부도지 제 13장 (第十三章)

 壬儉氏이 歸而擇符都建設之地하니 卽東北之磁方也라. 此는 二六交感懷核之域이오 四八相生結果之地라.

 明山麗水이 連亘萬里하고 海陸通涉이 派達十方하니 卽九一終始不咸 之其也라.

 임검(壬儉)씨가 돌아와 부도(符都)를 건설할 땅을 택하였다. 즉 동북의 자방(磁方)이었다. 이곳은 2와 6이 교감(交感)하는 씨앗을 품은 곳이요, 4와 8이 상생(相生)하는 결과의 땅이었다.

 밝은 산과 맑은 물이 만리에 뻗어 있고, 바다와 육지가 서로 통하여 십방으로 갈리어 나가니, 즉 9와 1의 끝과 시작이 다함이 없는(그치지 않는) 곳이다.

 三根靈草와 五葉瑞實과 七色寶玉이 托根於金剛之臟하야 遍滿於全域하니
此一三五七磁朔之精이 會方成物而順吉者也라.

 삼근영초(三根靈草)와 오엽서실(五葉瑞實)과, 칠색보옥(七色寶玉)이 금강(金剛)의 심장부에 뿌리를 내려, 전 지역에 가득하니, 이곳은 1과 3과 5와 7의 자삭(磁朔)의 정(精)이 사방에 모여 생명이 만들어지는 복된 땅이었다.

 乃築天符壇於太白明地之頭하고 設保壇於四方이라. 保壇之間에 各通三道溝하니 其間이 千里也오 道溝左右에 各設守關하니 此取法於麻姑之本城이라.

 이에 밝은 태백의 땅 정상에 천부단을 쌓고 사방에 이를 지키는 보단(堡壇)을 설치하였다. 보단(堡壇)간에 서로 통하는 세겹의 도랑을 연결하니 그 간격이 천 리였다. 도랑(垓子)길 좌우에 각각 관문을 설치하여 지키게 하였다. 이는 마고본성(麻姑本城)에서 그 법을 취한 것이었다.

 劃都坊於下部之休하고 圖涵澤於三海之周하니 四律四浦이 連隔千里하야 環列於東西라. 律浦之間에 又設六部하니 此爲諸族之率居也라. 符都旣成하니 雄麗光明하여 足爲四海之總和요 諸族之生脈이라

 부도(符都) 아래에 마을을 만들고, 삼해(三海)에 두루 연결되는 연못을 만들었다. 사진(四津)과 사포(四浦)가 천 리 간격으로 연결되어, 동서로 줄을 지어 둘러쌌다. 4진(津)과 4포(浦)사이에 또한 6부를 설치하였다. 6부에는 제족(諸族)이 살았다. 부도가 이미 이루어지자 그 규모가 웅장하고 화려하여 밝은 빛(光明)은 사해의 제족 모두가 화합하기 충분하였으며, 모든 제족의 생활을 지탱해주는 맥(脈)이었다.

 제 14장 (第十四章)

 於是에 移黃穹氏之裔六萬이 守之하고 乃割木作桴八萬하여 刻信符流放於天池之水하여 招四海諸族하니 諸族이 得見信桴하고 次第來潗하여 大開神市於朴達之林하고 修禊淨心察干天象하여 修麻姑之譜하여 明其族屬하고 準天符之音하여 整其語文이러라.

 이에 황궁씨의 후예 6만이 부도에 이주하여 지키고, 곧 나무를 베어 뗏목 8만을 만들어서, 신부(信符)를 새겨, 천지(天池)의 물에 흘려 보내, 사해의 제족을 초청하였다. 제족이 그 신부(信符)가 새겨진 뗏목을 얻어서 보고, 차례로 모여들어, 밝닭(倍達)의 땅에 신시를 크게 열고, 계불로 마음을 깨끗이 하여, 천상을 살핀대로 마고의 계보(系譜)를 살펴 그 족속(族屬)을 밝히고, 천부의 음에 준하여 그 말과 글을 정리 하였다.

 又奠定北辰七耀之位하여 燔贖於盤石之上하고 會歌而奉天雄之樂이러라.

 諸族이 棌七寶之玉於方丈方壺之堀하여 刻天符而謂之方丈海印하여 辟除七難而歸라.

 또 북극성과 일월(日月)과 금목수화토(金木水火土) 위치를 정하고, 속죄의 희생물을 구워 반석 위에서 제사를 지내고, 모여서 노래하며 천웅(天雄)의 악(樂)을 연주하였다.

 제족이 방장산(方丈山) 방호의 굴(方壺之堀)에서 칠보의 옥을 채굴하여 천부를 새기고 그것을 방장해인(方丈海印)이라 하여 칠난(七難)을 없애고 돌아갔다.

 自此로 每十歲必開神市하니 於是에 語文同軌하여 一準天下하니 人世太和러라.

 仍而(仍以)築城於海隅하여 奉奠天符하고 使駐留諸族으로 舘(館)而居之하니 爾來千年之間에 城隍이 遍滿於全域이라.

 이로부터 매 10년마다 반드시 신시를 여니, 이에 말과 글이 같아지고, 천하가 하나로 되어 사람들이 크게 화합하였다.

 인하여 바닷가에 성황(城隍)을 지어 천부에 제사를 올리고, 제족으로 하여금 머물러, 집을 지어 살게 하니, 그 뒤에 천년 사이에 성황이 전역에 널리 퍼졌다.

 제 15장 (第十五章)

 又設朝市於澧陽交地之復(腹)하고 設 海市於八澤하여 每歲十月에 行朝祭하니 四海諸族이 皆以方物로 供進이라.

 山岳諸族은 供之以鹿羊하고 海洋諸族은 供之以魚蚧하여
乃頌曰 ‘朝祭供進魚羊犧牲五味血鮮休咎蒼生하라’ 此謂之朝鮮祭러라

 또 예(澧)와 양(陽)이 교차하는 중심지에 조시(朝市)를 설치하고, 팔택(八澤)에 해시(海市)를 열어, 매년 10월에 조제(朝祭)를 지내니, 사해의 제족이 모두 지방 토산물을 바쳤다.

 산악의 제족은 사슴과 양을 바치고, 해양 제족은 물고기와 조개를 바쳐 송축하기를

 "고기와 양을 희생으로 조제(朝祭)에 받들어 올리니 오미(五味)의 피를 신선하게 하여, 창생(蒼生)의 재앙을 그치게 하라"

 하였다. 이를 가리켜 '조선제(朝鮮祭)'라 하였다.

 是時에 山海諸族이 多食魚肉하니 交易之物이 擧皆包具皮革之類故로 乃行犧牲之祭하여 使人反省報功也라.

 이때에 산악과 해양의 제족이 생선과 육(肉)고기를 많이 먹으니, 교역하는 물건의 대부분이 절인 어물과 조개와 가죽류였기 때문에, 곧 희생제(犧牲祭)를 행하여, 인간으로 하여금 반성하고 조상의 은공에 보답하게 하였다.

 揷指于血하여 省察生命하고 往血于地하여 環報育功하니 次代物而償五味之過하여 願其休咎하니 卽肉身苦哀之告白也라.

 피에 손가락을 꽂아 생명을 성찰하고, 땅에 피를 부어 기른 공을 보답하니, 이는 물체가 대신 오미의 잘못을 보상하여 재앙을 멎게 하기 위함이다. 즉 육신고충의 고백이었다.

 每歲祭詩에 物貨輻溱하니 廣開海市於津浦하고 除祓禊身하여 鑑于地理하고
行交易之法하여 定其値量하며 辨物性之本하여 明其利用이러라.

 언제나 새해맞이 제사때에는 물화(物貨)가 폭주하므로 네 나루와 네 포구에 해시를 크게 열고, 몸을 깨끗이 하여, 지리(地理)를 거울 삼아, 교역의 법을 시행하여, 그 값과 분량을 정하며, 물성(物性)의 근본을 분별하여 이용하는 법을 밝혔다.

 又象鑿符都八澤之形하여 報賽於曲水之間하고 會燕而行濟物之儀러라.

 또 부도에 있는 여덟 개의 연못 모양을 본떠서 못을 파고, 흐르는 곡수(曲水) 사이에 모여서 제물지의(濟物之儀)의 푸닥거리(살푸리굿)를 지내고 잔치를 열었다.

 諸族이 取五瑞之實於蓬萊圓嶠之峰하니 卽栢子也라. 謂之蓬萊海松하여 惠得五幸而歸라. 自此로 四海興産하여 交易殷盛하니 天下裕足이러라

 제족이 봉래산 원교봉(圓嶠峯)에서 오서(五瑞)의 열매를 얻으니, 즉 잣나무 열매였다.‘봉래 해송(海松)’이라 하여, 은혜롭게 다섯가지 행운을 얻고 돌아갔다. 이로부터 사해에 물산이 풍부해져 교역이 왕성해지므로 천하가 넉넉하여 부족함이 없었다.

 제 16장 (第十六章)

 來市者이 又取三靈之根於瀛州岱與山하니 卽人蔘也라. 謂之瀛州海蔘하여 能保三德而歸라

 시(市)에 온 사람들은 영주(瀛州) 대여산(岱與山) 계곡에서 삼영근(三靈根)을 얻으니, 곧 인삼이었다. 그것을 ‘영주 해삼’이라 하였으며, 능히 삼덕(三德)을 보전하고 돌아갔다.

 盖人蔘이 具其數格하여 生於磁朔之方者이 必長生하니 以四十歲謂(爲) 一期休眠하고 二一三期爲一朔而蓄精하고 經四朔而結子乃化하니 如是者는 非符都之域卽(則)不得也라

 대개 인삼이 그 수와 격(수격:數格)을 갖추어, 자삭방(磁朔方)에서 난 것은 반드시 장생하니  40세(歲)를 1기로 휴먼하고, 13기를 1삭(朔)으로 정기를 쌓고(축정:蓄精), 4삭을 경과하여 씨(子)를 맺어 화(化)하니, 이러한 것은 부도의 지역이 아니고는 얻을 수가 없다.

 故로 曰方朔草하니 世謂之不死藥이 是也라.
其或小根이라도 産於符都之域者는 皆有靈效故로 來市者이 泌求之也러라.

 그러므로 방삭초(方朔草)라 하니, 세상에서 불사약이라 하는 것이 이것이다.
 혹 작은 뿌리라도 부도의 지역에서 생산되는 것은 모두 신령한 효험(영효:靈效)가 있으므로, 시(市)에 온 사람들은 반드시 그것을 구하였다.

 大抵三根靈草人蔘과 五葉瑞實栢子와 七色寶玉之符印은 眞是不咸三域之特産이오 四海諸族之天惠라

 대저 삼근영초(三根靈草)의 인삼과, 오엽서실(五葉瑞實)의 잣과, 칠색보옥(七色寶玉)의 부인(符印)은 진실로 불함삼역(不咸三域)의 특산이요, 사해제족(四海諸族)의 하늘의 은혜였다.

 부도지 인용 끝

  불함삼역(不咸三域)의 특산

 부도지에서 말하는 불함삼역(不咸三域)의 특산물은 아래와 같다. 원문과 출처는 앞에서 소개하였으므로 생략한다.

 " ⊙ 삼근영초(三根靈草)와 오엽서실(五葉瑞實)과, 칠색보옥(七色寶玉)이 금강(金剛)의 심장부에 뿌리를 내려, 전 지역에 가득하니, 이곳은 1과 3과 5와 7의 자삭(磁朔)의 정(精)이 사방에 모여 생명이 만들어지는 복된 땅이었다.

 ⊙ 제족이 방장산(方丈山) 방호의 굴(方壺之堀)에서 칠보의 옥을 채굴하여 천부를 새기고 그것을 방장해인(方丈海印)이라 하여 칠난(七難)을 없애고 돌아갔다.

 ⊙ 제족이 봉래산 원교봉(圓嶠峯)에서 오서(五瑞)의 열매를 얻으니, 즉 잣나무 열매였다.‘봉래해송(海松)’이라 하여, 은혜롭게 다섯가지 행운을 얻고 돌아갔다. 이로부터 사해에 물산이 풍부해져 교역이 왕성해지므로 천하가 넉넉하여 부족함이 없었다.

 ⊙ 시(市)에 온 사람들은 영주(瀛州) 대여산(岱與山) 계곡에서 삼영근(三靈根)을 얻으니, 곧 인삼이었다. 그것을 ‘영주해삼’이라 하였으며, 능히 삼덕(三德)을 보전하고 돌아갔다.

 ⊙ 대개 인삼이 그 수와 격(수격:數格)을 갖추어, 자삭방(磁朔方)에서 난 것은 반드시 장생하니 40세(歲)를 1기로 휴먼하고, 13기를 1삭(朔)으로 정기를 쌓고(축정:蓄精), 4삭을 경과하여 씨(子)를 맺어 화(化)하니, 이러한 것은 부도의 지역이 아니고는 얻을 수가 없다.

 ⊙ 그러므로 방삭초(方朔草)라 하니, 세상에서 불사약이라 하는 것이 이것이다. 혹 작은 뿌리라도 부도의 지역에서 생산되는 것은 모두 신령한 효험(영효:靈效)가 있으므로, 시(市)에 온 사람들은 반드시 그것을 구하였다.

 ⊙ 대저 삼근영초(三根靈草)의 인삼과, 오엽서실(五葉瑞實)의 잣과, 칠색보옥(七色寶玉)의 부인(符印)은 진실로 불함삼역(不咸三域)의 특산이요, 사해제족(四海諸族)의 하늘의 은혜였다. "

 부도지에 이르기를 자삭방(磁朔方)에서 난 인삼은 반드시 장생한다고 하였다.

 " 40세(歲)를 1기로 휴면하고, 13기를 1삭(朔)으로 정기를 쌓고, 4삭을 경과하여 씨(子)를 맺어 화(化)하니, 이러한 것은 부도의 지역이 아니고는 얻을 수가 없다. "

 이 말은 현대의 인삼 재배법을 그대로 옮겨 놓은 것이다. 즉, 사람이 인삼을 재배할 때 6년을 기다린다는 뜻이다.

 40세(歲)라는 것은 40년(年)을 뜻하는 것이 아니고 40일(日)을 뜻하며 낮과 밤이 교차하기를 40일 만에 휴면에 드는 것을 1기라 하고 13기를 1삭이라 하는데 1삭은 520일 이므로 이때부터 인삼에 정기가 쌓이기 시작하고 4삭 즉, 2,080일(약 6년)이 지나야 씨를 맺어 약효가 우수한 인삼이 된다는 말이다.

 사람이 재배하는 인삼은 6년근을 최고로 보는데 이 기록은 단국 임검(壬儉)때 이미 인삼재배법을 알고 있었다는 기록이기도하다.

 세(歲)를 1년으로 치면 인삼이 2,080년 만에 씨를 맺는 것이 되므로 이것은 말이 안된다. 인삼은 온도와 습도 햇빛 등 환경이 맞지 않으면 잠을 자는데 그렇게 100년은 갈 수 있겠지만 오래된 인삼은 썩기 쉽고 오히려 그 크기가 작아진다.

 실제로 인삼을 재배하는 전문가의 의견을 들으면 6년 이상 된 인삼은 약효도 떨어지고 표피가 목질화되기 시작한다고 하였다. 인삼의 나이로 치면 6년이 청년기이고 가장 크고 보기가 좋으며 이때부터 성장을 멈춘다고 하였다.

 자삭방(磁朔方)에서 난 인삼은 반드시 장생한다고 하였으니 이것은 또한 산삼을 말하는 것이다. 산삼은 인위적으로 재배하는 것과는 달리 수십 년간 잠을 자는 경우도 있다고 한다. 그러므로 부도에서 나는 산삼은 죽지 않고 오랫동안 살 수 있다는 것을 말한 것이다. 하지만 그 만큼 환경과 토질이 좋지 않으면 장생할 수 없으니 이는 부도가 생명의 땅이라는 것을 강조한 것이다.

 자삭방(磁朔方)이란

 
 자삭방(磁朔方)이라는 것은 북방의 정수(精髓)를 말하는 것이니 바로 생명의 땅이다. 자방(磁方)은 북극을 가리키고, 삭방(朔方)은 북방을 뜻한다.

 아래 도표는 우물정 字에 一二三四五 생수(태어나는 수)와 六七八九十성수(완성되는 수)를 차례로 쌓아 놓은 것이며 十은 모든 것을 포함하는 성수이므로 보이는 그 자체가 十이다.

 현재의 역(易)이나 오행(五行)이 출현하기 이전이므로 수의 나열은 아래에서 위로 기수나열한 것이다. 부도지는 이것이 자연스럽다.

 一三五七九 기수(홀수)와 二四六八十 우수(짝수)를 대립시키는 나열도 하지않는다. 수(數)의 대립체계는 당요(唐堯)가 오행(五行)을 만든 이후에 생긴 일이다.
 

 " 임검(壬儉)씨가 돌아와 부도(符都)를 건설할 땅을 택하였다. 즉 동북의 자방(磁方)이었다. 이곳은 2와 6이 교감(交感)하는 씨앗을 품은 곳이요, "

 임검(壬儉)씨는 초대 단군(壇君) 임검(壬儉)님을 말한다.

 이를 싯담어로 해석하면 '니미'와 '깜'을 붙여서 발음한 것이다. [nimi-kam] 님 또는 니미[nimi]는 싯담어로 왕(王, 帝)를 뜻한다.(조선고어실담어주석사전 116쪽)

 깜[kam]은 금(金)과 뜻이 같다. 생명력 있는, 오지다, 철, 구리, 은, 금 등 금속을 의미하기도 한다. 또 장군깜 하듯이 우두머리, 제왕의 뜻도 있다.

 그래서 임금은 싯담어에서 유래된 말이며 '님깜'이었다.

 이것이 한자(漢字)화 되면서 임검(壬儉)이 되었다.

 임검(壬儉)을 漢字로 풀이해보자.

 "여러 사람으로부터 가려져 뽑힌 사람으로 검소하게 살아가야 할 사람, 일을 처음으로 행하신 神人" 이런 뜻이다.

 일을 처음으로 행하신 = 삐침별( / )

 주재자(神) = 土(중앙, 제왕, 주제자, 하느님) or 士(지체 높은 사람) = 十 과 一 의 파자  --> 壬(북방임, 검은 색, 생명 탄생, 水) = 神人

 여러 사람으로부터 가려져 뽑힌 = 僉

 사람 = 人

 검소하게 살아가야 할 사람 = 儉

 임검(壬儉)씨가 돌아와 부도(符都)를 건설할 땅을 택하는데 동북의 자방(磁方)이라고 하였다. 당시는 임검(壬儉)씨께서 천산에 거주하고 있었기 때문에 동북의 자방(磁方)이라고 하면 추정컨데 천산에서 돈황을 지나 한반도쪽으로 이동했던 것으로 보인다. 이미 그곳에는 환웅족들이 살고 있었는데 합류하게 되었다.  

 임검(壬儉)씨는 황궁씨의 후예 6만을 이끌고 부도를 나갔으며 옛 부도의 자리에는 묘예(苗裔)들이 살고 있었는데 당요(唐堯)가 일어나 묘예(苗裔)를 쫓아내고 그 자리를 차지했다.

 한편 흑수는 우공(禹貢) 때의 흑수이므로 흑수는 바이칼호에서 탑리목분지를 거쳐 천산의 남쪽 곤륜 서북쪽으로 옯겨져 있었다. 세월이 몇 천만 년 흘러 그 동안 지기(地氣)가 이동하였던 것이다.

 2와 6이 교감(交感)하는 씨앗을 품은 곳이란 뜻은 氣가 1에서 시작하면 옆으로 2가 땅의 시작이고 위로 6이 하늘로 성장하는 것을 말한다. 1氣에서 2와 6이 교감하여 모든 씨알이 성장하는 곳이라는 뜻이다.

 " 4와 8이 상생(相生)하는 결과의 땅이었다. "

 4와 8이 상생하는 결과의 땅이라는 것은 4는 인간이 9를 향해 성장하려는 것을 의미하고 8은 땅에서 모든것이 이루어져 9를 향하는 것을 말한다. 그래서 완성의 수(數) 9로 나아감은 궁극적으로 원심으로 돌아가게 된다.


 " 밝은 산과 맑은 물이 만리에 뻗어 있고, 바다와 육지가 서로 통하여 십방으로 갈리어 나가니, 즉 9와 1의 끝과 시작이 다함이 없는(그치지 않는) 곳이다."

 해석이 별로 어렵지 않다. 완벽한 땅을 말한다. 시작부터 완성까지 인류의 씨앗들이 태어나고 번창하기를 끝이 없다는 뜻이다.

 "삼근영초(三根靈草)와 오엽서실(五葉瑞實)과, 칠색보옥(七色寶玉)이 금강(金剛)의 심장부에 뿌리를 내려, 전 지역에 가득하니, 이곳은 1과 3과 5와 7의 자삭(磁朔)의 정(精)이 사방에 모여 생명이 만들어지는 복된 땅이었다."

 인삼은 삼근영초(三根靈草), 삼영근(三靈根), 방삭초(方朔草) 또는 영주해삼(瀛州海蔘)이라고도 하며, 잣은 오엽서실(五葉瑞實) 또는 봉래해송(蓬萊海松)이라고도 하고, 옥은 칠색보옥(七色寶玉)이라 하여 천부를 새겨 방장해인(方丈海印)이라 한다.

天不를 새긴 흑피옥, 이것이 방장해인(方丈海印) 인지는 알 수 없다.

 1과 3과 5와 7의 자삭(磁朔)의 정(精)이 모여, 바야흐로 물체를 만드는 복된 땅. 즉, 1, 3, 5, 7 홀수(기수)는 통합과 생명이 탄생하고 성장하는 것을 의미한다. 

  조선(朝鮮)의 어원

 다음은 부도지 제 15장 (第十五章)을 해설한다.  

 " 산악의 제족은 사슴과 양을 바치고, 해양 제족은 물고기와 조개를 바쳐 송축하기를 "고기와 양을 희생으로 조제(朝祭)에 받들어 올리니 오미(五味)의 피를 신선하게 하여, 창생(蒼生)의 재앙을 그치게 하라" 이를 가리켜 '조선제(朝鮮祭)'라 하였다.

 이때에 산악과 해양의 제족이 생선과 육(肉)고기를 많이 먹으니, 교역하는 물건의 대부분이 절인 어물과 조개와 가죽류였기 때문에, 곧 희생제(犧牲祭)를 행하여, 인간으로 하여금 반성하고 조상의 은공에 보답하게 하였다.

 피에 손가락을 꽂아 생명을 성찰하고, 땅에 피를 부어 기른 공을 보답하니, 이는 물체가 대신 오미의 잘못을 보상하여 재앙을 멎게 하기 위함이다. 즉 육신고충의 고백이었다. "

 처음에 매 10년마다 신시(神市)를 열어 이에 사해의 말과 글이 같아지고, 천하가 하나로 되어 사람들이 크게 화합하였는데 그것이 또 세월이 흘러 차츰 시들해지자 이번에는 부도에서 가까운 예(澧)와 양(陽)이 교차하는 중심지에 조시(朝市)와 해시(海市)를 매년 2차례 열고 10월에 조제(朝祭)를 지냈다. 

 이때 사해의 제족이 모두 지방 토산물을 바쳤는데 산악의 제족은 사슴과 양을 바치고, 해양 제족은 물고기와 조개를 바쳤다는 내용이다.

 그래서 인간들에게 양식 꺼리가 되느라 희생된 물고기와 양들의 혼을 달래기 위해 나라에서 큰 제사를 지낸 것이 조제(朝祭)인데 이때는 부도에 있는 여덟개의 큰 연못에서 제물지의(濟物之儀) 즉, 모든 희생물에 대한 예절을 갖추는 살푸리굿을 하였다는 것이다.

 이제 조제(朝祭)에 대해서 알아 보기로하자.

 조선(朝鮮)이라는 글자를 보라. 과연 도통한 학자들의 지혜가 보인다. 

十 日 十 月 魚 羊 

 해와 달이 함께 있으니 밝기도 밝겠지만 그 밝음이 상하좌우 우주로 뻗어나가고 있음이 朝이다. 그래서 해가 솟아오르는 뜻의 아침이란 뜻이다.(朝)

 양과 물고기를 합쳐 놓은 글자.(鮮)

 조선을 먼저 싯담어로 풀어보자. '조선고어실담어주석사전' 600 쪽을 참고해 보겠다. 

 [朝鮮 : 둏헌. 조선] 동국정운=> 둏: 날이 새다. 헌: 까인(Khain k묵음 하인--> 헌)

 Di-yo Khain 둄-까인 : 동이 트는 곳, 어둠이 깨이다. 밝아지다. 광명(光明)

 싯담어의 뜻은 광명(光明)으로 가닥이 잡히는데 한자의 鮮이 문제다. 고기와 양을 잡아 놓았으니 신선하기 때문에 선으로 한 것이다. 

 Khain 까인은 우리말로 까지는 것을 말하는 것이다. 머리가 까져 대머리가 되었다고 하듯이 또 얌체없이 비굴하게 구는 것을 발랑까졌다고 하는 것과 같은 말이다. 어둠이 벗겨지는 것, 어둠이 까지는 것을 말하는데 선의 원래 발음이 'Khain'이고 K가 묵음되면 'hain 하인'이 되는데 동국정운에는 '헌'으로 기록되어 있다. 

 한자를 만들고 싯담어를 구사할 수 있었던 동이의 학자들이 산악 지역에서 올라오는 양(羊) 그리고 해양족들의 물고기(魚)를 합쳐 鮮(헌)이라고 한 것이다. 헌(獻)은 무엇을 바친다는 뜻도 있다.

 헌(仚), 이 글자는 산에서 사람이 날아 다닌다는 뜻의 신선 선자인데 옥편에는 헌으로 되어 있다. 헌자가 선자로도 바뀐다는 말이다.

 해설이 좀 길어졌다. 그래서 조선(朝鮮)이라는 말은 원래 '조선'이라는 큰 물가에서 제사를 지냈으므로 조선제(朝鮮祭)라고 하였는데 조선제(朝鮮祭)가 굳어져 부도의 나라를 조선(朝鮮)이라고 부르게 되었다. 원래 공식 명칭은 단국(壇國)이었다. '단군이 다스리는 나라'라는 뜻이다.

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