가을이 슬프다

 
11월 11일,

내 그리워하는 것은
낙엽 지는 한적한 海印寺.

너를 품에 안지 못하였으므로,
나는 긴 가을을 슬퍼한다.

님은 남

박 민우

쥐뿔도 없는 것이
허탕한 생활을 마치고 사회로 막 나섰더라.

기구한 운명이라 말하는 사람도 있었지만
그건 약이 아니더라.

님과 남의 지나간 모든 것들이,
살다가 보면 겪어야 하는
피할 수 없는 운명이었건만.

그땐 왜 몰랐을까?

아! 삶의 풍요함이란 뜬구름이었다. 

이제 나를 님이라 부르지 말고,
남이라 부르면 어떻겠소. 

월인천강지곡(月印千江之曲) 2
(민조시)

박민우

천강에
비친 달은
월인의 마음
벙어리 냉가슴.

 만추(晩秋)

 (민조시)

 박민우

 나뭇잎 떨어지는 숲으로 가자

 눈물 나는 날에.

시인, 천서(天書)를 말하다
 
민조시
 
부제 : 天一言立生死道 有無同生忠孝禮
 

시 : 박 민우
 
 
 

하늘 : 天一言立生死道 有無同生忠孝禮

시인 : 이것은 모행룡 박귀달 부부가 입신육도 수행 끝에 하늘로부터 받은 글씨이다.

 
시인 :
 
하늘은
하나이니
본시 無極이
있었을 것이다.
 
하나는
有無이니 同生이다,
道라는 것은
하늘이 돕는 것.
 
하늘에 모든 것을,
말씀(律呂)으로
이루었으니
삶과 죽음 또한,
하늘이 돕는다.

그것을
道라 한다,
그러므로
삶과 죽음은,
같은 가지며,
忠孝禮로써
근본을 이룬다.
 
 
 

* 천서(天書) 해설 : 하늘은 하나이니 본시 無極이 있었을 것이다. 하나(하늘)은 有無이니 同生이다. 道라는 것은 하늘이 도와주는 것을 말한다. 모든 것은 말씀(律呂)으로 이루어졌으니 生과 死또한 하늘이 돕는 것이다. 그것을 道라 한다. 그러므로 산 자와 죽은 자는 한 가지에서 났으므로 그 근본이 같고 또한 하늘이 도운 것인데 忠孝禮로써 근본을 이룬다.
 
** 하늘에 모든 것을 : '하늘의'라는 표현은 잘못된 것이다. '의'는 그 어원이 '산스크리트'인데 영어에 'e'와 같은 것으로 at 또는 sick 즉 어떤 장소에 도달한 것을 말한다. 산스크리트 문자는이다. 의 발음은 '에' 이다. 그러므로 '에'라고 읽어야 한다. 는 한자의 於에 해당하며 於(어)는 alvide, 머무른다. 산다.라는 뜻이다. 뭐뭐'의'라고 하는 것은 일제가 만든 잘못된 우리말이다. '의'는의 일본식 표현인 것이다. '뭐 뭐~노'라는 뜻이다. 따라서 '고향의 봄'이라 하지 않고 '고향에 봄'이라 해야 한다. 이미 굳어진 우리말을 고치기 힘들지만 어원을 바로 찾아 쓸려는 노력을 문학인부터 앞장서는 자세가 절실히 필요하다. (강상원박사 강의 중에서 발췌) 
 
 
 
 
 
  BC8937 14.11.03. 22:32  new

 氣의 원조는 太虛이다. 태허는 一氣를 낳는다. 태허일기(太虛一氣)는 진화한다. 우주를 가득채우고 있었으나 아무것도 보이는 것은 없고, 움직임도 없으며, 느껴지지도 않는 빈 것이나 마찬가지였으니 존재하지만 존재를 나타내지 않는 것이었다. 백공(白空)의 상태를 가득 채운 태허일기(太虛一氣)는 서로 끌어당기는 현상으로 응집되면서 성격이 전혀 다른 氣로 진화를 거듭하여 여러가지 응집된 氣가 생겨났다. 태초로부터 겁겁의 세월이 흐른 후에 氣의 진화로 인하여 최초의 원소인 수소와 헬륨 등이 탄생하고 계속되는 氣의 진화로 빅뱅 같은 대폭발이 생겼다. 氣는 세상을 밝게 비춰주는 빛 보다도 더 신성(神聖)한 존재이며 빛 보다도 더 빠르게 이동이 가능한 유일한 존재이다. 빛은 氣의 장력(張力)으로 뭉쳐져서 보이게 된 것이기 때문에 태초의 일기(一氣)로부터 진화한 것이다. 우주의 나이에 해당하는 겁겁의 세월이 흐르면서 처음으로 빛이 탄생한 순간은 신성한 존재인 氣가 있었기 때문이다. 비로소 태극(太極)이 생겨났다. 태극(太極)은 氣의 모습이다. 음과 양으로 존재하며 동시에 태어난 것이다.

 음극과 양극은 있어도 황극은 없다. 암흑과 환한 빛만이 음양태극을 말해준다. 노란색 황극은 원래부터 없는 것인데 언제부터 인가 민간 신앙에서 생겨난 것으로 보인다. 혹자는 무극이 있으니 유극도 있을 것인가 할 것인데 그것도 말이 안된다. 이것은 모두 氣의 현상이다.

 氣는 陰 . 陽이 있을 뿐이다. 陰陽의 氣가 가만히 있으면 죽은 것이므로 그것은 氣라고 할 수 없다. 음양이 움직여야 氣이다. 그러므로 만물이 생겨나고 이때부터 시간과 공간이 시작되었다. 이 모든 움직임을 기(氣)라고 하지만 기(氣)는 시작도 없고 끝도 없는 것이다. 기(氣)는 만물의 근원이고, 물(水)은 생명의 근원이다. 시작도 없고 끝도 없는 것이 만물을 낳았으니, 물로 시작하고 기(氣)로 돌아가는 것을 생(生)이라 하고, 기(氣)로 시작하고 물(水)이 되는 것을 사(死)라고 한다. 생사의 근원이 道라는 것을 알면 정(精) . 기(氣) . 신(神)을 논하는 것은 허망한 것이다.

 수리의 시작은 태초 환인때부터 東夷가 천문으로 시작한 것이지만 요님금이 오행으로 고쳐버려 후세에 그 화가 오늘까지 미치고 있음을 알아야 한다. 오행을 언급하는 모든 수리 역학은 오류가 있음을 인정해야 하지만 지금 세상에 그것을 검증할 만한 사람이 없다.

 인체는 氣가 뭉쳐서 이루어진 氣덩어리이다. 그것을 움직이는 힘의 원천은 '생명의 원기' 이다. 일생 동안 단 한번 태어날 때 어머니 뱃속에서 빛으로부터 받은 것이다. 그러므로 氣수련을 해도 배터리 약 떨어지듯 약해지는 '생명의 원기'를 다시 소생시킬 수는 없는 것이다. 태어나면 반드시 죽는다. 神도 죽고나서 道를 얻었는지 어찌알까

 처음으로 유무(有無)가 생겼으니 유무(有無)는 동생(同生)이며 생(生)과 사(死)와 도(道)가 비로소 시작되었다. 도(道)에서 신(神)이 태어났다. 그러므로 유무동생(有無同生), 생사도(生死道)는 신(神)의 이름이다.

월인천강지곡(月印千江之曲)
(민조시)

박 민우

여울에
어린 달빛
단 이슬 되어
천강에 내린다.

月下愛
반짝이는
여인의 눈물
천강을 적신다.

사랑과
눈물마저
삼켜버린 난
천강에 빠졌다.

*월인천강(月印千江) : 천강을 비추는 달빛이란 부처님의 자비를 말함.
*단 이슬 : 감로(甘露), 천하가 태평할 때 하늘에서 내리는 이슬. 

주경(晝耕)
(민조시)

박 민우



밭 갈고
씨 뿌리는
농부가 되면
밤에는 뭐하지.

야주(夜酒)
(민조시)

박 민우

홍초롱
꺼져가는
불빛 아래서
도라지 위스키.

淮南子 卷 一　原道訓
　
 夫峭法刻誅者 非覇王之業也 箠策繁用者 非致遠之術也 離朱之明 察箴未於百步之外 不能見淵中之魚 師曠之聰 合八風之調 而不能聽十里之外 故任一人之能 不足以治三畆之宅也 脩道理之數 因天地之自然則六合不足均也 是故禹之決瀆也 因水以爲師 神農之播穀也 因苗以爲敎.

 무릇 법을 엄하게 만들어 가혹한 형벌은 가하는 것은 패왕(霸王)의 업이 아니요, 채찍을 자주 사용하는 것은 원대한 목적을 달성하는 기술이 아니다. 이주(離朱)의 밝은 눈은 바늘 끝을 백보 밖에서 살필 수 있으나 연못 속의 고기는 볼 수 없고, 사광(師曠)의 밝은 귀는 팔풍(八風)의 조음(調音)을 들을 수 있으나 십리 밖의 소리는 들을 수 없다. 그러므로 한 사람의 재능에 맡기면 삼묘(三畝)의 집도 다스리지 못하나 도리의 술(術)을 좇아 천지의 자연에 따르면 육합(六合)도 평정할 수 있다 그러므로 우(禹)는 치수(治水)할 때 물의 성질을 잘 따랐으므로 이 방면에 스승이 되었고 신농(神農)은 곡식을 씨 뿌릴 때 싹의 성질을 잘 따랐으므로 이 방면에 훌륭한 교훈을 남겼다.

卷 十 九　脩務訓

 或曰 無爲者寂然無聲 漠然不動引之不來 推之不往 如此者乃得道之像 吾以爲不然 嘗試問之矣 若夫神農堯舜禹湯 可謂聖人乎 有論者必不能廢 以五聖觀之 則莫得無爲明矣 古者民茹草飮水采樹木之實 食蠃之肉 時多疾病毒傷之害 於是神農乃始敎民 播種五穀 相土地宜燥濕肥墝高下 嘗百草之滋味 水泉之甘苦 令民知所避就 當此之時 一日而遇七十毒.

 어떤 사람은 무위(無爲)는 적연(寂然)하여 소리가 없고, 막연(漠然)하여 움직임이 없으며, 잡아당겨도 딸려오지 않고, 밀어도 밀리지 않는데, 이런 것이 곧 득도(得道)한 모습이라고 한다. 그러나 나는 그렇게 여기지 않는다. 그래서 시험 삼아 물어본다. 저 신농(神農)․요(堯)․순(舜)․우(禹)․탕(湯) 같은 이는 성인이라 할 수 있다. 이에 반론하는 자가 있어도 이들을 성인이 아니라고 할 수는 없다. 그러나 이 다섯 명의 성인을 관찰해 보면 무위(無爲)가 아닌 것은 분명하다. 옛날에는 백성들이 풀을 뜯어먹고 물을 마시며, 나무 열매를 따먹고 조갯살을 먹었으므로, 때대로 질병이나 독상(毒傷)의 해가 많았다.
이에 신농(神農)이 비로소 백성에게 오곡의 파종법(播種法)을 가르쳤고, 토지의 양부(良否)․건습(乾濕)․비요(肥墝)․고하(高下)를 헤아리게 하였으며, 온갖 종류의 풀맛과 샘물의 감미로움을 맛보게 하였고, 피하고 나아갈 곳을 알게 하였다. 그러나 이때에는 하루에 7십 번의 독을 만났다.