시인 정지용 - 시 <향수>는 표절이다  낙서  2013/02/04 15:48

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 결론부터 말해, 나는 시인 정지용(1902~?)의 시 <향수>를 표절 작품이라고 생각한다. 안타깝다. 물론 어떤 이는 나의 의견에 동의하지 않을 수도 있을 것이다.  거두절미하고, 우선 미국의 시인 트럼불 스티크니(Trumbull Stickney, 1874~1904)의 대표작 <Mnemosyne(추억)>이란 시를 인용해 보겠다.

 Mnemosyne

 It's autumn in the country i remember.

How warm a wind blew here about the ways!

And shadows on the hillside lay to slumber

During the long sun-sweetened summer days.

It's cold abroad the country i remember.

The swallows veering skimmed the golden grain

At middy with a wing aslant and limber,

And yellow cattle browsed upon the plain.

It's empty down the country i remember.

I had a sister lovely in my sight;

Her hair was dark. her eyes were very sombre;

We sang together in the woods at night.

It's lonely in the country i remember.

The babble of our children fills my ears,

And on our hearth i stare the perished ember

To flames that show all starry thro' my tears.

It's dark about the country i remember.

이 시를 나름대로 우리말로 번역해본다. 나의 역량 부족을 감안해 읽어주시길...

추억

지금 추억 속의 내 고향은 가을

따사로운 바람이 길을 스쳐 지나고

언덕에는 그림자가 누워 졸고

향기로운 햇살이 긴 여름날을 비추었지. 

지금 추억 속의 내 고향은 찬바람

제비들이 날개를 저으며 비스듬히

황금빛 곡식 위로 날아 지나고

너른 들판엔 황소들이 풀을 뜯었지. 

지금 추억 속의 내 고향은 빈 들판

사랑스러운 내 누이가 있었지

검은 머리에 우수에 잠긴 눈망울

우리는 밤에 숲속에서 함께 노래를 불렀지.

지금 추억 속의 내 고향은 쓸쓸함

내 귀에는 어린 자식들의 도란거리는 소리 가득하고

난로 속에 타다 남은 재를 응시하면

눈물 방울에 비친 별처럼 불꽃이 반짝거렸지.

지금 추억 속의 내 고향은 어둠.

 그럼, 정지용이 트럼불 스티크니의 이 원작으로부터 무엇을 어떻게 표절했단 말인가. 새삼 정지용의 시 <향수>를 여기서 인용하지는 않겠다. 노래로도 만들어지고 불려져, 널리 알려져 있다고 판단되기 때문이다. 대략 눈에 쉽게 띄는 표절 의혹만 열거해보겠다.

 먼저, <향수>에서는 '꿈엔들 잊힐리야'라는 구절이 여러 차례 반복되어 등장한다. 이것은 원작의 'i remember'가 여러 차례 반복된다는 사실에서 모방이 의심된다. <향수>와 원작은 작중 화자가  현재의 시점에서 과거를 추억한다는 점에서 공통점을 갖고 있는데, 그 핵심 시어가 '꿈엔들 잊힐리야'와 'i remember'이다. 그런 점에서 볼 때 제목마저도 유사하다. '향수'와 'Mnemosyne'는 과거를 기억한다는 공통점을 갖고 있다. 그 과거도 도회지가 아니라, 농촌의 한가로운 풍경이라는 점에서 두 작품은 매우 유사하다. 그래서인지 호흡도 비슷하다.

 시어에도 공통점이 여럿 등장한다, '(얼룩배기) 황소'는 'yellow cattle'에서, '(하늘에는 성근) 별'은 'starry'에서, '누이'는 'a sister'에서 각각 공통적으로 발견되는데, 이 역시 모방 의심을 부추긴다. 또 <향수>와 원작은 이처럼 가족과 동물을 등장시킨다는 점에서도 공통된다.

 의도적 모방이 더욱 의심되는 대목은 표현상의 유사성 혹은 공통점이다. 다음을 보자.

 <향수>의 '(실개천이) 휘돌아 나가고'는 'a wind blew here about the ways'와 유사하다. 휘돌아 나가는 주체가 바람 대신 실개천으로 바뀌었을 뿐이다. 또 '(질화로에) 재가 식어지면'은 원작의 'the perished ember'와 매우 흡사하다. '엷은 졸음'은 'lay to slumber'에서, '검은 귀밑머리'는 'hair was dark'에서 각각 차용된 듯하다. '따가운 햇살'은 어떤가? 이것은 'sun-sweetened summer days'에서 온 듯하다. '(서리 까마귀 우지짓고) 지나가는'은 어감상  'The swallows veering skimmed'와 유사한데, '제비가 지나가는'에서 '까마귀가 지나가는'으로 어감이 차용된 느낌을 준다. '도란도란거리는'이라는 표현은 'The babble of our children'에서 따온 듯하다. 그밖의 의심스러운 점은 여기서는 일일이 적지 않겠다.

 나는 위에서 눈에 띄는 것만 생각나는대로 간략히 열거해 보았다. 작품의 모티프, 구성, 정서, 시어 등 여러 부문에서 유사성이 여럿 발견된다. 이것은 결코 우연일 수 없다. 표절 혹은 모방 가능성은 그가 영문학도였고, 일본 유학시절 영문학을 전공했다는 사실에서 더욱 강하게 제기된다. 

 정지용은 휘문고보를 졸업한 뒤 1920년대 중반에 일본에 유학하여 동지사대 영문학부에서 공부했다. 당시 일본에는 미국과 유럽의 시가 이미 널리 소개되어 있었다. 그의 일본 유학시절은 시 습작기였고, 그 시기에 스티크니의 이 작품을 접한 것으로 추정된다. 나는 정지용의 <향수>는 표절의 결과라고 본다. 적어도 '적극적인 모방'인 것은 분명하다.

 정지용이 훌륭한 시인이라는 것을 나는 부인하지 않는다. 다만, 적어도 시 <향수>만큼은 훌륭한 작품이라는 문단 및 세인들의 평가에서 제외되어야 한다고 본다. 우리가 지금처럼 <향수>를 정지용 문학의 결정체인 것처럼 널리 받아들인다면 심각한 딜레마에 빠지고 만다. 미국의 한 시인이 백여 년 전에 읊은 이국의 정서가 우리나라의 전통 정서인 양, 그리고 우리 시단의 문학적 성취인 양 받아들이는 셈이 아닌가. 또 정지용은 여타 좋은 시를 많이 남겼는데, 이 작품들이 <향수>라는 표절 작품에 의해 가려져 오늘날의 우리들에게 즐겨 감상될 기회가 줄어들게 된다. 지금 <향수>는 정지용의 대표작으로 통하며, 정지용은 <향수>의 시인으로 통하지 않은가.

 정지용은 좋은 시를 많이 써 남겼다. 고작 <향수>라는 작품 하나가 수작의 평가목록에서 빠진다고 해서, 정지용의 문학성이나 도덕성이 추락하는 것은 결코 아니다.

 '동이는 천문학자'는 필자가 물의 근원을 찾으려 계곡 끝까지 따라가다가 깊은 산골짜기에 이르고, 어떤 날은 산꼭대기에 오르기도 하였으며, 봄 여름 가을 겨울 사시(四時) 여러 해를 평광동 계곡에서 보내며 때로는 광풍처럼 누렇게 황토를 싣고 파도처럼 흘러내리는 물과, 때로는 색시 치마 밑 발걸음처럼 겨울 얼음장 밑으로 졸졸 흐르는 물소리를 들으며 詩를 쓰고 공부를 하면서 우리의 상고사에 대한 잘못된 편견들을 바로 잡아보고자 쓰게 된 글이다.

 무릇 상고사는 인류사의 태동기를 다루기 전에 음과 양이 생기게 된 연유부터 알아야 하겠으나 비루하게 글이 짧아 신선의 경지에 이르지 못하고 명상을하여도 뜻한 바를 이루지 못하여 태초에 음과 양이 생성된 연유를 알지 못해 선현들의 글을 빌어다 여기에 적고 인류사의 태동기를 환국시대로 잡으니 바로 빙하기가 끝나는 시기이다.

 글은 비록 직관에 의지하고 세간에 떠도는 많은 사설을 인용하였지만, 범인들이 알지도 못하는 문자를 남용하지는 않았고 나 또한 공력이 모자라 지난해 오늘(9월 10일) 작고하신 스승님의 필설을 따랐으니 독자께서는 필자의 모자란 점을 지적하시고 일침과 채찍을 주시면 겸허히 받아들이겠습니다.

桓紀 10949年 律坤 先生 1주기(週忌), 2012년 9월 10일

水源客 쓰다.

水 源 客

마침 비가 내려서 오늘은 水의 근원을 찾으러 나섰다.

흐르는 水의 根源을 찾으려 깊은 골짜기에 이르렀으나 그곳은 水의 근원이 아니었다.

水는 구름을 타고 神壇樹 아래 옛터로 내려왔다.
五加의 우두머리는 팔백 무리를 이끌고  波奈留에서 天海의 동쪽으로 흘러 十二國 朝鮮의 深山幽谷에 이르니 비로소 山川樹木은 活生하더라.

나그네 쉴 곳은 찾지 못하였다.

水 源 客 / 題 2

나그네는 길에서 쉬지 않는다.

사람의 발자국 따라 한없이 걷다가 굽이굽이 깊은 산골짜기에 이르렀으나 그곳은 길의 근원이 아니었다.

길은 波奈留에 내려 桓因氏의 나라에서 남북 5만 리, 동서 2만 리에 이르렀다.
풍백(風伯) 석제라(釋提羅), 운사(雲師) 육약비, 우사(雨師) 왕금영(王錦營)이 환인씨(桓因氏)의 뜻을 받들어 길을 닦으니 비로소 朝鮮은 道의 나라가 되었다.

물의 근원을 찾아 떠난 나그네, 길 위에 서 있었다.

水 源 客 / 題 3

水의 근원을 찾아 떠난 나그네,
파나류(波奈留)에서 삼백예순여섯 계곡을 지나 땅끝까지 왔으나 그 근원은 찾을 수 없었다.

水는 길처럼 쉽게 열리지 않았다.
우리는 水에서 태어났고 길은 먼곳에 있지 않을 것이다. 

하늘이 水의 근원을 밝히는 그날은,
환인천제님(桓因天帝壬)께서 청학(靑鶴)을 타고 天海의 동쪽으로 오리라.

하늘이 水의 근원을 밝히는 날에,
천부인(天符印) 큰 뜻 넓게 펴시고,
주곡, 주명, 주병, 주선악(主穀 主命 主病 主刑 主善惡)하시고,
삼백예순가지 사람의 일들이 조화롭게 이루어지리라.

終

자연 토크

 朴民宇

 2011년 3월 22일,

 " 삼천리금수강산 너도나도 유람하세, 구경 못 한 사람일랑 후회말고 "라는 노랫말이 그 의미를 잃어버린 듯 오늘은 UN이 정한 세계 물의 날이다. 금수강산(錦繡江山)이라는 것은 우리나라의 산천이 비단에 수를 놓은 것처럼 아름다움에 비유한 말인데 이제 금수강산(錦繡江山)이란 말은 벌써 물 건너간 옛말이 되고 말았다.

 곳곳에서 지하수를 개발하느라 땅을 파헤쳐 지하수를 오염시키는 폐공이 늘어가고 또 이처럼 무분별한 지하수 개발 때문에 웬만큼 깊지 않은 산의 계곡물은 완전히 말라버렸으며 내가 살던 방천의 개울은 이제 마을 사람들이 채소나 갈아 먹는 밭으로 변해버렸다.

 어린 시절 아버지를 따라 대덕산(대구 앞산) 아래 고산골에 갔던 기억은 너무도 생생하다. 푸른 숲 속에 어머니 젖꼭지를 닮은 바위와 불룩한 배 위에 배꼽 같은 바위들 사이로 흐르던 물은 흔적도 없이 사라졌고 지금은 낙엽만이 수북이 쌓여 있었는데 비단 이런 현상이 이곳에서만 벌어지고 있는 것이 아니라는 것을 알게되었다.

 백수에게 할 일이란 계곡에 웅크리고 앉아서 물소리를 듣고 싶은 것뿐인데 온통 찾아가는 곳에는 물이 사라졌기 때문에 텅 빈 계곡만 쳐다보며 울컥 분노가 치밀어 올랐다.

‘황산에 돌이 없으면 소나무가 아니고, 소나무가 없으면 기이하지 않다(無石不松, 無松不奇)’라는 말에 비할 바는 아니지만, 계곡에 물이 없으니 황량하고 물소리가 들리지 않으니 무엇인가 잃어버린 듯 백수의 마음은 미쳐가고 있다.

 인간은 물에서 태어났다. 물은 북방(壬)의 제왕(帝王)이요. 북방의 제왕은 단군 임검(壇君壬儉)이시다. 우리 북방민족에게 한(桓,韓,漢,汗,干)이라는 성어(成語)를 빼놓을 수 없듯이 한民族은 물과 깊은 인연을 맺고 있다.

 우리 역사를 큰 흐름으로 한 글자씩 짚어보면 고산족인 환(桓)이 유목민인 한(韓)으로 그리고 물가에 터전을 잡으면서 한(漢), 한(汗)이 되었다고 한다. 한(漢)은 은하수를 뜻하는 글자이다. 漢 자는 은하수 한(漢), 큰물 한(漢), 검고 큰물 한(漢)자이다. 천문학자(天文學者)들은 우리 은하계가 최소한 6천억 개 이상의 별들로 이루어져 있다고 하는데 은하수(銀河水)란 한 없이 물이 많다는 뜻 이기도 하다.

 우리민족은 일찌기 물을 잘 다스렸다. 단군조선이 개국한 지 30여 년 만에 대홍수(大洪水)를 만나 국가적으로 아주 큰 위기를 맞았으나, 태자 부루는 치수에 성공하여 백성을 모두 구제하고, 물과 흙을 잘 다스려, 이웃 나라의 모든 제후를 도산(塗山)으로 불러 모아 오행치수법을 전하였다고 한다. 태자 부루는 대성인으로 단군조선 제2代 임검(壬儉)이 되었으며 자연의 대재앙 앞에 굴하지 않고 오행치수에 성공한 최초의 성인이 되었던 것이다.

 물이 주는 고마움을 잊고 인간은 오만하게 지구를 파헤치다 보면 어찌 물의 행성인 지구가 물의 심판을 내리지 않겠는가? 금수강산(錦繡江山)에 골프장이 들어서고 자연을 훼손해가면서 난 개발이 이루어지는 현상을 보고 있노라면 물질문명과 인간의 이기주의는 떨어질 수 없는 수레와 수레바퀴 같은 것으로 보이는 것이다. 그렇게 완벽함을 자신하던 후쿠시마의 원전 사고도 한순간 물의 재앙 앞에는 왕도가 없다는 사실을 우리는 똑똑히 기억해야 할 것이다.

 아름다운 미래를 위해서 우리는 물을 아껴야 하며 무분별한 난개발을 자제하여야 한다. 본래 모습의 자연을 보존하고 사라져버린 계곡의 풍광이 봄 여름 가을 겨울에 저 마다의 멋으로 변해가는 모습을 지켜볼 수 있을 때, 그 속에서 사시사철로 물소리가 들려올 때 인간의 마음속에도 평화와 안정이 깃들 것이다.     

律呂꽃 十八字
(민조시)

박 민우

十八字
民調歌樂
律呂꽃 피워

五萬香 二萬香.

죄목 : 

향기 품은 죄
(민조시)

박 민우

라일락
꽃향기
흩어지는
담장 밑에서
꽃가지를 꺾다.

길 위에서 노자를 생각한다
(민조시)

부제 : 道可道 非常道, 名可名 非常名

박 민우

사람 길 아니라면 가지 말고
님이 아니면, 부르지 말어라.

길따라 정처 없이 걷다 보면
어느덧 서산, 노을이 진다네.

[우리말 실담어 해설]

* dhi-o-ina : 도인(道人, 道仁), 깨우친 성자(聖者)

* ina : 인(人, 仁, 神),  神[씬] 동국정운 2:24, a wise king, teacher, master, king

* 인쟈(仁者) : 어진 사람. cf : ja, jya : 제(帝) 뎨. mister, miss, master, king

* dhi^-o^ : 디오, 됴(道), 참선하다, 명상하다.

* 태극도설(太極道設)에서 도생육만물(道生育萬物)이라 하였다.

* 道는 첫째, doha(산스크리트), 우리말 젖, 영어 milk, 젖먹여 기른다. 도울조(助)에서 도와조(doha-do) 하듯이 도는 먹여 살린다의 뜻이다. 도울조(助)도 道와 같은 의미를 가진 산스크리트이다.

* 道는 둘째, path(산스크리트), 영어 pass, way 등 사람이 다니는 길을 뜻한다.

* "길이 아니면 가지 말고, 님이 아니면 그 이름을 부르지 마라".

노자의 도덕경 맨 앞 구절은 이와 비슷한 말로 시작한다.

도가도 비상도 명가명 비상명
道可道 非常道 名可名 非常名

 길을 만들어 놓았으면 사람들이 걸어 다닐 수 있어야 하는 것인데, 사람이 걸어다닐 수 없는 길은 길이라 할 수 없다. 이름이 있으면 가히 공변되고, 영광스럽고, 명예로워야 하는데, 명예롭지 못하면, 가히 이름이라고 할 수 없다.  

* 님 : nimi(산스크리트), 왕(王, 帝)를 뜻한다.

세빠지게(se-pa di khiya)
(민조시)

박 민우

따따따
세빠지게
닦고 닦아도,
무디히 무디다.

ta tha ta
se-pa di khiya
dakk-ga dakk-ga dhi^-o^,
mudhi mudhi-dha.

[우리말 실담어 해설]

* 모두 우리말 사투리지만 어원은 고대 산스크리트 語이다.

* ta tha ta : ta는 眞性(근원), tha는 宇宙(우주), ta는 本性(지구), 우주의 본성, 만상의 진리, 만상의 본성을 이 땅(지구)에서 찾는다. 각 생명의 본성은 우주의 생명체와 동일하다. (조선 고어 실담어 주석사전 694쪽)

* se-pa di: se는 舌, 쎄빡 = 쎄빠닥, di는 디지다, 죽다, 죽도록.

* khiya : 基[끵] 동국정운 5:23, 그, 그것, 그렇단 말이야, khai, giya, 카이(경상도사투리) 등의 뜻이다.

* se-pa di khiya : 쎄빠지게, 세가 빠져 죽음에 이를 만큼에 처하다.  

* dakk-ga : dakk은 따끄, 씨끄, 세척, 물, ga는 가다, 걷다, 어떠한 상황에 이르다, 노력하다 등.

* dakk-ga dhi^-o^ : 따까 道(됴), 참선하다, 디혜(智慧)를 닦는다.(조선 고어 실단어 주석 사전 163쪽)

* mu^dhi^ : 무디히, 무디다, 예리하지 못하고 영리하지 못한 것, foolish.

* dha : 닿다, 至, 어떤 상태, 뭐 뭐 이다. 뭐 뭐 니이다.
 

  해설 참조 : 강상원박사의 판찰라스(Pancalas) 홈페이지  http://www.pancalas.co.kr/ 동영상 강의

바람 소리

(민조시)

박 민우

대나무
텅 빈속은
바람 소리를,
채우고 산다네.

텅 빈속
푸른 잎은
바람 소리에,
울고 있었다네.

*