기에 엇시조도 있고, 사설 지조도 있고 여러 가지가 있습니다만, 평시조를 계속 연결해 쓰면, 연작처럼 쓰면, 이제 연시조가 되겠고, 이러한 걸로 시조가 발전되어 나왔습니다만, 시조 형식, 내용도 보면 결국 여러분 눈에도 보일 겁니다. 3,4,5,6조 (3조+3조)입니다. 다만 형식만 초장,중장,종장에서 3장 6구(12음보)로 나뉘어져 있는데, 그런 구조가 결국 문학에, 옛날부터 내려오던 소리 장단가락, 한민족 연극이나 음악이나 무용이나 다 마찬가지 입니다. 무용의 춤사위하고 비교해 보면 결국 3,4,5,6조 가락으로(현장성있는 시절가인) 시조가 형성되어 있더란 말입니다. 시조가 3,4,5,6조라 하는 것은 3,4,는 이미 초장이, 중장이 다 3,4이고, 그러면 5,6은 어디 있느냐, 종장 3/5/4,3 종장, 종장에 3/5/4,3 에 들어있습니다. 왜 그러면 우리 민족이 3박을 3을 중요시 했느냐, 이게 易學(주나라의 ‘주역’이 아닌)과 관계가 있습니다. 3,4,5,6조가 바로 1,3,5,7,9의 기본 홀수의 수리 ‘天符經’에 보면 1은 3하고 같은 개념 (1=3=天人地= ㅇㅿㅁ=우주=3재, 3신 사상)입니다. 3이 곧 6이 되고, 3x3=9가 되고, 9x9=81이 되고, 또 ‘천부경’은 81자인데, 곱하기, 나누기, 빼기, 더하기 수리 전부 다 ‘천부경’속에 다 들어있습니다. 우리 인류의 철학, 수리학은 우리조선 동이족의 선조들이 다 해놓은 것입니다. ‘천부경’ 속에는 우주(만상) 철학까지 다 들어있습니다. 수리학, 기하학, 다 들어있습니다. 대수, 기하각도 들어있습니다. 그걸 연구해 보고 언제 깨달았느냐 하면, 소설가인 박용숙씨가 전화를 걸어와 (77년도에요, 정확하게) “사학자 천관우씨 (언론인 ‘동아일보’사 편집국장 시절)도 이걸 (천부경) 못 풀었고, 천관우씨가 동아일보에 천부경 해석하는 사람은 상금을 주겠다고 광고를 냈는데도, 아무도 못 풀었는데, 이제 우리나라에서 유명한 역학자 이원선(李源善)씨가 이 천부경을 풀어내 강론을 하니 들으러 가자” 하고 연락을 해 왔습니다. 중앙일보 신춘문예에 당선된 미술 평론가인 이분 박용숙(朴容叔)은 옛날 ‘자유문학’편집장까지 하고, 열심히 좋은 소설 쓰다가 그 후에 미술평론으로 바꾼 끝에 대학 교수로 미술사만 강의를 했는데, 미술사를 강의하다 보니까 ‘천부경’쪽에 관심이 있었던 것입니다. 그래 같이 가자고 해서 갔습니다. 내가 그때 그 ‘천부경’ 강론을 듣고 크게 충격을 받았습니다. 천부경 81자를 얇은 팸플릿 판으로 번역 했는데, 몇날 며칠 동안의 그 강론과 질의,토론을 들으면서 그걸 듣고나니까, 세상이 완전히 달리 보였습니다. 그 후부터 경전이나 고전,상고사 들을 열심히 일고 공부하면서 느꼈습니다. 아! 우리민족은 위대한 민족이구나, 우리 민족이 세계 역사에, 사상적으로나 언어 문화 뭐로나 모든면에서 제일 앞섰던 민족이구나. 제일 역사,문화가 앞섰던 민족이었구나, 연금술 수리학 철학 우주만물의 음양5행 원리를 아는 역학, 전부 다 우리 선조들이 계발해 놓은 것임을 알게 되었습니다. 인류 역사상의 문자도 우리 민족이 제일 먼저 만들어낸 것입니다. 한문(漢文)도 중국문자가 아닙니다. 우리 조상이 만든 우리문자 입니다. ‘한단고기’에 보면, 단군 가륵 2년에 신지 (혁덕) 가 만들어서 저변방의 왕국이나 부족 국가에 전파해주었다고 합니다. 물론 그떄는 녹두(도)문도 있고, 우서, 화서도 있고, 여러가지 문자가 있었습니다. 그러니까 그림 같은 상형이 먼저 시장이 되고, 그다음에 은나라 갑골문자로 이어지고… 이렇게 가림토문(가림다문)이 생긴 것입니다. 가림토문은 모음,자음, 모두 38정음자인데, 우리 세종 대왕과 ‘집현전’쪽에서는 28정음, 38정음 중에서 10자는 버린 채 28정음만 가지고 우리한글을 만들었던 것입니다. 그래서 한글을 만들어 놓고 세종대왕이 ‘창조했다’는 소리를 못했습니다. 왜 ‘맹가노니…’.라고 했겠습니까. 가림토문 38정음, 여기서 28모음,자음 정음을 가져왔기 떄문입니다. 우리가 남쪽으로, 남쪽으로 밀려내려와 한반도 쪽에 밀려와 사니까, 따뜻한 지방으로 왔기 때문에 거칠고탁한 발음은 다 없어진 것입니다. ‘쓰,끼,쮜,프,카,찬,칸,’ 이런 구개음에서 거칠게 걸리는 (음-)목소리에서 껄껄하게 나오는, 추운지방에서 벌벌 떨명서 서로 이야기 할 때 ‘크크, 프프’하고 ‘츠츠피티뷔…’하는 음성은 거의 없어지고, 28정음만 남겨 가지고 우리한글을 부드럽게 정착시킨 것입니다. 한문자를 가지고 어두를 표현하던 시대에는… ‘호태왕비’(광개토대왕비) 같은 것들도 요새 중국의 문법으로 번역하면 그 해석이 달라지고 틀립니다. 옛날 우리식, 옛날 우리 이두, 지금의 한글어순으로 한느 우리 문법 그대로 ‘호태왕비’를 해석하면 맞아들어가는 겁니다. 그러나 요즘 학자들이 서양 문법과 같은 한문 문법을 가지고 ‘호태왕비’같은 고전 역사 기록을 해석하니까 엉뚱한 해석으로, 되어버리는 것입니다. 그러니까(인류 언어 문화사를 모르는)역사 학자들이 우리역사를 잘못 해석하게 되는 것입니다. 모든 수리학, 수학이 철학입니다. 天人地 (원각방=ㅇㅿㅁ=3신 사상) 기하학적인 것 모든게 우리 민족이 창안해 낸 것입니다. 천부경 81자속에는 우주만상의 원리, 아까 ‘3’을 이야기했습니다만, 3신 사상 , 3재 사상이 다 들어 있습니다. 한문으로도 ‘3’ (三)은 하늘과 인간과 땅, 3세계로 나뉘어서 만든 것입니다. 한글은 소리글자만(있는 것은) 아닙니다. 한글도 (한자와 같이) 뜻글자와 소리글자를 같이 갖춘 글자입니다. 그러나 우린 (한글을) 배울 때 소리글자라고만 배웠습니다. 어느 글자든지, 한문이든지, 한글이든지, 하나로 긋는 것(‘一’)은, 이건 제일 위에 있는 것은 하늘을 뜻하는 것입니다. 한1자 (‘一’)죠, 한1자가 뭐냐? 하늘이다! 왜? 하늘이 한일자냐? 옛날 우리 조상들은 원시 시대에서 역사 시대로 넘어올 때, 은하수를 한 일자로 표현한 것입니다. 여기서부터 하늘을 맨 위에 쓰는 (뜻인) 한 일자로 표기하는 겁니다. 그러니까 한문에서 윗글 한 ‘一’자 로 된 것은 무조건 하늘 (天=하늘: 一, 땅: 一 =사람: 人: 一)을 뜻하는 겁니다. 한글의 ‘ㅎ’을 보더라도 한 ‘一’자가 있습니다. 한글에서나 한문에서나 점(•)은 주인, 사람, 왕, 우두머리 (하느님:옥황상제)를 뜻합니다. 한문에서 (·)을 좀 더 구체적으로 설명하면 하나의 주인이다, 한이다, 하나다, 크다, 많다, 우리다, … 이러한 뜻의 개념으로 (선조들에겐) 점("•")이 우리 문자에 필요했던 겁니다. ‘ㅎ’의 ‘一’ 위에 점이 찍혔다는 것은 ‘하늘위에 주인이 있다’라는 거죠, 여기에다가 하늘(一)아래 ‘ㅇ’을 쓰면 역시 하늘이 있는 둥그러미에 (하늘) 세상 또 그위에 둥근하늘이 있는데, 거기 주인이 있는거예요, 이게 ‘ㅎ’이라는 뜻이라서 굉장히 중요합니다. 여기 ‘ㅎ’ 밑에 아래 (주인) (•)을 찍어 ‘ㄴ’ 으로 가로세로 울타리를 막아붙여쓰면 ‘한, ‘우리’, 우리의 한글 뜻글자로, 바로 이런 사상이 ‘한사상’입니다. ‘한사상’은 우리문학에서, 시에서 특히 한사상 하면은 (이-)슬프고 괴롭고 이런, 恨스런 민족이라고 해서 ‘恨’사상이라 선배들이 자주 말했는데, 내가 이야기하는 ‘한사상’은 그러한 것이 아닙니다. 바로 우리 조상들이 정신적으로 이미 개발해놓은 그러한 ‘ㅎ’밑에 아래 "•" 자에다가 ‘ㄴ’을 한 ‘한사상’…. 크다, 많다, 우리다, 하나다, 으뜸이다, 꼭두다… 이러한 뜻의 한사상 입니다. 그래서 이 ‘한’이라는 말은 한, 찬, 칸, 간, 가한… 다 같은 겁니다. 중국의 ‘漢’나라라는 한도 우리말의 ‘한’에서 나오는 ‘한’이요 우리 ‘한국’이라는 이 ‘한’도 거기서 나오는 ‘한’인요, 또 사람이름을 부를 때 옛날 황제나 왕이나 어느 우두머리를 부를 때, 징기스’칸’ 처럼 반드시 한,찬,칸,간,가한 … 들이 들어갑니다. 한문 발음으로는 성길 사 ‘한’이지요, 그리고 신라때나 고대(동서,남북) 황인종의 (부족 국가 )직책을 보면 한,찬,칸,간,가한 이게 다 ‘한’이라는 ‘한’사상 말속에서 나온 우리말에, 하나다, 많다, 크다, 우리다, 덩어리다….이런 뜻속에 수리학 1,3,5,7,9 가 형성되는데, 우리 민족이 제일좋아하는게 ‘3’수리입니다. 씨름을 하더라도 3세판, 윷을 놀더라도 3세판, 3세판에 결정지우는게 우리 (동이 조선)민족입니다. 3은 처음이나 마찬가지예요, 그래서 우리는 1,3,5,7,9를 상당히 좋아하는 민족인데요, 1.3.5.7.9. 속에서는 중간(홀수) 수리기둥이 ‘5’입니다. 이걸 말씀드리려고 지금까지 내가 빗나가는 말씀들 들렸습니다. 1,3,5,7,9의 중간 기둥수가 홀수 ‘5’입니다. 그래서 이 ‘5’기둥 홀수리가 일본으로 건너가서 5,7조 (3+4조)가 되어 일본의 정형시 (하이쿠)가 형성이 되었는데, 다시 우리 개화기에 3,4,5조 정형시로 선배들이 (일본에서) 거꾸로 수입을 해 3,4,5조를 실험했지요, 최남선 이광수, 이런 분들이 3,4,5조를 개척하려고 애를쓰고, 김안서도 정형시로 개발하려고 애를 썼는데, 실패했습니다. 시조는 개화기에 일찌감치 고시조에서 우리 현재 시조로 개척했을 때, 여러 사람 (불과 5,6명)들이 모여서 노력한 결과, 오늘날의 현대 시조가 됐습니다. 이런 상황속에서, 민조시 3,4,5,6조의 ‘5’ (기둥수)를 내가 강조하는 건데요… 이1,3,5,7,9의 중간 기둥수 율려 철학이 (홀수) ‘5’ 입니다. 그러면 ‘6’은 뭐냐? 서양사람들은 0(제로)의 개념이 없었죠. 우리 동양에서만 제로의 개념으로서 철학을 정립하고 있었습니다. 서양사람들은 자기가 보는 것 외에는 인정을 하지를 않아요, 과학적이고, 사고적이고, 합리적인 사고만 하고 있어서 그런지, 현상적으로 증명되거나 보이는 것 외에는 믿지를 않습니다. 시에서 눈물(을) 흘려도 그이유가 없거나, 눈물 흘릴 만한 합리적이니 시가 안되어있으면 그 사람들은 별거 아닌 것처럼 (취급해)감동하거나 그 시를 믿지를 않습니다. 또 그런 시를 시로 생각하지도 않고. 그러니까 서양시들은 상당히 사고적이고, 과학적이고, 지적인 이유가 거기에 있죠. 왜? 이사람들은 애초에 ‘0’의 개념 제로의 개념, 없는 것도 있다는 것을 못본 거죠. ‘0’의 개념이 바로 ‘씹’(10)입니다. 동그라미 이자 바로 ‘구멍’의 모성 입니다. 1,3,5,7,9의 아홉 수. 우리 조상들은 아홉 수를 이세상 마지막 수로 생각했습니다. 아홉수가 마지막 수입니다. ‘아홉수를 조심해라’ 민간에서는 이 아홉 수를 큰 변수로 알고있습니다. 역학에서도 그러하지요. 내가 이때까지 자라오면서도 아홉이 되었을 때, 열아홉 때도 자살을 꿈꿨고, 실제 자살을 하려고 고향앞산에 올라가 언덕끝에 서 본 적도 있고, 29,39,49,59… 가만히 생각해보니까, 49,59,… 이 아홉에 결정적인 변화와 그에 따른 수난이 심했던 것같습니다. 사람들을 살펴보면 이 아홉수에 많이들 달라져요. 직작을 드만 두둔가, 뭐 (사업을)엎든가, 새로운 계기가 마련되든가, 자기 가족 중에 누가 이별을 하든가, 이혼하든가, 결혼을 하든가, 이사를 가든가, 아홉수에 상당히 인생8자 변화가 심합니다. 이 아홉수가 마지막 수이니까---. 그래서 아픈 사람들은 이 아홉 수를 특히 조심해야 해요. 이 아홉 수에 많이 다치거나 죽거나, 이별하는 사람들이 많습니다. 주나라 때 형성되어 완성한게 ‘周易’입니다. 우리 동이 조선족 혈통이라면 이걸 그냥 ‘주역’이라 그러면 안되죠 ‘易學’이라고 해야 합니다. 역학! 3,4,5,6조의 기본조가 1,3,5,7,9의 수리학 기둥인 홀수 ‘5’를 중요시합니다. 그래서 ‘5’행 ‘5’항 이지요. 시조에서도 맨종장에 3.5,4,3,처럼 ‘5’가 꼭 기본(기둥)으로 들어가 있습니다. 초장,중장,종장으로 준비해서 마지막 종장으로 마친 거니까, 3장 끝에서 결론으로 내리는 것이니까. 그리고 ‘3’이라는 수는 시조에선 꼭 ‘3’으로 시작을 해서 맨 마지막 종장에 가서 시작했던 것처럼 마지막 ‘3’,5,4,3으로 끝냅니다. 왜 그러면 시조에서도 ‘3’을 (각장에서)중요시하고 ‘4’를 중요시하고 ‘5’를 종장 기둥수로 세워서, 기둥(가락,장단)으로 못박아 3,5,4,3,으로 끝내느냐? 그렇다면 시조에서는 ‘6’이 어디 있느냐? 3,4,5,는 분명히 시조 형식속에 (보이게) 들어있지요. 그런데 ‘6’은 어디 있느냐? ‘3’이 곧 ‘6’ (3+3)입니다. 바로 1,3,5,7,9,에 1은 ‘3’이료, ‘3’은 ‘6’이고 ‘6’플러스 ‘3’은 ‘9’…. 또 ‘3’곱하기’3’도 ‘9’…. 이렇게 수리가 흘러가기 때문에 시조에서 보면 초장 ‘3’이 중장 ‘3’으로 중장 ‘3’이 종장 ‘3’으로 종장 앞뒤 (3+3) ‘6’과 초,중,종장 앞 3x3=9가 곧 ‘3’인데 이 3이 종장 마지막 3으로 변해 전부 3,3,3,3,… 이렇게 넘어가면서도 서로 앞뒤가 물려있어요. 그래서 이 소리와 장단, 이미지 까지도 ‘3’의 수리가 바로 앞뒤 ‘3’하고 다시 연결되어 있으면서 ‘6’을 숨겨놨으니까, 기둥수 ‘6’(짝)이 들어 있는 2,4,6,8,10… 아까 제로 (10=0)의 개념은 눈에 안 보인다고 그랬죠 그러나 1,3,5,7,9 수는 다 보입니다. 그렇지만 2,4,6,8,10은 (그림자 짝수로) 눈에 잘 안보입니다. 이러한 개념의 숫자에서 제로(0)의 개념이 바로 10 (10=0)이라는 ‘구멍’(모성) 숫자입니다. 우리말에도 그냥 ‘십’(10)이죠. ‘10’은 뭡니까? ‘0’(동그라미) 이면서, ‘구멍’이면서, 여성입니다. 여성을 ‘10’이라고 그래요. 이 ‘10’의 개념은 제로(0)의 개념입니다. 제로의 개념…. 남성이냐? 여성이냐? 여성의 개념입니다. 이 ‘10’이라는 제로의 개념 숫자가 여성을 뜻합니다. 이제 2,4,6,8,10…. 이 ‘10’의 짝수는 제로의 개념이면서, 2,4,6,8,10의 중간 기둥수는 뭡니까? 서양인들이 요렇게 (가운데 손가락만 편 채 주먹을 번쩍 들어 위로 올리며) 표현하는게 뭡니까? 바로 중간 기둥수인데 2,4,6,8,10의 기둥수는 ‘6’이에요. ‘6’ 안보이는 ‘6’, 안보이는 ‘10’입니다. ‘6’은 모성이죠, ‘6’은 ‘9’같은 ‘남성’이 아니고, 나는 이 ‘6’을 박용숙 씨 하고 ‘천부경’ 강론을 듣고, 또 신라 충신 박제상이 쓴 ‘징심록’ (澄心錄)의 율려사상에 대한 글을 읽고, 그 글속에서 ‘6’의 짝 수리 개념을 확실히 깨달았습니다. 이때까지 이광수나 최남선이나 이사람들이 3,4,5,조 까지만 하고 (천부경 수리의) ‘6’을 발견 못했어요, 그 ‘6’의 개념 (짝의) 기둥수 ‘6’의 개념…. 2,4,6,8,10의 기둥수 ‘6’의 개념이 우리 민족의 수리학 개념으로선 홀수기둥 ‘5’를 받쳐주는 …. 짝수기둥 ‘6’의 개념 (짝의) 기둥수 ‘6’의 개념이 돼야 모든 장단가락이 자연스레 흡수되고 어우러져 (소리가) 성립되는 건데, 이운율을 그분들은 발견을 못했어요. 나는 이걸 (짝수 기둥 ‘6’)발견했습니다! 그래서 ‘6’의 개념을 ‘5’에 1,3,5,7,9의 기둥수에 ‘5’의 개념에다가 딱 ‘6’을 (5뒤에) 받쳐주면 ‘7’은 필요없는 ‘덤’ (3+4)입니다. ‘7’은, 우수리 ‘7’은 필요 없어요. 왜 ‘7’ (3+4)이 필요합니까? ‘6’ 다음에? 우리 정형 장단가락 모든 춤사위나 이 소리 몸짓을 따질 때 ‘6’ 다음 ‘7’은 필요 없어요, 뭐냐! 역시 아까 3이 돌아가 친다고 했죠? ‘6’이 발생된다고 했죠? 그래서 ‘7’의 개념은 어디에서 오느냐? 돌아친 3+4조가 ‘7’입니다. 3,4,조가 7조에요, 이 ‘7’조 개념이 굉장히 중요합니다. 3,4,5,6,까지는 설정을 시키고 (일본에서 좋아하는) ‘7’은 버렸어요. 오랬동안 망설이며 고민하다가 ‘7’은 결국 3,4조가 대신 역할을 하고있어 버렸는데, 결국 내가 꺠달아낸게 “’7’은 덤이다! 공짜다!”라는 겁니다. 서양에서는 이 ‘7’이 럭키세븐입니다. (공짜행운의) 럭키세븐. 우리동양에서는 공짜 수, 덤의 수인 ‘7’. 그 3,4 조로 얼씨구 절씨구 기분좋게 돌아가는 수는 덤의(행운)우수리 수입니다. 그덤의 수 (‘7’)가 서양으로 넘어가서느 이게 럭키세븐으로 둔갑해 개념이 행운의 수로 변한 겁니다. 그래서 우리 요일도 7일간 7요일이죠. 7일 간x7일 간 = 49일 간 (4x9제)…. 창조의 법의 수가 또 반드시 ‘7’속에 들어있습니다. 이 덤의 행운 수리학이 바로 홀수 ‘7’인데 이 ‘7’의 홀수 개념은 결국 짝수 ‘6’을 도우면서, 1,3,5,7,9로 ‘6’을 도우면서 ‘7’은 결국 (다시) 3,4,로 써먹힌 거예요, 3,4 때문에 5,7조(3+4)가 중요시 되는겁니다.
2. 그래, (일본) 역사책속에서 난파진가(難派津歌)를, 왕인 박사가 처음 쓴, 일본의 처음 정형시 ‘난파진가’를 인용까지 해가지고 홍윤기씨가 고증했어요. 그래서 저도 그걸보고 일본 정형시는 고대 한국에서 건너갔다는 사실을 인정할 수밖에 없었습니다. 왕인박사가 일본으로 가지고 가서, 결국 일본 정형시를 처음 써서 역사기록에 그대로 남겨두고있는 거예요. 물론 ‘만엽’형식이 이쪽(日)으로 (7,5조) 가사들 전부다 건너가 나중에 서로 어우러져 결국 일본의 단카 (短歌) 와 하이쿠 라든가, 여러가지 트롯 풍 시가 대중 노래로 발전했습니다만, 일본 정형에 있어 제일 짧은 자수로는 결국 17자(5,7,5조) ‘하이쿠’입니다. 그런데 내가 개발하고 개척한 것은 3,4,5,6,조 즉 (하이쿠 보다 한자 더 많은)18자 입니다. 내가 시조를 시집 한 권 분량을 써봤지만, 이 시조 3장 6구 가지고는 아무리 써봐야 현대 감각, 현대적인 어떤 문명문화의 비평언어라든가, 이런 상황 역사 의식문제, 이런 것들을 모두 다 수용해 놓고 볼 때, 도저히 시로선 다 표현이 안돼요, 시조에 넣어 써도, 3장 6구에 넣어도 표현이 어색하기만하고 시로 잘 녹아들지 않아요. 그런데 참 이상하게도 3,4,5,6,조에 갖다넣어놓고 추임새(여기서는 거듭장단)까지 쳐대니까, 역사 의식이든 상황이든 문명,문화 비평 언어 든 뭐든지 다 어울려 들어요. 우리생각, 우리장단 가락 모든 것을 3,4,5,6조 속에 넣어서 녹여쓰면 (민조시로는) 안넘어가는 것 (소리,장단,가락,뜻)이 없습니다. 그러면서도 호흡, 장단가락이 맞고…. 그래서 3,4,5,6조를 확정(1976. 10.14) 짓고는, 처음 ‘3,4,5,6’조라고 해서 제일 먼저 ‘心象’지 (1980. 9)에 발표(2편)를 했조. 그게 80년대 초일겁니다. 그 다음 ‘3,4,5,6’조 연작시를 ‘詩文學’지 (1983. 2)에도 상당히 많이 발표를 했어요. 韓國文學지 (1983. 10)에도 발표하고, 白華文學 (1983, 7,31. 제10집) 월간문학 (1994 12) 자유문학 (1999 봄, 제31호)에도…. 한국일보 문화 센터에서 제자들한테 강의를 하면서도 늘 ‘민조시’ 여기에 대해 강의를 하면서, 처음 그때는 ‘民調’라는 말을 붙이지 못했습니다. 그러다가 내 기억에는 ‘89년 연말이던가? ‘90년 촌가? 그때 강의를 하면서, 그자리에서 번쩍 떠오르며 생각나는 게 백성 ‘民’자 율조라는 ‘調’자 詩調라는 ‘調’자 ‘民調’라고 붙이는 게 좋겠다! 그런 생각이 문득 떠올랐어요. 그때 그자리에서, 강의를 하면서, 앞으로 내가 ‘3,4,5,6,’조를 민조시라 명명하겠다고 한 적이 있습니다. 그 자리에서 강의를 듣던 사람은 이자리에 한 명도 없습니다만, “민조시로 하겠다!” 해서 한국일보 문화센터 흑판에다가 백성 민, 고를 조, 글 시, 이렇게 써서 명명했습니다. 그냥 민조 라고도 할수 있는데 민조라고 하면 흡사 시조와도 비슷하고, 너무 그쪽에만 본보고 따르는 그런 감이 들고 또 시조 쪽에서는 민조라고 하면 같은 시조끼리(?)어떻게 생각할까, 그런 것도 감안을 했고. 그리고 民調를 현대 감각적으로, 현대시 못지않게 감각적으로 표현을 하기 위해서는 결국 이름에 ‘詩’자를 넣어서 ‘민조시’라 하는게 좋지 않겠는가! 그리 민조시라고 이름을 명찰을 (처음)단 겁니다. 물론 ‘민조’라고 해도 틀린 것은 아니죠 ‘民調詩’라고도 하면서…. 그 뒤에 계속 민조시 얘기를 하면서 우리 제자들한테 권유를 했지요. 그쪽에 적성이 맞는 사람은 그쪽으로 지도를 해줬어요, 그래보니, 자유시보다 훨씬 빨리 돼요. 지금은 ‘민조’를 내가 직접 지도하고 있는데 이분들은 다 자유시를 쓰던 사람들입니다. 자유시의 벽에 부딪혀있는 사람들 같아서, 이쪽으로 가르치니까, 굉장히 빨라요, 발전이 빨라요, 물론 형식이 짧은 데다가 장단, 가락도 그렇고, 쓰는 요령하고 약간의 형식미와 시어사냥 이런 것, 어려 가지 기교, 터득만 시켜주고 쓸 수 있다는 자신감만 붙여주면 ‘민조시’ 3,4,5,6조를 쉽게써요. 그래서 제자들에게는 요새 단수를 주로 뽑으라고하고 있어요. 제일 먼저 이 단수에 대해, 단수만 쓰라고 지적해 준 분이 文德守 선생이고 여기 온 문학 평론가 新毫 선생입니다. 초창기 때 문덕수, 신호 두 분이 민조시에 너무 추임새를 넣어가지고 계속 3,3,4,4,… 그러니까 자유시하고 비슷해져서, 이게 정형시라는 맛이 언뜻안떠오르고 하니까, 단순하게 단수로써 3,4,5,6,으로 써 딱 맞춰서 끝내고, 그렇게 해나가는 게 오히려 정형시답고 좋다! 성공하려면 그쪽으로 나가라! 이렇게 바로 문덕수 선생이 충고를 해주신 거고, 또 신호 선생도 그 문제를 평론으로 써서 발표했기 때문에, 보니까 단수 주장 그걸 쓰셨더라구. 3,4,5,6의 그 단수, 단수로 된 평시조처럼 쓰는 게 좋겠다는 내용, 이게 내 ‘3,4,5,6조’ 시집평에 거기, 연작 열 편을 한편으로 만들어 쓰는게 좋겠다고 했습니다. 앞으로 짧은 단수, 그쪽 분야로 그걸 계속 써주었으면 좋겠다는 지적을 했더라구요. 그래, 요즘 와서 나도 그렇게 생각을 합니다. 내 제자들한테도 이제, 단수 3,4,5,6으로 끝내라! 그러려면 깊은공부, 선공부도하고, 만공 경허의 선에 대한 시와 이분야에 대한 시조집도 다 읽어보고, 선공부도 본격적으로 하고, 정말 3,4,5,6으로 좋게 끝내라. 그게 앞으로 공부하기도 좋고, 쓰기도 더 좋고, 새로 배우는 사람들한테도 헷갈리지 않아 좋다. 그러나 나는 3,4,5,6조에서 거듭 추임새하는 것을 포기는 못합니다. 쓰기는 3,4,5,6조 단수로 쓰되, 겸해서 복합적으로 추임새도 같이 쓰는걸 생각하고 있습니다. 왜냐하면 나는 연국을 공부했기 때문에, 4물놀이, 우리 모든 판소리, 우리 가락들 전부 다 거듭 장단 했다는 걸 알고 있습니다. 우리 민족의 장단 가락,소리,음보,춤가락…. ‘사위’를 거듭거듭 치게 되는 이 추임새…. 이게 또 형식적임 년에서 우리민족을 이때까지 지배하고 있었어요 (거듭 반복 치는 것….) 그러니까 우리 소리 음보 말마디에서도, 계속 소리가 거듭되는 게 많습니다. 시조는 3장 6구 12음보로 되어가지고 그대로 거듭하고, 엇시고나 사설 시조에서도 거듭을 계속 쳐주고 있지만, 민조시에서는 그러면 어떻게 할꺼냐? 3,4,5,6조를 자유 자재로 쓴다, 3,3,이나 4,4, 혹은 5,5,로 거듭 칠 수 있고, 결론 부분 ‘6’도 거듭 칠 수는 있습니다…. (중략)… 가령 ‘6’으로 마감을 했을 때 뭔가 조금 부족하다, 마감은 됐긴 됐는데, 조금 부족하다 싶으면, 또 더 세게, 더 깊이 있게, 더 좋은 구절로 또 ‘6’을 다시 한번 더 쳐줍니다. 쳐서 막아주면 위엣게 저절로 더 효과적으로 살아납니다. 그래서 결론 부분인 ‘6’도, 마지막 결론 부분에도 장단,가락,음보를 더 쳐주자, 이와 같이 시조를 내 제자들에게 가르칠 떄도 ‘종장 중첩을 해봐라!’ 그래, 종장 중첩을 많이 하고 있습니다. 그중 대표적인 사람이 李周南 시조 시인 입니다. 이주남 시조 시인은 동아일보 신춘문예 86년에 시조를 박재삼 이우종 두 분이 뽑아 당선을 해 文林에 나온 시조 시인인데, 이분은 한국일보 사 문화센터 시절 초기에 시조를 나한테 배웠어요, 지금도 이주남 씨의 시조를 보면 엇시조가 아니라 첫종장 중첩이 참 많이 나옵니다. 그러니까 나는 시나 시조나 민조시에서 중첩을 상당히 많이 활용을 해서 쓰는 편인데요, 물론 중첩을 안쓰고 단수로써 민조시를 깨끗하고 깔끔하게 해내면 그이상 바랄 것이 없지요. 그러나 쓰다보면 뭔가 부족하고, 써 놓으면 뭔가 더 추가하고 싶은 게 있고, 그럴때는 서슴없이 중첩을 씁니다. 3,4,5,6,속에서 거듭되는, 말하자면 음격은 억시 연극 쪽이나 우리 민족의 말사위, 춤사위나, 이런 춤과 말사위속에서 어떤 음보를 거듭치는 장단 가락이라 생각하고, 나는 그걸 적절히 허용하고 있습니다. 그러나 요즘 가르치는 제자들한테는 ‘될수록 3,4,5,6,으로 끝내라! 3,4,5,6으로만 끝내도록 해라!’ 하니까, 그사람들도 상당히 가벼워하고 그렇게 끝을 냅니다. 그러나 저뒤에 앉은 金進中 씨의 민조시는 굉장히 깁니다. 우리 자유시, 장시만큼도 길게 막 쓰고 그래요, 그걸 일일이 3,4,5,6으로 맞춰가지고 쓰는데, 내가 부탁할 것은 김진중씨도 앞으로는 너무 길게 사실적으로, 그리 힘들게 쓰지 말고, 그냥 3,4,5,6으로 끝내는 방향으로 좀 써주시기를 바랍니다. 또, 呂閏東 시인도 있는데, 역시 민조시인 입니다. 여윤동 시인은 민조시인으로, 조금 있으면 시집이 나옵니다. 민조시를 민족 문화 역사문화 쪽 공부를 많이 해서, 그 쪽의 것을 녹여 민조시에 수용을 하고있고, 우리 민족문화 정신의 전통적인, 말하자면 뿌리와 기둥으로 이어주는 그러한 역할을 여윤동 시인이 하려고 지금 노력하고 있는 걸로 압니다. 민조 시론에 대해 내가 드릴 말씀은, 사실 내 시집속 책머리 서문격으로 ‘새정형시 민조시 (3,4,5,6조) 개척 선언문’ 안에 원론은 모두다 들어 있습니다. 아래에 첨부해 놓았습니다. 참고하시기 바랍니다. 감사합니다.
‘새정형시 民調詩 (3,4,5,6調) 개척 선언문’ 民調詩란 무엇인가? 우리 한민족의 민간 장단으로 흘러내려오는 율조의 소리마치를 문자의 뜻위에 얹어 빌어쓴 정형시가 곧 민조시이다. 민조시는 왜 새로운 정형시인가? 우리말의 소리마디를 3,4,5,6,조의 정형률에 맞춰쓴 새로운 시이기 때문에 우리 민족 문학사에서는 처음으로 시도해보는 정형시이다. 민조시의 정신인 사상 배경과 3,4,5,6조의 정형 율격 근원은 어디에 그 뿌리를 두고 있는가? 새정형시인 민조시의 사상적 배경은 한민족 고유의 정신문화 유산인 ‘한’사상에 그 밑바탕을 펼쳐두고 있으며, 정형 율격수리의 3,4,5,6조는 한민족의 철학인 수리학에 그연원을 두고있다. 민조시의 새정형 자수율을 왜 3,4,5,6,조에만 걸어둔 채 정형시로 정착시키려하는가? 한민족의 수리철학은 허수와 실수의 1,3,5,7,9이며, 또 2,4,6,8,10의 10은 ‘0’(제로, +)의 개념으로 설정되어있다. ‘1’(하나)은 곧 ‘3’(셋)이며, ‘3’ (셋)은 끝수인 ‘9’ (아홉)였다. ‘5’는 1,3,5,7,9 중의 기둥수리이며, ‘6’은 2,4,6,8,10의 중간 수리인 기둥수이다. 허수와 실수의 중심수리인 ‘5’와 ‘6’ 다음은 7이지만, 이 7은 우리 민족의 3,4조 말마디가 합해져 되돌아와 모여친 덤의 수리가 7 (서양의 럭키세븐)이다. 그러므로 7을 율조로 잡아 다시 ‘6’ 뒤에 새삼스럽게 설정 하지않고 3,4,5,6조로만도 충분히 우리의 정신사상과 율조와 만상의 뜻을 말로 다 표현할 수 있기 때문에 기본수리 ‘3’에서 ‘6’까지만 정형수리로 설정하게 된 것이다. 이는 다 천부경이나 –‘한단고기’보다 먼저 쓰인- 박제상의 ‘징심록’들에 나타난 한민족 고유의 수리학 원전에 근거한 것이다.
최남선 이광수 등은 일본 정형시 (7.5조)의 영향(역수입0을 받아’3,4,5,조를 이땅 정형시로 정착시키려고 애써 실험했지만, 그분들은 천부경 징심록 들의 허수와 실수에 작용하는 수리 ‘6기중수’를 발견해내지 못해 안타깝게도 실패하고 말았다. 3,4,5,6조는 우연의 일치이지만, 바로 위와 같은 3,4,5조에 내가 ‘6’의 기둥수리를 발견해낸 다음 다시 3,4,5,6 조로 정착시킨 새정형시이다 (*알고보니 신라 이두에 이미 3,4,5,6조의 ‘영신가’형식이 있었다).
처음 하나(1)인 ‘3’으로 시작해서 ‘3’으로 끝난다. 이 3의 수리는 天符經 천인지 (ㅇㅿㅁ) 의 사상인 그 3신 사상의 ‘3’철학이다. 초,중,종장 첫머리도 ‘3’으로 시작하고, 구마다 첫머리 자수 ‘3’도 처음의 ‘1’(하나)인 ‘3’으로 시작한다. 초장 첫머리 ‘3’과 중장 첫머리 ‘3’도 합하면 ‘6’이요, 중장, 종장 역시 ‘6’(3+3) 에 , 초 중 종장 첫머리 합이 ‘9’(3+3+3=끝)이다. 초장 첫머리 첫구도 ‘3’이요, 둘째 구도 ‘3’이다. 종장 마지막 3수리와 만다면 6수리가 되고, 이 ‘6’은 다시 종 중 초장 첫머리 수리와 음악적으로 화합하면 각각은 9수리 (끝)가 되는 수철학 구조다. 시조의 기본 음보인 3,4,조와 종장의 5수리 구조가 곧 3,4,5,조 율격 구성이며, 초,중장의 기본조인 3,4조를 합하면 7조가 된다. 결국 시조도 말마디 리듬을 분석하면 말머리의 위치만 다를 뿐 역시 3,4,5,6 조의 구조로 짜여져있다. 민조시와는 구성상 그 형식만 다를 뿐이다.
그러나 3장6구의 자수 (약43자 내외)가 일본 정형시에 비해 너무 글자 수가 많을 뿐 아니라, 현대문명 문화언어를 이시조에 수용했을 때는시가 잘 되지않는 약점이 있다. 시조가 이러한 점들을 현대감각적인 민족시로 소화시켜내기엔 그 형식 면에서만 보더라도 너무 벅찬듯하다. 그래서 나는 향가,여요,판소리,가사,시조… 들의 정형 율조 구조를 과학적으로 분석해낸 컴퓨터 반도체 칩 (예: 64KDRam->64괘 4차원 수리학 응용 후 성공함)의 수리 집합 분산 원리처럼 우리말마디의 수리를 3,4,5,6조로 民調詩語群에 수용할 경우 자유로이 집합, 해체할 수 있는 장점 (4차원의 세계)이 있어, 이 세 정형시를 개발한 것이다. 민조시에는 아무리 어려운 현대의 문명, 문화비평 언어가 시어로 새롭게 끼어든다 해도 하나 어색하지 않게 시적 효과를 나타낼 수가 있다. 민조시의 또 한가지 장점은, 불과 18자로 시 한수를 뽑아낼 수가 있다는 점이다. 일본의 짧은 정형시 (17자)의 자수와 거의 비슷하다. 그러나 각 말마디마다 얼마든지 거듭 우리의 소리말 장단에 추임세를 매겨 중첩으로 계속 쓸 수 있음도 그 형식에 매인 시조와는 다른 자유로운 언어 세계의 정형시라고 할 수 있다. <끝> 심흥근 기자 타이핑
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새정형시 民調詩(3.4.5.6調) 개척 선언문
특별기획 ㅣ 民調詩論 새정형시 民調詩(3.4.5.6調) 개척 선언문 民調詩란 무엇인가? 우리 한민족의 민간 장단으로 흘러 내려오는 율조의 소리마치를 문자의 뜻위에 얹어 빌어쓴 정형시가 곧 民調詩이다. 民調詩는 왜 새로운 定型詩인가? 우리 말의 소리마디를 3.4.5.6調의 정형률에 맞춰 쓴새로운 詩이기 때문에 우리 민족 文學史에서 처음으로 시도해 보는 정형시이다. 民調詩의 정신인 사상 배경과 3.4.5.6調의 정형 율격 근원은 어디에 그 뿌리를 두고 있는가? 새定型詩인 民調詩의 사상적 배경은 한민족 고유의 정신문화 유산인"'한'(아래아 '한'임.)" 사상에 그 밑바탕을 펼쳐두고 있으며, 정형율격 수리의 3.4.5.6調는 한민족의 철학인 수리학에 그 연원을 두고 있다. 民調詩의 새정형 자수율을 왜 3.4.5.6調에만 걸어둔 채 정형시로 정착시키려 하는가? 民調詩는 과거 우리 문학과의 정형 자수율 관계가 어떠한가? 新羅 때의 鄕歌나 高麗歌謠.歌辭 및 百濟 사람 왕인이 개척한 和歌(일본 정형시)나 우리 가요가 日本으로 건너가 萬葉이 된 가요(이본 정형시의 원형)나 조선조의 時調. 가사. 판소리에 이르기까지 다 그 소리의 장단. 가락 음수률을 짚어보면 결국 3.4.5.6調로 구성돼 있음을 알 수 있다. 그러나 先人들은 時調 부문 하나만 이땅에 겨우 민족 정형시로 정착시켰을 뿐이다. 民調詩는 朝鮮의 정형시인 時調와는 어떻게 다른가? 時調는 初. 中. 終章인 3장 6구 (3.4/3.4/3.4/3.4/3.5/4.3)로 된 정형시이지만, 살펴보면 모두 3.4.5.6調로 집합 구성되어 있다. 처음 1(하나)인 3으로 시작해서 3으로 끝난다. 이 3의 수리는'天符經' 천.인.지(ㅇㅿㅁ)의 사상인 그 3신 사상의 3철학이다. 초.중.종장 첫머리도 3으로 시작하고, 구마다 첫머리 자수 3도 처음의 1(하나)인 3으로 시작한다. 초장 첫머리 3과 중장 첫머리 3도 합하면 6이요, 중장. 종장 역시 6(3+3)에, 초.중.종장의 합이 9(3+3+3=9)이다. 초장 첫머리 첫구도 3이요, 둘째구도 3이다. 종장 마지막 3수리와 만나면 6수리가 되고, 이 6은 다시 종.중.초장 첫머리 수리와 音樂的으로 和合하면 각각은 9수리(끝)가 되는 數哲學 構造다. 時調의 基本 음보인 3.4調와 종장의 5수리 구조가 곧 3.4.5조 율격 구성이며, 초.중장의기본 조인 3.4조를 합하면 7조가 된다. 결국 時調도 말마디 리듬을 分析하면 말머리의 위치만 다를뿐 역시 3.4.5.6조의 구조로 짜여져 있다. 民調詩와는 구성상 그 형식만 다를 뿐이다. 우리 민족의 정형시인 時調가 있는데, 왜 또 정형시 民調詩를 새로 開拓하는가? 무릇 詩의 형태는 시대가 지나면 變하는 것이 順理이다. 지금 時調도 많이 변했다. 그러나 3장 6구의 자수(약 43자 내외)가 일본 정형시에 비해 너무 글자수가 많을뿐 아니라 현대 문명, 문화 언어를 이 시조에 수용했을 때는 詩가 잘 되지 않는 弱點이 있다. 시조가 이러한 점들을 현대 감각적인 民族詩로 소화시켜 내기엔 그 형식에서만 보더라도 너무 벅찬 듯 하다. 그래서 나는 향가. 여요. 판소리. 가사. 시조등의 정형 율조 구조를 과학적으로 분석해 낸 결과 컴퓨터칩(예: 64KD램→64괘 4차원 수리학 응용후 성공함)의 수리 집합. 분산 원리처럼 우리말 마디의 수리를 3.4.5.6조로 民調詩語群에 수용할 경우 자유로이 집합. 해체할 수 있는 장점이 있어 이 새 정형시를 開發한 것이다. 民調詩에는 아무리 어려운 현대의 문명. 문화 비평 언어가 詩語로 새롭게 끼어든다고 해도 하나 어색하지 않게 시적 효과를 나타낼 수가 있다. 民調詩의 또 한 가지 장점은 불과 18자로 시 한 수를 뽑아 낼 수가 있다는 점이다. 日本의 짧은 정형시(17자)의 자수와 거의 비슷하다. 그러나 각 말마디마다 얼마든지 거듭 우리의 소리말 장단에 추임새를 매겨 중첩으로 계속 쓸 수 있음도 그 --------신세훈의 민조시집 '3.4.5.6조'에서. | |||||
신세훈민조시론
http://www.ckywf.com/blog/read/cuilongguan/7767/0/80
최룡관 . 연변문인협회 회장
나의카테고리 : 문학작품 (3. 4. 5. 6조) - 서 재 석(한국문인협회 민조시분과위원장) -
▣민조시(民調詩) 작법요령을 중심으로 민조시 작법에 따른 주요요소라면 언어의 직조, 함축 ,간결 ,조화 ,가락 ,장단 등을 들 수 있다. 이러한 요소들을 우리가 사용하고 있는 일상어에 접목시켜 얼마만큼 뭉클하게 마음을 울릴 수 있느냐가 관건이라 하겠다. 그렇다고 특정인이 주로 쓰는 제한적인 언어의 편중도 아니요, 일부 지식인이 쓰는 언어 또한 아니다. 「민조(民調)」의 단어 첫 글자인 국민 민자(民)에서 풍기는 예측대로 우리 국민들이 일상생활에서 활용하고 있는 보통사람의 평범한 언어라고 하는 것이 가장 적절한 표현이라고 하겠다. 따라서 시작법에 있어 무엇보다 중요한 것은 우리 언어의 「음가수」구조를 이해하는 일이다. 「언어란」심중에 담고 있는 내용을 일목요연하게 표현하고 상대방이 쉽게 이해할 수 있도록 해야 한다. 그러기 위해서는 상대방에게 전해줄 언어의 직조가 무엇보다 중요한 일이다. 그러므로 「민조시」를 쉽게 접하기 위해서는 우리가 쓰는 언어의 마디가 「3 ,4 , 5 , 6조」로 이루어져 있음을 먼저 이해하는 것이 좋을 성 싶다. 즉, 언어의 음절과 가락 , 장단이 「3 ,4 , 5 ,6」글자 수에 접목 시킬 수 있다는 이야기다. 다시 말해 수리학에 있어서 선천적인 수 「1 , 2 , 3 ,4 , 5 ,6 ,7 ,8 , 9」와 후천적인 수 「2 , 3 , 4 , 5 , 6 , 7 , 8 , 9 , 10」에서 선천적인 숫자의 중심축은 다섯 (5)이다. 반면, 후천적 숫자의 중심축은 여섯 (6)임을 알 수 있다. 이러한 현상들을 쉽게 찾아 볼 수 있는 것이 바로 우리의 향가 ,농요 ,가요 ,무가 , 민요 ,시조 등 분야 또한 다양하다. 이러한 현상은 우리 민족의 뿌리인 「한사상」에서 기인된 것이라고 보는 것이 옳을 것이다. 「한사상이란」우리 민족이 생활 속에 담고 있는 우주본체사상인 자연사상을 말한다. 좀 더 이야기를 부연한다면 사물의 이치를 거슬리지 않고 자연의 이치와 진리를 조화롭게 다스리고, 이동하고, 포용하는 정신과 힘이 곧 한민족의 우수한 민족정신인 「한사상」인 것이다. 예를 들면 우리가 흔히 쓰고 있는 「가위/바위/보」문화를 들 수 있다. 그리고 이 놀이의 활용 면을 들여다봐도 용이하기 그지없다. 개인적인 일이나 단체모임 등에서 일어나는 일들 즉, 물건 나르기, 편 가르기, 심부름, 기회부여, 물건의 선택 등에서 다양하게 활용되는 우리의 순수한 놀이 문화로서 동등한 기회를 부여하는 놀이요, 강하고 약한, 높고 낮음이 없는 놀이요, 좋고 나쁨, 손해와 이익 등을 3가지 본체를 통해 포용하고 수용하는 놀이임에 틀림없다. 즉, 「가위」는 「보」를 이기지만 「바위」를 못 이기고, 「바위」는 「가위」를 이기지만 「보」를 못 이기며, 「보」는 「바위」를 이기 지만「가위」를 못 이기는 것을 보더라도 일의 진행과 기회를 아우르는가 하면 전체를 포용하는 이 놀이야말로 우리 민족만이 가질 수 있는 혼 뿌리요, 정신사상이다. 그 밖에도 삼세번 / 원방각(○ ․ □ ․ △)사상 / 품앗이 / 두레 / 3 , 5 , 7 ,9 … 21 … 49제 / 9층탑 / 삼신사상 / 5행사상등 생활습관에 묻혀있는 가짓수 또한 다양하다. 이와 더불어 우리의 언어 또한 이러한 사상에서 잉태된 의사 전달의 도구임에는 틀림없다. 보다시피 우리의 언어는 가락 ,장단이 3/4또는 4/4박자인 트로트풍을 지니고 있다. 그 대표적인 예로 한 사상의 기본 수치인「3」을 들 수 있다. 이「3」이야말로 한사상에서 연유된 중심 숫자이다. 반복 강조되는 말이지만 3세번 / 성과 이름의 석자 / 하늘 , 사람 , 땅의 삼신 사상이 그 좋은 예라 하겠다. 이는 민족정신이 녹아있는 숫자로 마음의 넉넉함과 너그러움 , 기원 ,기회부여 등을 두루 내포하고 있는 숫자이기도 하다. 이러한 민족 혼 뿌리인 바람에서 기인된 「3 , 4 ,5 ,6」의 언어수치를 가지고 주도면밀하게 그리고 아름답고 맵시 있게 직조된 것이 「민조시(民調詩)」인 것이다. 이렇게 만들어진 「민조시」를 깔끔하게 그리고 마음에 들게끔 쓸 수 없을까 하는 생각을 민조시인이라면 한 번쯤 고심해본 적이 있을 것이다. 아마「민조시」공부를 하는 사람의 공통적 심리라 해도 틀린 말이 아닐 것이다. 「민조시」하면 글자 수를「3 , 4 ,5 , 6」자 틀 속에 둔다는 점에서 우선 위축감 , 구속감을 가질 수 있다. 이러한 심적 제한 요소를 극복하기 위해서는 자신감과 피나는 노력이 필요하다. 즉, 언어의 직조 ,간결 , 함축 , 조화 ,가락, 장단 , 언어의 선택 ,창출 등 제한요소에서 많은 연구와 숙달이 뒤따라야 한다는 것은 부인할 수 없다. 이러한 점들을 해소하며 쉽게 쓸 수 있는 방법이 없을까하는 측면에서 몇 가지 핵심적 요소를 제시하고자 한다. • 첫째 : 「시어(詩語)가 풍부해야 한다.」 시어가 풍부하지 못하면 자 신이 표현하고자 하는 감정을 글로 표현하기가 쉽지 않다. 설사 표현 한다 해도 글이 느슨하거나 글자 수에 어긋나는 현상 등 이런 저런 일로 고심이 많다. • 둘째 : 아름다운 언어를 창출하기 위해서는 「언어 또는 시어의 생상기법이 필요하다고 본다.」어떻게 보면 거창하게 들릴 수 있겠지만 조금만 연구하고 고심하면 쉽게 자기 생각에 맞는 언어를 창출 할 수 있다는 것을 강조하고 싶다. • 셋째 : 「시어는 남이 쓰지 않은 신선함이 배어 있어야 한다.」 아무리 글을 잘 쓰고 언어의 직조 그리고 가락 , 장단이 조화 된다고 해도 이는 한계가 있고 자신이 추구하고자하는 뜻을 부각시키지 못 하는 문제점을 낳는다. 이러한 문제점을 해소하는 방법을 구체적으 로 알아보기로 한다. 1.「합성어(合成語)」를 창출해야 한다. 합성어란 어근과 어근이 합쳐진 단어를 말한다. 예를 들면“물걸레”/“가죽신”등이다. 여기서「물+걸레」/「가죽+신」으로 이루어진 것을 의미하는데 특히 다른 한쪽의 어근을 수식하는 합성어들은 언어의 맛을 더해주는 느낌이 크다. 뿐만 아니라 몇 가지 장점을 들면 다음과 같다. • 언어의 의미와 폭을 확산시켜 준다. 2.「관용어(慣用語)」를 창출해야 한다. 관용어란 보통일반인들이 관습적으로 쓰는 말로서 문법이나 어법으로 규정할 수 없는 말이지만 어근들이 완전하게 융합하여 새로운 의미를 부여하는 장점을 지니고 있다. 예를 들면 “바늘방석” / “바가지 쓰다” / “시치미 떼다”등이다. 즉, 「바늘+방석」/「바가지+쓰다」/「시치미+떼다」로 합성된어 다른 언어에서 찾아볼 수 없는 독특한 면이 있다. 즉, 언어의 또 다른 의미를 부여하고 있는 것을 느낄 수 있는 것이 합성어의 특징이다. 따라서 「관용어」는 단어와 의미부여에 많은 공헌을 할 수 있는 오묘한 맛을 지니고 있는 분야로 은유 ․ 비유법에 기여도가 크며 언어의 표현 기법을 확산시키는데 활용하는 것이 바람직하다. 3. 「파생어(派生語)」를 창출해야 한다. 파생어란 「접속어와 어근」으로 이루어진 단어로 단어의 색다른 맛과 향기를 풍기는 단어라고 말할 수 있다. 따라서 시어(詩語)사용에 있어 시어의 맛과 향기 , 깊이 ,공간의 폭을 잘 조화시킬 수 있다고 본다. 예를 들면 “풋사과” / “풋고추” / “검붉다”등이다. 즉 「풋+사과」/「풋+고추」로 이루어진 단어들이다. 특히 「파생어」는 언어의 색감 , 질감 , 감각을 돋보이게 하며 언어의 맛과 생동감을 확산 시키는데 적절한 단어들이다. 4. 명쾌한 이미지 부여가 필요하다. 「이미지」란 어떠한 사물의 이름을 듣거나 봤을 때 그 사람 머리에 떠오르는 모습 , 영상 ,심상 등을 말한다. 즉, 감각을 재현하는 감각적 표현을 뜻한다. 이러한 「이미지」를 활용하는 방법은 각자가 지닌 오감(五感 : 시각 ,미각 ,청각 , 후각 , 촉각)이다. 예를 들면 「푸른 바닷가(시각) /뱃고동 소리 뚜우 (청각) / 비릿한 바닷냄새(후각) / 입맛 당기는 생선회 (미각) / 만져보니 미끈(촉각)」. 제시된 예문에서 보다시피 「이미지」표현은 보다 구체적이고 생동감이 요구된다. 다시 말해 「단일 감각적」인 표현보다는 「공감각(共感覺)적」인 표현이 시(詩)를 쓰는데 필요한 요소라고 하겠다. 이해를 돕기 위해 예문 (1) ,(2)를 들기로 한다. • 예문(1) : 「나는 화가 났다.」를「성난 호랑이처럼 으르렁 포효하며」로 표현한 문장을 비교해보면 단일감각적인 시각적 표현에서 청각적 ,생동감을 추가하고 있음을 알 수 있다. 본래의 종소리는 청각적이고 푸른 종소리는 시각적요소를 추가하고 있다. 즉, 「청각을 시각화」하는 것을 전이(轉移)라고 하는데 이러한 기법을 「공감각(共感覺)기법」이라 한다. 따라서 명쾌한 이미지를 부여하는 데는 수식어 선택은 물론 깔끔한 문장을 전개할 수 있는 문장기술 또한 중요한 요소요, 관건이라 하겠다. 이렇게 제시한 “예문”에서 보는 바와 같이 「민조시」를 쓸려면 「글자수 제한이 있어 못 쓰겠다.」「시어(詩語)가 궁색해서 못 쓰겠다.」하는 것은 하나의 핑계이고 궁색한 답변 밖에 될 수 없다. 앞에서 제시한 「합성어 , 파생어 , 관용어 , 명쾌한 이미지 부여 , 문장전개」등의 요소를 깊이 연구하고 활용한다면 남이 쓰지 않은 새로운 시어창출은 물론 시의 맛과 향기 그리고 차원 높은 시 구상을 하는데 좋은 자료가 될 것이라고 확신한다. 이러한 형식과 요소는 일찍 한자(漢字)에서도 찾아 볼 수 있는데 그것이 다름 아닌 「변문(騈文)」이다. 이 변문을 다른 말로 변려문(騈儷文) /사륙문(四六文)/사륙변려문 (四六騈儷文)이라고도 하는데 이 변려문은 후한(後漢)때부터 일어나 육조대(六朝代)에 와서 절정에 달했으며 송대 (宋代)초까지 이러졌다. 이 「변문」은 글을 쓰는데 있어 가급적 아름답게 표현하고자 하는데 그 의미를 두고 있다. 민조시에 있어서 글자 수를 「3 , 4 ,5 , 6조」에 제한을 두듯이 “한자”에 있어서도 통상 이러한 글자의 제한을 두고 있다. 즉 「4 ,6자」의 기본 틀인 것이다. 그리고 한 구(句)에는 4자 또는 6자를 중심으로 구성된다. 예를 들면 「4-4-6-6」,「4-6-4-6」의 기본형식을 뜻한다. 하지만 4자와 6자만으로는 단조롭고 또한 아름다운 글과 명확한 의미를 부여하지 못해 「1글자」또는 「2글자」를 추가하는 일, 그리고 6자를 「3 ,3」으로 나누어 표현하는 기법을 말한다. 그리고 「변문」전체는 대구(對句)로 이루어져 있다. 예를 들면 「4-4-6-6」의 형태에서 「4와4」「6과6」이 “대구” 이다. 또한 「4-6-4-6」에서도 1구씩 건너뛰어 대구를 형성한다. 따라서 변려(騈儷)의 뜻은 「짝」을 의미하고 있다는 것을 알 수 있다. 우리가 알고 있는 일본의 정형시 만엽(와까/하이꾸)이 「5-7조/7-5조」로 구성되어 있고, 한자는 「변문」에서 보다시피 「4 ,6조」, 민조시는 「3-4-5-6조」로 구성되어 있는 현상을 발견한다. 어쩌면 한자의 「변문(文)」에서 「만엽」이 발전하지 않았나 하는 의구심을 낳게 하는 것도 이해가 가는 대목이다. 지금가지 「민조시」를 보다 쉽고 아름답게 꾸미기 위해 「합성어 , 관용어 , 파생어 , 명쾌한 이미지부여」의 내용에서 주요 요점 및 장점을 요약하면 다음과 같다.
<관용어> <파생어> <이미지 부여>
「민조시」를 크게 나누어 보면 「단민조시/연민조시/장민조시」로 나눌수 있다. 이들에 대한 장 ‧ 단점을 살펴보기로 한다.
하지만 보편적으로 간결함에 부담이 없다는 느낌이 지배적이고, 조율되고 함축된 언어의 맛을 느낄 수 있으며, 의미부여를 통한 느낌 ‧ 감동이 강하게 와 닿는 점이 무엇보다 큰 장점이라 하겠다. 반면 단점이라면 사전에 함축된 시어준비 그리고 간결 ‧ 명확한 의미부여가 준비되어 있을 때, 시의 느슨함을 방지할 수 있고 시의 단조로움으로 인해 역사시나 과정전개시 같은 「장시」에는 자신이 담고 있는 뜻을 완벽하게 표출 시킬 수 없는 제한 요소를 가지고 있다는 것이 단점이라 하겠다.
어떻게 생각하면 「민조시」를 처음 접하는 자는 오히려 단민조시보다는 연민조시를 기본으로 삼아 숙달,연마, 연구하여 단민조시를 숙달시키는 것이 부담을 적게 하는 방법이 아닐까 하는 생각을 가져본다.
그러므로 장민조시는 단민조시와 연민조시에서 표현 못하는 내용을 충족시킬 수 있는 여건을 부여하고 행 ,연의 중복을 촌해 표현하고자 하는 내용을 세세히 표출할 수 있으며 어떤 사물을 대상으로 한 느낌 , 감정 , 깊이에 대해 공간의 폭을 넓힐 수 있는 것이 장점이라 하겠다. 반면 단점이라면 언어의 조율 ,선택 , 함축성 등의 요소가 느슨해져서 자칫하면 산문식의 말장난이 되지 않을까 염려스러운 점이 있다. 지금까지 「단민조시 / 연민조시 / 장민조시」에 대해 개략적으로 장 , 단점을 알아봤는데 이것을 요약하면 다음과 같다.
<단 민 조 시> • 은은하고 잔잔한 맛이 적다.
다음은「민조시」작법요령에 대해 알아보기로 한다. 민조시는 먼저 쓰고자 하는 글자 수에 따라 단민조시 / 연민조시 / 장민조시로 구분 짓고 또한 시의 선택에 따라서 시어 , 직조 , 조율 , 간결성 , 함축미 , 가락 ,장단 등 제반요소를 적절히 고려하여 전개하는 것이 좋을 것이다. 아무튼, 민조시 작법의 기본 틀은「3 , 4 , 5 ,6조」이다. 제시하는 「예문」은 2007년 「문학저널」4월호에 실은 본인의 민조시 2편으로 예문 “1”「눈꽃」과 예문 “2”「春芽」이다.
눈 꽃
*一枝春 : 매화
春 芽
• 예문 : “1”은「눈꽃」이다. 이 시(詩)는 보는 바와 같이 2연으로 이루어져 있으며 제 1연은 4행으로 이루어져 있다. •예문 : “2” 는 「春芽」이다. 이 시(詩) 또한 보는 바와 같이 2연으로 이루어져 있으며 제 1연은 4행으로 이루어져 있다. • 제1행 : 3 / 제2행 : 4 / 제3행 : 4 / 제4행 : 5의 글자로 종결 짓고 있다. 「예문 “1”과 “2”」의 두 작품에서 보는바와 같이 시의 문장 첫머리가 3(세 글자)으로 시작하여 6(여섯 글자)으로 종결짓고 있는 것을 알 수 있고 전체적인 시(詩)의 틀을 보면 행의 자수율이「3 ․ 4 ․ 5 ․ 6조」의 글자 수로 이루고 있음을 알 수 있다. 그리고「행갈이 / 연갈이」는 작자의 작법, 익숙도 또는 작가의 특성 등에 따라서 그 형태 또한 다양하게 변화될 수 있으나 보편적으로 시의 함축성, 조율된 시어와 의미부여 등의 연건에 따라 행과 연을 가르는 것이 무난하다고 본다. 의무부여 또는 강조를 위하여 반복적인 용어나 시어를 쓸 경우 행이 길어지고 늘어나서 결국 「연갈이」에 있어 연의 편중과 불균형을 초래할 뿐만 아니라 시의 무게 ․ 깊이 ․ 폭 ․ 공간 등의 균형을 이루지 못하는 경향이 있으므로 좋은 시를 쓰기 위해서는 사전에 시의 제목, 시의 선택 (단민조시/ 연민조시/ 장민조시), 조율, 함축성, 행과 연의 숫자 구성 등을 잘 간파하여 균형 있고 짜임새 있는 글을 전개해나가는 것이 바람직하다고 본다. 더욱이 글을 많이 써보지 않은 사람이나 작법에 익숙치 못한 사람은 연갈이 또는 행갈이를 하는데 있어 많은 고심을 하게 된다. 아무튼, 행과 연갈이는 일정한 형식이나 법칙 ․ 규정을 제한 할 수는 없다. 따라서 강조하고 싶은 말은 글을 구성하고 있는 행 ․ 연의 독립적 요소를 갖추고 있거나 의미부여가 충족되었을 경우에 하는 것이 좋다. 시에 있어서 어떻게 행과 연을 가르느냐에 따라서 시의 균형과 신선함을 더해주는 요소이므로 신경을 써야할 부분이다. 특히 연갈이에 있어서는 전체시 구성에 있어서 연과 연의 균형과 무게 ․ 공간미가 치우치지 않도록 배려하는 것이 바람직하다. 그밖에 시(詩)를 보다 깔끔하게 마무리 짓기 위해 준수해야 할 숫자 ․ 부호 사용 시 올바른 표기법, 시작법시 염두 사항을 간략하게 요약하면 다음과 같다
申世薰 시인의 연보 1941년 2월 22일(음1.18.) 경북 의성에서 태어남 저서 시집 「비에뜨·남 葉書」(1965 토픽 출판사) ·수상 제3회 詩文學賞(1978)
『새정형시 民調詩(3·4·5·6調) 개척 선언문』 民調詩란 무엇인가? 우리 한민족의 민간 장단으로 흘러내려오는 율조의 소리마치를 문자의 뜻 위에 얹어 빌어 쓴 정형시가 곧 民調詩이다. 民調詩는 왜 새로운 정형시인가? 우리말의 소리마디를 3·4·5·6調의 정형률에 맞춰 쓴 새로운 시이기 때문에 우리 민족 문학사에는 처음으로 시도해보는 정형시이다. 民調詩의 정신인 사상 배경과 3·4·5·6調의 정형 율격 근원은 어디에 그 뿌리를 두고 있는가? 새정형시인 民調詩의 사상적 배경은 한민족 고유의 정신 문화 유산인 ‘’사상에 그 밑바탕을 펼쳐두고 있으며, 정형 율격 수리의 3·4·5·6調는 한민족의 철학인 수리학에 그 연원을 두고 있다. 民調詩의 새정형 자수율을 왜 3·4·5·6調에만 걸어둔 채 정형시로 정착시키려하는가? 한민족의 수리 철학은 허수와 실수의 1·3·5·7·9이며, 또 2·4·6·8·10의 10은 0(제로·＋)의 개념으로 설정되어 있다. 1(하나)은 곧 3(셋)이며, 3(셋)은 끝수인 9(아홉)였다. 5는 1·3·5·7·9 중의 기둥수리이며, 6은 2·4·6·8·10의 중간 수리인 기둥수이다. 허수와 실수의 중심 수리인 5와 6다음은 7이지만, 이 7은 우리 민족의 3·4조 말마디가 합해져 되돌아와 모여친 덤의 수리가 7(서양의 럭키 세븐)이다. 그러므로 7을 율조로 잡아 다시 6뒤에 새삼스럽게 설정하지 않고, 3·4·5·6調로만도 충분히 우리의 정신 사상과 율조와 만상의 뜻을 말로 다 표현할 수 있기 때문에 기본 수리 3에서 6까지만 정형 수리로 설정하게 된 것이다. 이는 다 ‘天符經’이나 ― ‘한단고기’보다 먼저 쓰인 ― 박제상의 ‘징심록’ 들에 나타난 한민족 고유의 수리학 원전에 근거한 것이다. 民調詩는 과거 우리 문학과의 정형 자수율 관계가 어떠한가? 신라 때의 향가나 고려 가요·가사 및 백제사람 왕인이 개척한 ‘和歌’(일본 정형시)나 우리 가요가 일본으로 건너가 ‘萬葉’이 된 가요(일본 정형시의 원형)나 조선조의 時調·가사·판소리에 이르기까지 다 그 소리의 장단·가락 음수율을 짚어보면 결국 3·4·5·6調로 구성돼 있음을 알 수 있다. 그러나 선인들은 시조 부문 하나만 이 땅에 겨우 민족 정형시로 정착시켰을 뿐이다. 최남선 이광수 등은 일본 정형시(7·5조)의 영향(역수입)을 받아 ‘3·4·5調’를 이땅 정형시로 정착시키려고 애써 실험했지만, 그분들은 ‘天符經’ ‘징심록’ 들의 허수와 실수에 작용하는 수리 ‘6기둥수’를 발견해내지 못해 안타깝게도 실패하고 말았다. 3·4·5·6調는 우연의 일치이지만, 바로 위와 같은 3·4·5調에 내가 ‘6’의 기둥 수리를 발견해낸 다음 다시 3·4·5·6調로 정착시킨 새정형시이다. 民調詩는 조선의 정형시인 時調와는 어떻게 다른가? 시조는 초·중·종장인 3장 6구(3·4/3·4//3·4/3·4//3·5/4·3)로 된 정형시이지만, 살펴보면 모두 3·4·5·6調로 집합 구성되어 있다. 처음 하나(1)인 3으로 시작해서 3으로 끝난다. 이 3의 수리는 ‘天符經’ 천·인·지(○△□)의 사상인 그 3신 사상의 3철학이다. 초·중·종장 첫머리도 3으로 시작하고, 구마다 첫머리 자수 3도 처음의 1(하나)인 3으로 시작한다. 초장 첫머리 3과 중장 첫머리 3도 합하면 6이요, 중장·종장 역시 6(3+3)에, 초·중·종장 첫머리의 합이 9(3+3+3=끝)이다. 초장 첫머리 첫구도 3이요, 둘째 구도 3이다. 종장 마지막 3수리와 만나면 6수리가 되고, 6은 다시 종·중·초장 첫머리 수리와 음악적으로 화합하면 각각은 9수리(끝)가 되는 수철학 구조다. 시조의 기본 음보인 3·4조와 종장의 5수리 구조가 곧 3·4·5조 율격 구성이며, 초·중장의 기본조인 3·4조를 합하면 7조가 된다. 결국 시조도 말마디 리듬을 분석하면 말머리의 위치만 다를 뿐 역시 3·4·5·6조의 구조로 짜여져 있다. 民調詩와는 구성상 그 형식만 다를 뿐이다. 우리 민족의 정형시인 時調가 있는데, 왜 또 정형시 民調詩를 새로 개척하는가? 무릇 시의 형태는 시대가 지나면 변하는 것이 순리이다. 지금 時調도 많이 변했다. 그러나 3장 6구의 자수(약 43자 내외)가 일본 정형시에 비해 너무 글자수가 많을 뿐 아니라, 현대 문명·문화 언어를 이 시조에 수용했을 때는 시가 잘 되지않는 약점이 있다. 시조가 이러한 점들을 현대 감각적인 민족시로 소화시켜내기엔 그 형식에서만 보더라도 너무 벅찬 듯하다. 그래서 나는 향가·여요·판소리·가사·시조…… 들의 정형 율조 구조를 과학적으로 분석해 낸 컴퓨터칩(예:64KD램→64괘 4차원 수리학 응용 후 성공함)의 수리 집합·분산 원리처럼 우리말마디의 수리를 3·4·5·6調로 民調詩語群에 수용할 경우 자유로이 집합·해체할 수 있는 장점이 있어, 이 새정형시를 개발한 것이다. 民調詩에는 아무리 어려운 현대의 문명·문화 비평 언어가 시어로 새롭게 끼어든다고 해도 하나 어색하지 않게 시적 효과를 나타낼 수가 있다. 民調詩의 또 한 가지 장점은, 불과 18자로 시 한 수를 뽑아낼 수가 있다는 점이다. 日本의 짧은 정형시(17자)의 자수와 거의 비슷하다. 그러나 각 말마디마다 얼마든지 거듭 우리의 소리말 장단에 추임새를 매겨 중첩으로 계속 쓸 수 있음도 그 형식에 매인 시조와는 다른 자유로운 언어 세계의 정형시라고 할 수 있다.
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