卷十二  海內北經卷十二  海內北經  그렇다면 해외북경(海外北經)과 해내북경(海內北經)과의 차이는 다소 있으나 대동소이한 의미를 지니고 있다고 보아야 한다.

해내북경과 해외북경에서 말한 바와 같이, 산해경이 쓰여질 무렵에는 아시아와 유럽, 그리고 소비에트연방의 광대한 지역이 모두 동이(東夷)의 강역(彊域)이었음을 엿볼 수 있는 증거이다.

山海經이 최초로 쓰여지기 시작한 것은 최초 황제(黃帝 BC. 2679년)때부터 소호금천씨(小昊金天氏 BC. 2578년)와 전욱고양씨(顓頊高陽氏 BC. 2491년), 그리고 제곡고신씨(帝嚳高辛氏 BC. 2482년)와 당요씨(唐堯氏 BC. 2357년), 그리고 제순씨(帝舜氏 BC. 2284년)를 거쳐 하우씨(夏禹氏 BC. 2224년)의 7대(七代) 제왕(帝王)을 거쳐 기록되었다. 그러므로 이때까지 아시아와 유럽, 그리고 소련 연방까지는 모두 동이족(東夷族)의 강역(彊域)임을 증거하는 문장이라고 보아야 한다. 그러니까 기원전 2224년 하(夏)나라 때까지 유럽과 소련 연방 등은 동이국(東夷國)에 속하는 제후국이 있었을 뿐 독립된 나라가 없었음을 뜻한다.

고로 동이국(東夷國)에 속하는 제후국(諸侯國)은 있었으나 독립된 나라가 없었다. 지금으로부터 4224년전에는 작은 나라들의 제후국(諸侯國)은 모두 천자(天子)나라인 동이(東夷國)에 속해 있었다. 지금으로부터 4223년 전에는 유럽과 소련 연방 등지에 있었던 작은 나라인 제후국(諸侯國)은 모두 천자(天子) 나라인 동이국(東夷國)에 속해 있었다는 사실을 증명한 사서(史書)라고 해야할 것이다.

蛇巫之山. 上有人操柸而東向立. 一曰龜山.

사무산(蛇巫山) 위에 사람이 있는데 막대기 같은 것을 잡고 동쪽을 향해 원망하면서 서있다. 한 마디로 말해 구산(龜山：거북 산)이다.

곽박에 의하면 배(柸：한할 배, 원망할 배)자는 방(棓：도리깨)자와 같다고 했다.

학의행에 의하면 배(柸)자는 방(棓)자와 다른 글자라고 했다.

설문(說文) 6편에 의하면 방(棓)자는 절(梲：큰 막대기)이라고 했고, 옥편에는 방(棓)자는 봉(棒：작대기)자와 같으므로 앞의 항목에 있는 글자와 끊어진 것이라고 했다.

태평어람(太平御覽) 357권에서 복건(服虔)은 풍속통(風俗通) 글에서 인용한 바에 따르면 대장(大杖：큰 막대기)은 방(棓：도리깨)이라고 했다. 원가(袁珂)는 배(柸：원망할 배)라 했으며, 송서(宋書) 본기와 모의(毛扆)의 본기, 장경(藏經) 본기, 항인(項絪)의 본기에서는 모두 배(柸)자로 되어 있기 때문에 방(棓)이니 절(梲)이니 봉(棒)자는 잘못이라고 적고 있다.

원가(袁珂)는 해내서경(海內西經)에서 개명(開明)의 남쪽에 수조(樹鳥)가 있다고 했다. 그리고 해내남경(海內南經)에서는 흉노(匈奴)의 구절이 있고, 해내서경(海內西經)에는 이부(貳負)의 신하인 위(危)라는 구절을 옮겨놓고 있는 것을, 전 항에서 보는 바와 같이 설명하고 있다고 했다.

곤륜산(崑崙山)을 향해 예(羿)가 불사약(不死藥)을 구하기 위해 서왕모(西王母)에게 청하러 간 땅이다. 예(羿)에 관련된 신화(神話) 중에 봉몽(逢蒙)이 예(羿)를 죽였으며, 예(羿)가 죽은 후 도방(桃棓：복숭아 도리깨) 등의 신화(神話)가 있다고 했다. 그러나 맹자(孟子)의 이루하편(離婁下篇)에 의하면 봉몽(逢蒙)이 예(羿)에게 활을 쏘았으나 예(羿)는 도력으로 있는 힘을 다하였다. 예(羿)는 생각하다 못해 천하에 있는 힘을 다하여 나으려고 했으나 예(羿)는 죽고 말았다고 했다.

회남자(淮南子) 전언훈(詮言訓)에 의하면 예(羿)가 죽은 후 도방(桃棓)이라 했다. 허신(許愼)의 주석에는 방(棓)을 큰 지팡이(大杖)이라 했고 복숭아나무이며, 복숭아나무의 큰 지팡이로 예(羿)가 격파 당한 관계로 인해 귀신이 오면 복숭아나무로 물리쳤다고 했다.

本文에서 조배이동향립(操柸而東向立)은 도리깨같은 막대기를 잡고 동쪽을 향해 서 있다는 것은, 곤륜산(崑崙山) 부근인 사무산(蛇巫山) 위에 있는 사람이며 예(羿)를 죽이기 위해 봉몽(逢蒙)이 산 위에서 살피고 있는 것이 아닌가라고 했다. 그러나 알다가도 모를 일이라고 적고 있다.

사무산(蛇巫山) 위에서 사람이 막대기를 잡고 동쪽을 향해 서 있었다고 했다. 왜 그랬을까? 한 마디로 말해 거북산인 구산(龜山)이라고 했다.

해내서경(海內西經)에서는 이부(貳負)의 신하인 위(危)가 예(羿)인지는 밝혀지지 않고 있으나, 곤륜산(崑崙山)을 향해 예(羿)가 서왕모(西王母)에게 약을 청하러 갔다고 했다. 그러나 그것은 예(羿)에 관련된 신화설 중 하나라고 했으며, 봉몽(逢蒙)이라는 자가 예(羿)를 죽이기 위해 산 위에서 동쪽을 향해 서 있었다고 했다.

맹자(孟子)의 누하편(婁下篇)에는 봉몽(逢蒙)은 예(羿)를 죽이기 위해 활을 쏘았는데, 예(羿)는 있는 힘을 다해 도력으로 막으려 했으나 결국 죽고 말았다고 했다.

사무산(蛇巫山) 위에서 예(羿)를 죽이기 위해 봉몽(逢蒙)은 예(羿)를 살피고 있었다고 했다. 무엇 때문에 사무산(蛇巫山) 위에서 사람이 막대기를 잡고 동쪽을 향해 서있었다고 했는지, 여기에 깊은 의미가 있는 게 아닌가 한다. 사무산(蛇巫山) 위에 서있던 사람이다. 봉몽(逢蒙)은 막대기를 잡고 동쪽을 향해 서있던 곳은 한 마디로 구산(龜山)이라고 적고 있다.

사무산(蛇巫山) 위에 사람이 서서 동쪽을 향해 있었던 그 형상을 구산(龜山)이라고 한 것을 보면 무언가 사연이 있는 문장이 아닌가 생각된다.

산해경(山海經)은 앞에서 언급한 바와 같이 7대의 제왕에 의해 기록된 최대의 역사서인데, 별 것도 아닌 기록을 한 것에는 무언가 깊은 사연이 있는 게 아닌가 생각된다.

本文에서 사무산(蛇巫山)은 여자무당들이 모여 하늘이나 산천(山川)에 제사를 지낸다는 뜻에서 지어진 이름임을 알 수 있다. 뱀 사(蛇)자는 간교하고 교활한 뜻으로 지어진 이름이거나, 아니면 복희씨(伏羲氏 BC. 3512년)의 후손들임을 알 수 있다. 그렇다면 사무산 위에 몇 사람이 서 있었는지는 모르나 방망이같은 막대기를 잡고 동쪽을 향해 서있을 이유가 없다. 본문의 주석에서 예(羿)를 죽이기 위해 이부(貳負)의 신하인 위(危)라 했다가 봉몽(逢蒙)이라고 한 것은 언뜻 이해가 가지 않는다. 왜냐하면 사무산(蛇巫山)에는 많은 무당의 무리들이 들끓고 있을 것이며, 따라서 제당(祭堂)을 지키는 병사라든지 여러 사람들이 있었을 것이다. 그런데 유독 한 사람이 사무산(蛇巫山) 위에서 몽둥이와 같은 막대기를 들고 동쪽을 향해 서 있었다는 것은 말이 되지 않기 때문이다. 그런데 해내서경(海內西經)이나 맹자(孟子)의 이루하편(離婁下篇)에서 봉몽(逢蒙)은 예(羿)를 죽이기 위해 활을 쏘았다고 한 것을 보면 앞 문장과는 맞는 문장임을 알 수 있다. 그렇다면 본문의 참뜻은 과연 무엇일까를 생각하게 하는 글귀라고 보아야 한다.

옛 사람들이나 성현(聖賢)들은 산이나 지명(地名) 그리고 사람들의 이름을 함부로 짓지 않는 것이 철칙이었다. 그렇게 본다면 사무산(蛇巫山) 위에서 사람이 동쪽을 향해 서 있었던 것은 무슨 이유일까. 더구나 몽둥이같은 막대기를 들고 왜 서 있었을까. 여기에 무슨 연고가 있을 법하다.

본문에 나타나 있는 것은 사무산(蛇巫山) 위에 사람이 있는데 방망이와 같은 막대기를 들고 동쪽을 향해 서 있는 것은, 많은 힘을 길러 동쪽에 있는 원수를 갚기 위해 무장을 하고 있다는 뜻을 나타낸 것으로 보아야 한다. 무슨 이유인지는 자세한 기록이 없으나 동쪽에서 죄인으로 쫓겨난 어떤 군신(君臣)의 복수를 하기 위해 사무산(蛇巫山)에서 하늘과 산천에 그리고 무녀(巫女)들에게 기도 드리고 빌면서 군사의 힘을 키워 원수를 갚겠다는 굳은 결의를 다지면서 칼을 갈 듯이 동쪽을 향해 있는 소름끼치는 모습을 그린 역사의 실상을 그린 것이 아닌가 생각된다. 단순히 한 사람의 죄인인 예(羿)를 죽이기 위해 사무산(蛇巫山) 위에 서서 살피고 있을 이유도 없고, 따라서 활을 쏘아 죽였다고 했는데, 방망이와 같은 막대기를 잡고 있다고 했던 것으로 보아서 문장이 맞지 않는 것을 볼 때 본문을 잘 이해하지 못한 것으로 보인다. 그러기에 본문에서 보는 바와 같이 사무산(蛇巫山) 위에 서서 동녘을 바라보는 그 모습이 구산(龜山)이라고 한 것을 보면 무언가 납득할 수 없는 문장이라고 볼 수 있다.

왜? 사무산(蛇巫山) 위에 사람이 있는데 방망이와 같은 막대기를 잡고 동녘을 향해 서 있다면 원수를 갚기 위해 굳은 의지를 다지고 있는 현상이라고 보았을 때 원한에 가득찬 모습을 연상할 수 있다. 그렇게 본다면 그 사람은 원수를 갚기 위해 많은 무리를 모아야 한다. 따라서 창과 칼, 그리고 활 등의 무기를 장만해야 한다. 그러기 위해서는 하늘과 땅 그리고 신(神)에게 제사를 드리게 됨을 뜻한다. 원수를 갚기 위해 힘을 강하게 축적하기 위해서는 어떤 장소를 통해 무리가 모여 훈련을 쌓아야 한다는 의미가 있는 것으로 보인다. 사무산(蛇巫山)을 구산 즉 거북 산이라고 한 것은 무리들이 많이 운집한 것으로 보아야 할 것이다.

西王母梯几而戴勝杖. 其南有三靑鳥. 爲西王母取食. 在崑崙北.

서왕모(西王母)는 나무에 기대어 지팡이를 든 채 이고 있다. 그 남쪽에는 삼청조(三靑鳥：세 마리의 새)가 있고 서왕모(西王母)는 밥을 먹고 있다. 이곳은 곤륜산(崑崙山)의 북쪽에 있다.

원가(袁珂)는 서왕모(西王母)와 관련된 것을 신화설로 기록하고 있다. 그 신화설은 대체로 세 가지 문장으로 기술되어 있다.

서산삼경(西山三經)에는 옥산(玉山)에 서왕모(西王母)가 살고있다고 했으며, 서왕모의 형상은 사람과 같다고 했다. 그러나 표범의 꼬리에 호랑이 이빨이지만 고운 소리로 노래 부르고 긴 머리를 말아 이고 있다. 서왕모(西王母)는 하늘의 사명에 따라 엄하게 다스리는데 그 방법은 오잔(五殘)이라고 했다. 오잔이란 다섯 가지 죽이는 방법을 말한다. 죄를 지은 자는 용서하지 않고 잔인할 정도로 다섯 가지 방법에 따라 죄를 다스린다는 뜻이다.

대황서경(大荒西經)에는 서해(西海)의 남쪽에 사류(沙流：모래가 흘러내려서 쌓인 곳)의 물가가 있고 적수(赤水)가 흐른 후이며, 흑수(黑水)가 흐르기 전에 큰산이 있다. 이름하여 곤륜산(崑崙山) 언덕이다. 이곳에는 신(神)이 있는데 사람의 얼굴이면서 호랑이 몸에 꼬리에 무늬가 있고 희다고 했다. 곤륜산(崑崙山) 아래에는 약수(弱水)의 연못이 있어 물이 돌고, 그 외에 있는 염화산(炎火山)은 물질이 던져져 첩첩으로 쌓인다고 했다. 이곳에 있는 사람은 들어서 이게 되면 이긴다고 했다. 호랑이 이빨과 표범의 꼬리이며 굴속에서 살고 있다. 이름은 서왕모(西王母)라고 했다. 이곳 곤륜산(崑崙山)에는 없는 게 없을 정도로 만물이 무진장 있다고 적고 있다. 어떤 글에서는 세 곳에 살고 있다고 기록하고 있으며, 어떤 문장은 길고 어떤 문장은 간결하므로 저자에 따라서 적혀있으나, 형상과 모양은 마찬가지라고 했다.

곽박에 의하면 모 없이 성을 낸다고 했다. 다시말해 서왕모(西王母)는 모가 없는 듯 업신여긴다는 뜻이다.

학의행에 따르면 여순(如淳)은 한서(漢書) 사마상여(司馬相如)의 대인부(大人賦) 주석을 인용한 글에서, 本文에 있는 장(杖：지팡이)자가 없다고 되어있다. 원가(袁珂)도 무장자시야(無杖字是也)라고 한 것을 보면 지팡이 장(杖)자가 없다고 했다.

어람(御覽) 710권을 인용한 글에서도 무장자(無杖字)라고 하여 지팡이 장(杖)자가 없다고 했다. 서산삼경(西山三經)과 대황서경(大荒西經) 역시 대승(戴勝) 즉 들어서 이게 되면 이긴다고 했을 뿐 지팡이 장(杖)자가 없다고 했다.

원가(袁珂)는 서산삼경(西山三經)에서 삼위산(三危山)에는 삼청조(三靑鳥)가 살고 있으며, 삼위산은 둥글고 넓어서 100里나 된다고 적고 있다.

대황서경(大荒西經)에 의하면 서왕모(西王母)의 산이 있다고 했는데, 원전(原典)에도 서쪽에 서왕모(西王母)의 산이 있다고 했다. 즉 유서왕모지산(有西王母之山)이라고 한 것은 왕념손(王念孫)과 학의행이 교정을 보면서 고친 것이라고 했다. 원전(原典)에는 서유왕모지산(西有王母之山)이라고 되어 있다는 것이다.

삼위산(三危山)에는 삼청조(三靑鳥)가 있는데 머리는 붉고 눈은 검으며, 일명 큰 꾀꼬리라고 하며, 일명 적은 꾀꼬리라고도 하고, 일명 청조(靑鳥)라고도 한다고 적고 있다.

이 새가 살고 있는 지역은 대단히 넓고 그 형상과 용모는 가히 상상으로 볼 수밖에 없으므로, 이 새를 삼청조(三靑鳥)라 한다. 확실한 것은 아니지만 전하는 말로는 사람이 작은 새가 되었다고 했으며, 대단한 힘으로 날 수 있다고 했다. 또한 굳세고 맹렬한 짐승이라 했다고 되어 있다.

곽박에 의하면 이 새는 발이 3개로서 주로 급식을 나르는 일을 한다고 했다. 원가(袁珂)는 곽박의 주석에서 삼족조(三足鳥)라고 한 것을 송서(宋書) 본기와 장경(藏經)의 본문에서는 삼족오(三足烏)라고 지적하고 있다.

사기(史記) 사마상여(司馬相如) 대인부(大人賦)에 의하면 다행스럽게도 세 발 까마귀(三足烏)가 있어 서왕모(西王母)의 심부름을 한다고 했다.

옥함산방집일서(玉函山房輯佚書)의 글과 하도괄지상(河圖括地象) 역시 세 발 까마귀라고 되어 있으며, 서왕모(西王母)를 위해 먹을 것을 찾아준다고 적고 있다. 그러므로 삼족조(三足鳥)가 아니라 삼족오(三足烏)라고 되어 있다.

本文에서 서왕모(西王母)는 지팡이 같은 막대기를 들어 이고 있다고 했는데, 스님들의 큰 죽장자 같은 것으로 보인다. 지팡이 같은 막대기를 이고 있다면 말이 되지 않는다. 서왕모는 언제나 대승들이 들고 다니는 죽장자와 같은 것을 갖고 다닌 것으로 보인다. 그리고 삼청조(三靑鳥)라고 하는 세 마리의 푸른 새가 서왕모의 먹을 음식을 공급한다고 한 것은, 세 마리의 푸른 새가 아니라 세 사람의 아리따운 시녀가 음식을 공급하는 것으로 보인다. 새가 사람의 음식을 나른다는 것은 말이 되지 않는다.

서왕모 밑에는 많은 시녀가 있었겠지만, 그중 가장 아리따운 세 여자를 골라 시녀로 삼은 것으로 보인다. 삼(三)이란 세 사람을 뜻하며, 푸르다는 청(靑)자는 아주 아름답고 젊은 것을 의미한다. 그리고 새(鳥)는 여자를 뜻한다고 보아야 한다. 아니면 새 부족의 사람을 말할 수도 있다. 그리고 새 부족이라면 꼭 여자만을 의미하는 것이 아닐 수도 있다. 여하간 서왕모(西王母)가 거느리고 있는 보좌역의 세 사람이 서왕모의 음식을 공급하여 먹을 수 있도록 해주는 역할을 했다고 보아야 한다.

곽박은 송서(宋書) 본기와 장경(藏經)의 본기를 인용하는 과정에서, 삼족조(三足鳥)니 삼족오(三足烏)니 하는 것은 산해경의 깊은 의미를 모르고 하는 말이다. 송서(宋書) 본문이나 장경(藏經)의 본문에서 삼족오(三足烏)라고 했다면, 세 사람의 남자를 의미한다고 보아야 한다. 까마귀는 강인하고 날카롭고 의지적인 속성(俗性)이 있으므로, 여자라기보다 남자라고 보아야하지 않을까 생각된다.

여하간 본문에서는 삼청조(三靑鳥)들이 서왕모가 음식을 먹을 수 있도록 공급하는 일을 했으므로, 서왕모 곁에서 심부름이나 명령을 이행하는 신하일 수도 있다고 볼 수 있다.

有人曰大行伯. 把戈. 其東有犬封國. 貳負之尸在大行伯東.

대행백(大行伯)이라는 사람이 창을 잡고 있다. 그 동쪽에는 견봉국(犬封國)이 있다. 이부(貳負)가 죽은 곳은 대행백(大行伯)의 동쪽에 있다.

원가(袁珂)는 지금 있는 풍속통의(風俗通義)의 본문 8권을 인용한 예전(禮傳)에 의하면, 공공(共工)의 아들은 수(脩)이다. 수(脩)는 멀리 가서 놀기를 좋아하여 배와 수레를 타고 발이 닿는 곳까지 가서 쓰러지지 않을 정도로 구경하고 옛 조상을 위해 제사를 지냈다고 했다.

수(脩)는 창을 잡고 서북(西北)에 살았기 때문에 대행백(大行伯)이라고 했으며, 공공씨(共工氏)도 멀리 가서 놀기를 좋아했던 아들이 수(脩)라고 되어있다. 그러나 공공씨(共工氏)가 멀리 가서 놀기를 좋아했는데 그의 아들 수(脩)도 좋아했는지 의문이라고 적고 있다.

곽박에 의하면 옛날 반호(盤瓠)를 죽인 융왕(戎王)이었던 고신씨(高辛氏 BC. 2482년)는 미인(美人)의 여자를 처(妻) 즉 부인으로 삼았다. 이것은 옳지 않은 가르침이며 회계(會稽)인 동해(東海) 방면으로 떠돌았다고 했다.

송서(宋書) 본기와 모의(毛扆)의 본문에서는 동남해(東南海)로 떠돌았다고 했다고, 원가는 말했다. 고신씨(高辛氏)는 300里의 지역을 확보하고 아들을 낳았는데, 이름은 구(狗)였으며 여자도 미인(美人)이었으며, 후에 구봉국(狗封國)을 세웠다고 했다. 송서(宋書) 본기와 장경(藏經)의 본기에서는 나라의 백성이었다고, 원가(袁珂)는 적고 있다.

곽박은 현중기(玄中記) 고소설구침(古小說鉤沉)에 있는 고사를 기술하는 과정에서, 문자는 대체로 같다고는 하지만 융왕(戎王)을 견융(犬戎)이라는 것과는 차이가 있는 듯하면서도 대동소이하다는 결론이다. 융왕(戎王)은 300里에서 3,000里의 강역을 통해 견융국(犬戎國) 즉 견봉국(犬封國)을 세웠다는 것은 하나의 신화설(神話說)을 상세히 기록하고 있다고 했다. 이 기록을 자세하게 하나의 신화설을 기록한 것을 보면, 곽박은 간보(干寶)의 수신기(搜神記)에서 인용한 것이라고 했다.
그후 후한서(後漢書) 남만전(南蠻傳)에 실려있는 것을 보면 수신기(搜神記)의 문장과 크게 차이가 없는 것이라고 했다.

풍속통의(風俗通義) 8권 예전(禮傳)은 한(漢)나라 말에 응교(應劭)가 지은 것으로 되어 있다. 이 기록은 아는 사람들의 말로는 하나의 신화설이 한(漢)나라 때부터 널리 전해져 흘러온 것이라고 되어 있다.
삼국(三國)시 어환(魚豢)이 지은 위략(魏略)과 후한서(後漢書)에서 이현(李賢)의 주석에 의하면, 고신씨(高辛氏 BC. 2482년)의 노부(老婦：늙은 부인)가 왕실(王室)에서 살고 있었는데 귓병을 얻어 고생하다가 약초를 많이 구하여 귓병의 뿌리를 뽑았다고 했다. 그런데 부인은 표주박이 많은 가운데서 넘어져 죽었는데, 죽은 후 개로 화하여 오색의 무늬가 생겨 그 이름을 반호(盤瓠)라고 했으며, 일명(一名) 내원(來源)이라고 했다.

수신기(搜神記)의 서문에 반호(盤瓠)는 고사(故事：옛 기록)로서 으뜸의 본문이 되었다고 적고 있다. 또한 한위총서(漢魏叢書) 8권의 본문인 수신기(搜神記)는 문체(文體)가 근년(近年)에 와서 돈황(燉煌)에서 발견된 직후부터 구도여(句道與)가 가까이 하여 그중 많은 조항의 문자에서 고사(故事)에 있는 것을 대체로 2권을 본 결과 원주민의 민간에 대한 기록이었다고 했다.

청왕모(淸王謨)의 발체에 의하면 당(唐)나라 때 고을이름이며, 당(唐)나라 사람이 지은 책으로 가히 의심할 바 없다고 했다.

그 서문에서 반호(盤瓠)의 신화(神話)에서 옛 고신씨(高辛氏) 때 방왕(房王)이라는 사람이 반란을 일으켜 나라가 위태로워 망하게 되자 제왕(帝王)은 천하에 있는 사람을 모집하면서, 방왕(房王) 즉 방씨(房氏)의 목을 가져오는 자는 금(金) 1천근(千斤)을 주고 부상으로 미녀(美女)를 준다고 했다. 이때 군신(羣臣)들이 보는 앞에서 말하기를 방씨(房氏)는 병력이 막강하고 강한 말들을 가지고 있기 때문에 사로잡기는 어려울 것이라고 했다.

신제(辛帝)가 말하기를 저 개(犬)인 반호(盤瓠)는 털 색이 오색(五色)이며 항상 제왕(帝王)이 있는 곳에 출입한다고 했다. 그날 홀연히 개(犬)가 실종되었다. 3일이 지난 후 개의 소재가 알려졌다. 제왕(帝王)은 심히 괴이한 일이라고 했다. 그 개는 그 길로 달려가 방왕(房王)을 물고 와 던졌다.

방왕(房王)을 보자 크게 기뻐하며 좌우(左右)에 고하여 말하기를, 신씨(辛氏)는 죽었지 않느냐, 개는 주인을 버리고 나에게 투항해 왔으니 나는 반드시 흥할 것이다라고 했다. 그리하여 이날 크게 연회(宴會)를 열고 개[犬]를 즐겁게 해 주었다고 했다.

그날 밤 방씨(房氏)가 술에 취해 누워있는데 반호(盤瓠)가 왕의 머리를 물고 돌아왔다. 신제(辛帝)가 방씨(房氏)의 머리를 보고 크게 기뻐하며 후하게 살코기를 먹였으나 먹지 않았다. 하루가 지난 후 제왕(帝王)이 견융(犬戎)을 불렀으나 일어나지 아니했다. 제왕(帝王)이 말하기를 어찌 먹지 않느냐, 그리고 불러도 오지 않느냐, 상(賞)을 내리지 아니하여 한(恨)이 쌓인 것이 아니냐? 라고 했다. 그렇다면 지금 당장 처음에 내걸었던 부상과 보상을 얻지 못해서 그러느냐? 라고 했다. 이때 반호(盤瓠)는 벌떡 일어나 제왕(帝王)에게 말하였다. 이 말을 들은 제왕(帝王)은 반호(盤瓠)에게 회계후(會稽侯)의 벼슬을 내리고 미녀 다섯 명과 회계군(會稽郡)과 1천 호(一千戶)를 하사했다.

여기서 회계후(會稽侯)는 원전(原典)에서는 계림후(桂林侯)라고 했으며, 회계군(會稽郡)은 계림군(桂林郡)이라고 기록하고 있다고 했다. 반호(盤瓠)는 아름다운 여자 다섯 명과 집 1천 호를 하사 받아 회계군(會稽郡) 즉 계림군(桂林郡)의 회계후 즉 계림후(桂林侯：지금의 郡守급)가 되었다고 적고있다.

그후 아들 셋과 딸 여섯을 낳았으며, 그 당시 남자는 흡사 인형(人形)처럼 생기고 개처럼 꼬리가 있었다고 했다. 그 뒤에 자손들이 번창하여 나라의 호(號)를 견융국(犬戎國)이라고 했다는 것이다. 그로인해 먼 훗날 기록의 서문에 오르게 되었고, 이러한 연고로 백성들에게 전해지게 된 것은 사실에 가깝게 하나의 신화설(神話說)로 되어 本文에 나타난 것이다.

수신기(搜神記)의 서문 가운데 있는 반호(盤瓠)가 회계후(會稽侯)로 봉해진 후 아들을 낳았는데 개꼬리가 있다고 한 것은, 그 자손들이 번창했다는 뜻이며, 자손들이 번성하여 견융국(犬戎國)이라는 나라를 세울 수 있었던 것이라고 했다. 이것을 보면 곽박의 주석과 아주 상합(相合) 된다고 했다.

20권의 本文인 수신기(搜神記)와 후한서(後漢書) 남만전(南蠻傳)에 있는 서문과 견주어 보면, 나무둥치의 바탕에 진흙을 바르는 것은 한 눈에 훤히 보이게 하는 것과 다를 바 없다고 했다.

반호(盤瓠)의 신화설이 지금까지 전해져 중국대륙의 서남부(西南部) 지방에 있는 묘족(苗族)과 요족(瑤族), 통족(侗族), 여족(畬族) 등의 소수민족(少數民族)들은 본래 그 뿌리가 하나의 민족으로 기원(起源)의 원류(源流)에서 유래된 신화에서 추리되어 미치게 되었다고 했다. 천지가 개벽당시부터 추측하여 내려오는 신화설의 원류라고 적고 있다.

삼국시대 오(吳)나라 서정(徐整)이 기록한 삼오역기(三五歷紀)와 예문유취(藝文類聚) 1권에서 인용한 바에 의하면, 천지(天地)가 혼돈할 때는 마치 계란과 같아서 반고(盤古)가 그 가운데서 태어났다고 했다. 그리하여 일만팔천세(萬八千歲) 동안 천지가 개벽한 후 맑은 양(陽)은 하늘이 되고 탁(濁)한 음(陰)은 땅이 된다고 되어 있다.

반고(盤古)는 하늘이 혼돈한 후 생겨났으므로 최초에 신시(神市)를 열고 나라를 세운 성군(聖君)이다. 반고는 하루에 9번이나 변한다고 했다. 이 말은 9번이나 도(道)를 통했다는 뜻이다. 그러므로 신(神)과 같고 하늘과 같다고 했으며, 성스러운 땅이라고 했다. 하늘의 해(日)는 높이가 일장(一丈)이며, 땅과 해의 두터움도 일장(一丈)이라고 했으며, 반고(盤古)의 해 길이도 일장(一丈)이라고 했다. 그러기에 일만팔천세(萬八千歲)이며, 하늘의 수(數)의 최고 끝까지의 높이와 땅의 수(數)는 최고 끝까지의 깊이보다 반고(盤古)가 제일 길다고 했다. 그후에 삼황(三皇)이 있었다고 되어 있다. 그때부터 하나의 수(數)인 일(一)이 일어나게 되고, 다음은 삼(三)이 서고, 그 다음은 다섯(五)이 이루어지고, 그 다음은 칠(七)이 성하여 구(九)에 이른다. 고로 하늘은 감추고 땅은 구만리(九萬里)가 되었다고 했다.

청마숙(淸馬驌)이 지은 역사(繹史)의 1권에서 인용한 것과 동일한 것은 오운역년기(五運歷年記)에 의하면 처음 태어난 반고(盤古)가 죽은 후 몸이 화하여 기(氣)가 일어나 바람과 구름이 되었고, 소리는 뇌성과 번개가 되었으며, 왼쪽 눈은 해(日)가 되고 오른쪽 눈은 달이 되었으며, 사지(四肢)와 오체(五體)는 사극(四極：天·人·地의 도를 뜻함. 즉 지구의 동서남북 끝을 말한다.)과 오악(五嶽：동 서 남 북 중앙의 다섯 산)이 되고 혈액(血液)은 강물이 되었다고 했다. 근육(筋肉)의 맥(脈)은 땅의 이수(里數)가 되고, 살결과 피부는 밭과 흙이 되며, 머리카락과 수염은 별이 된다고 했다.

피부에 터럭은 초목(草木)이 되고, 이빨과 뼈는 금(金)과 돌이 되고, 골수는 붉은 구슬이 된다. 땀이 흐른 것은 비와 연못이 되고, 몸에 있는 여러 가지 충은 바람으로 인해 느끼는 감(感)이 화하는 것이 어리석은 농부와 같다고 했다.

반고(盤古)는 즉 반호(盤瓠)의 음이 구른 것이라 했다. 반호(盤瓠)는 하나의 뿌리, 민족적 시조(始祖)의 신(神)이며, 반고(盤古)는 우주(宇宙)를 연 창시자(創始者)였다고 했다.

반고(盤古) 이전에 있었던 묘요(苗瑤：아름다운 옥같은 묘족) 등의 부족이 숭배하는 반왕(盤王)이 있었다.

유석번(劉錫蕃)이 지은 영표기만(嶺表紀蠻)의 기록에는 반고(盤古)를 위해 일반 요(瑤)족이 사는 곳에서는 공경하게 제사를 지냈다고 했다. 그리하여 칭하기를 반왕(盤王)이라고 했다는 것이다.

요(瑤)인들은 사람을 위해서는 생(生)과 사(死) 그리고 가난과 요사(夭死：일찍 죽는 것) 등에 대해 모두를 반왕(盤王)이 주도한다고 생각하고 있으며, 가물 때는 하늘에 기도하기 위해서는 반왕(盤王)에게 기도하고, 왕(王)들이 놀 때는 밭 가운데서 논다고 했다. 묘족(苗族)도 역시 반왕서(盤王書)와 구약(舊約)의 창세기(創世紀)에서 민간들에게 노래로 전해진 바에 의하면 최초에 일어난 것을 반왕(盤王)의 기록이 먼저라고 했다.

반왕(盤王)의 최초 기록에 따르면 반왕은 소 끄는 쇠스랑과 쟁기로 밭을 갈았다고 했으며, 소 끄는 쇠스랑과 쟁기를 만들었다고 했는데 사용했는지는 알 수 없다고 했다. 그리고 집 뒤에는 큰 못이 있고 골이 있으며, 햇볕에 싹을 트게하고 있다고 했다.

이러한 기록이 생긴 것은 반왕(盤王)이 먼저 일어난 일이며, 반왕(盤王)의 기록에는 처음으로 삼(蔴)과 모시(苧)의 종자를 심고 가꾸어 삼베와 모시 베로 자손들에게 옷을 짜 입혔다고 했다. 그리하여 자손들은 대대로 비단옷을 짜입 었으므로 영화를 누렸다고 했다.

기록으로 보아서는 반왕(盤王)의 기록이 처음 생겼으며, 반왕(盤王)의 기록에서 고도의 기구를 만들어 옷 짜는 기계를 만들어 옷을 짜 입었다고 했다. 포목의 면과 양버들을 합해 실로 짰다고 적고 있다.

설문월간(說文月刊) 제 1권, 제 10, 11기의 합간(合刊)에서 상임협(常任俠)은 사평파출토지석관화상연구(沙坪壩出土之石棺畫象硏究)에 따르면 묘족(苗族)과 요족(瑤族)들은 반왕(盤王)을 백성들의 신앙대상이라고 했다.

견융국(犬戎國)의 시조는 반호(盤瓠)이며, 반호는 점차적으로 변화를 넓혀 나갔으며 땅과 하늘을 열었다고 했다. 따라서 종자와 문물 등 창조적인 발명을 한 인류 공동의 시조(始祖)가 반고(盤古)라고 했다. 즉 거의가 신화설(神話說)이 아니며 전해져 내려오는 저술의 기록자들의 자료는 처음이라고 적고 있다.

원가(袁珂)는 해내서경(海內西經)에서는 이부(貳負)의 신하는 위(危)라고 했으며, 위(危)와 더불어 이부(貳負)는 알유(窫窳)를 죽였다고 했다. 제왕(帝王)은 소속산(疏屬山)에서 수갑을 채우고 오른발에 족쇄를 채워 등뒤로 양손과 머리를 연결하여 결박하여 산 위 나무에 묶었다고 했다.

제왕(帝王)은 위(危)에게도 비슷한 처벌을 했고 이부(貳負)는 처벌을 하지 않았다고 했다. 그러나 이부(貳負)는 죽었다고 기록한 문장도 있다고 했다.

山海經에서는 죽었다는 뜻으로 시(尸)자를 썼고 크게 고통을 주어 죽인 참상의 광경을 적고 있는 것으로 보아서 이부(貳負) 역시 형(刑)을 받은 것이라고 적고 있다.

本文에서 사람이 있는데 그 사람은 대행백(大行伯)이며 비파와 창을 가지고 있다고 했다. 그 동쪽에는 견융국(犬戎國)이 있다고 되어 있다. 이부(貳負)가 죽은 곳에서 대행백(大行伯)이 있는 동쪽이라고 적고 있다.

본문에서 견융국(犬戎國)에 대해 상세히 기술해 보고자 한다. 견융국의 본래 뿌리는 주석에서 보는 바와 같이 반호(盤瓠) 즉 반고(盤古)였다고 되어있다. 견융국(犬戎國)은 개 오랑캐나라라는 뜻이다. 사람들이 모여서 나라를 세운 것은 개가 아니기 때문에, 개의 오랑캐라는 것은 나라의 별칭이라고 보아야 한다는 것이다.

견융국(犬戎國)의 뿌리는 반고(盤古)라고 했다. 반고(盤古)는 혼돈씨(渾沌氏) 또는 유신씨(有神氏), 그리고 반고씨(盤古氏)라고도 하며, 이것은 모두 별칭이며 천제(天帝)로서 부르는 왕의 칭호는 환인씨(桓仁氏)이다. 왜 반고(盤古)라고 했는지 간략하게 설명해 보려고 한다. 반고(盤古)란 말은 옛 나침반이라는 것이다. 왜냐하면 환인씨(桓仁氏)가 곤륜산(崑崙山)에서 감숙성(甘肅省) 돈황(燉煌)까지 산길을 따라 약 만리(萬里)를 나침반도 없이 왔기 때문에 붙여진 별칭이다. 그리고 혼돈씨(渾沌氏)란 혼돈한 시대에 신시(神市)를 건국하고 따라서 정통국(正統國)으로서 나라를 세웠다고 해서 붙여진 별칭이다. 즉 혼돈한 사회에서 바른 생활을 할 수 있게 했다는 뜻에서 지어진 시호이다. 또한 유신씨(有神氏)란 혼돈시대에 신(神)과 같다는 뜻으로 지어진 별칭이다. 그러나 앞에서도 언급했듯이 환인씨(桓仁氏)라는 천제(天帝)는 신시(神市)를 세운 후 정통국가의 제왕(帝王)으로서의 임금의 칭호를 말하는 것이다.

환인씨(桓仁氏) 때 부족은 백견(白犬)이라는 별칭을 가지고 있었다. 백견(白犬)이라는 뜻은 공(空)의 세계인 우주(宇宙)의 본체(本體)가 흰 것이며, 만물(萬物) 즉 삼라만상(森羅萬象)의 본체 또한 흰 것이기 때문에 흰옷을 입고 산 백의민족(白衣民族)이라 했고, 지상(地上)에서 가장 날쌔고 빠르며 민첩하고 영리하면서 순결하다는 뜻으로 지어진 별칭이 백견(白犬)이다. 글자를 보면 흰 개라고 되어있지만, 사람이 흰 개가 될 수 없는 것과 같이 백견(白犬)이라는 별칭으로 붙여진 부족의 신성한 대명사라고 보아야한다.
견융국(犬戎國)의 조상 나라는 전술한 바와 같이 백견(白犬)에서 시작되었으며, 견융(犬戎)의 뿌리는 바로 백견(白犬)이다. 본문에서 견융(犬戎)이란 뜻은 개의 오랑캐를 말한다. 개를 보고 오랑캐라고 하지 않는다. 그렇다면 오랑캐라는 말은 짐승같은 사람을 뜻한다.

本文의 주석에서 견미(犬尾)란 개꼬리라는 뜻이지만, 사실은 견융(犬戎)의 부족인 후손들이 번창했다는 뜻으로 되어있는 것을 보아도 진짜 개꼬리가 아님을 알 수 있다.

本文의 주석에서 한 가지 중요한 사실은 반호(盤瓠) 즉 반고(盤古) 시대 때 반고는 소가 이끄는 쇠스랑과 밭을 가는 쟁기 그리고 농기구를 만들었다는 기록은 충격적인 사실이다. 왜냐하면 현재까지 알려진 역사의 사실로는 농기구는 신농씨(神農氏 BC. 3071년) 때 만들어졌다고 했으나, 본문의 주석에서 유석번(劉錫蕃)이 지은 영표기만(嶺表紀蠻)과 반왕서(盤王書) 그리고 구약(舊約) 창세기(創世紀)에 기록된 것을 보면, 소 끄는 쇠스랑과 밭가는 쟁기를 만들고 집 뒤에 큰 연못의 골에서 햇볕에 싹을 트게 하고 삼베와 모시의 종자를 심어 옷을 짜는 베틀을 만들고 옷을 지어 자손들에게 입히게 했다는 기록은 놀랄 만하다. 그렇다면 반고(盤古) 즉 환인씨(桓仁氏 BC. 8936년) 때 신시(神市)인 정통국(正統國)을 건국한 것은 인류역사상 위대한 일이 아닐 수 없다.

삼국(三國)시 오(吳)나라의 서정(徐整)에 저술한 삼오역기(三五歷紀)와 예문류취(藝文類聚) 1권에서 인용한 것에 따르면, 반고(盤古)는 하루에 9번이나 변한다는 것은 전술한 바와 같이 9번이나 득도(得道)를 했다는 것을 의미한다.

해동역사(海東繹史)의 저자인 한치윤(韓致奫)은 단군조선(壇君朝鮮)의 기록에서 밝힌바에 의하면 환인씨(桓仁氏 BC. 8937년) 때 글이 있었기에 법화경(法華經)이 바위나 동굴 속에 기록되어 있었다고 했다. 이 기록은 필자의 저서 󰡔上古史의 새발견󰡕에 자세히 밝히고 있으므로 참고 바란다.

우리들이 알고 있는 날조되고 왜곡된 식민사학(植民史學)에서는 꿈같은 얘기일 것이다. 요즘 KBS에서 계속 날조된 방송을 하고있는 것을 보면 심히 안타까운 마음이다. 고고학(考古學)은 민족(民族)의 이동사이다. 즉 민족이 이동하는 과정에서 조상들의 유물을 가지고 온 것이지, 유물이 나온다고 해서 고구려, 백제, 신라, 가야가 한반도에 있었다고 할 수 없다. 왜냐하면 서울대 고고학자인 임효재(任孝宰)씨는 몽고에 갔을 때 몽고에서 고구려 유물이라는 것을 몇몇 고고학자들이 보고 와서도 발표하지 않았다. 그리고 신라 유물이 소련령이었던 카자흐 공화국에서 45점이 나왔는데, 그곳에 신라가 있었다고 할 수 없다. 가령 백제와 신라의 유물이 영국이나 미국에서 나왔다고 해서 영국과 미국에 신라와 백제가 있었다고 할 수 없기 때문이다. 그러기에 고고학(考古學)을 역사하고 볼 수 없다. 역사는 어디에서 어떻게 건국하고 강역을 다스려 왔는가를 정사(正史)를 통해 밝혀야 하는 것이다.

이와같은 뜻에서 본문의 주석에서 삼오역기(三五歷紀)나 구약(舊約)의 창세기(創世紀)의 기록에서 밝힌 것은 참으로 놀랄 만한 일이 아닐 수 없다. 바로 이러한 정사(正史)의 기록이 역사로서의 가치를 발휘하는 것이 아닐까 한다. 수많은 정사가 한民族의 조상인 반고 즉 환인씨로부터 시작된 것을 본문의 주석에서 잘 나타내고 있는 것이다. 수십만 권의 정사(正史)의 기록을 어찌 부정할 것인가. 여가는 정사에 의해 소상하게 밝히고 있기 때문이다.

犬封國曰犬戎國. 狀如犬. 有一女子. 方跪進柸食. 有文馬. 縞身朱鬣. 目若黃金. 名曰吉量. 乘之壽千歲.

견봉국(犬封國)을 견융국(犬戎國)이라고 하는데 모양이 개와 같다. 한 여자가 무릎을 꿇고 술과 음식을 올리고 있다. 무늬가 있는 말은 하얀 몸에 붉은 긴 수염이 있고 눈은 황금빛으로 되어있는 말의 이름은 길양(吉量)이며, 이 말을 타게 되면 수명이 1천 세까지 살 수 있다.

원가(袁珂)는 견봉(犬封)이라는 봉(封)자와 융(戎)자의 음이 가깝다고 했다. 옛날 견봉국(犬封國)의 칭호를 견융국(犬戎國)이라 했다고 적고 있다. 봉(封)과 융(戎)은 음도 가깝지 않고 또한 틀리다. 원가(袁珂)가 음이 가깝다고 한 것은 잘못 판단한 것이다. 그럼 필자가 봉(封)과 융(戎)에 대해 상세히 설명해 보기로 한다.

봉(封)이란 크다는 뜻이다. 다시말해 벼슬을 주어 땅을 떼 준다는 뜻이있다. 그러기에 어떤 지역을 정하여 다스리게 한다는 뜻이며, 어떤 자는 선(禪)을 통한 후 벼슬을 받고 특정 지역에 명령을 받아 다스리게 되는 것이다. 그리고 나라의 공을 세운 후 벼슬을 받는다는 의미도 있다. 큰 벼슬이나 작은 벼슬을 막론하고 벼슬을 받는다는 뜻을 봉(封)한다고 한다. 큰 벼슬은 천자(天子)로부터 받을 때, 작은 벼슬은 군(郡) 즉 제후국왕(諸侯國王)으로부터 받을 때, 봉(封)한다고 한다. 그러기에 봉(封)자를 나라 이름이라고도 하는 것이다.

융(戎)자는 오랑캐 융이다. 오랑캐란 활(弓), 창(戈), 그리고 병(兵)과 병거(兵車：병과 수레)를 뜻한다. 다시말해 융(戎)이란 병기와 군사를 합쳐 부르는 글자이다. 오랑캐는 짐승을 뜻하는 것 같지만 사실 학문이나 지식이 없는 자가 용맹하여 무기를 잘 다루거나 강폭한 기질이 있는 어리석은 자들을 가리키는데, 융(戎), 적(狄), 만(蠻)으로 불린다. 북쪽에 있는 오랑캐를 북적(北狄) 또는 북융(北戎)이라 하는데 주로 흉노(匈奴)를 가리켜 하는 말이다. 서융(西戎)은 서쪽 오랑캐를, 남만(南蠻)은 남쪽 오랑캐를 말한다.
그렇게 본다면 봉(封)과 융(戎)은 음도 뜻도 다름을 알 수 있다. 역사는 글자 한 자만 잘못 해석해도 그 뜻이 전연 달라지므로 세심한 주의가 필요하다. 그렇게 본다면 원가의 판다는 빗나갔다고 볼 수 있다.
고대 선인(先人)들은 주로 해학적이고 은유적이며 비유적인 언어를 사용한 것을 볼 수 있다. 그 예를 들면, 안면(顔面)이 많다고 했을 때 글자대로라면 얼굴을 뜻한다. 또한 발이 넓다고 하면 발바닥이나 발이 크고 넓은 것으로 본다. 그러나 일상생활에서 안면이 많고 발이 넓다고 하면 아는 사람이 많고 사회적으로 이름이 있어 권위적이므로 많은 사람을 알고 있다는 뜻으로 쓰인다. 바람을 피운다고 하면 바람을 일으키는 말이지만, 남녀관계가 많을 때 사용하는 것과 같다. 그러기에 역사에 대한 기록이 자칫 잘못하면 큰 오류를 범하는 예가 많음을 지적해 둔다.

원가(袁珂)의 주석을 인용하면 견봉국(犬封國)은 개가 공을 세워 벼슬을 받아 나라를 세웠다고 했다. 그러나 곽박의 주석에서는 구봉국(狗封國)이라고 했다. 구(狗)자는 개를 뜻한다. 개가 벼슬한 나라라는 뜻이다. 물론 구(狗)자도 개이고 견(犬)자도 개다. 그러나 그 뜻을 보면 다음과 같다.

견(犬)자는 큰 개, 언덕이름 개, 개사슴록변 개, 간첩을 뜻하고 있다. 그리고 구(狗)자는 강아지, 삽살개, 오랑캐나라 구, 별이름 구, 물총새 구, 사람이름 구, 성(姓) 구, 곰의 새끼 후, 호랑이새끼 후자이다. 견(犬)이나 구(狗)는 둘 다 개라는 뜻을 가지고 있지만 약간 다른 면을 볼 수 있다.

견(犬)자가 무리를 뜻한다면, 구(狗)자는 한 사람의 이름이나 성(姓)을 의미하고 있다. 본문에서 견융국(犬戎國)이라 했으므로 한 사람의 이름이나 성(姓)을 가리키는 것이 아니라 견융이라는 나라를 뜻하고 있다. 그렇다면 무리를 가리키는 견(犬)자의 뜻이 맞는 것으로 보아야한다.

곽박이 말하는 구봉국(狗封國)을 글자대로 해석하면 개가 벼슬한 나라이거나, 아니면 구(狗)라는 이름이나 성(姓)을 가진 사람이 나라를 세웠다고 보아야 하는데 그것은 잘못된 표현이다. 견봉국(犬封國)이란 한 사람이 세운 나라가 아니라 견이(畎夷) 부족의 후손들이 세운 나라이기 때문이다. 물론 견융국(犬戎國)을 글자대로 해석하면 개의 오랑캐가 세운 나라라고 해야한다. 아무리 무지하고 짐승같은 사람이라도 개가 벼슬하여 나라를 세우고 개의 오랑캐가 나라를 세웠다고 하면 웃을 것이다.

필자가 전술한 바와 같이 개 부족은 환인씨(桓仁氏 BC. 8937년) 때 백견(白犬) 부족의 별칭으로 시작하여 묘족(苗族)이 삼묘(三苗)로, 동으로 동으로 이동해오면서 동이구족(東夷九族)이 생겨났다. 동이구족 중 백견(白犬)의 후손 부족인 견이(畎夷)가 생겨나고, 견이의 후손 중 도(道)를 통하지 못한 자들이 견융(犬戎)이 되었다. 견융(犬戎)의 별칭을 가진 무리들이 모여 견융국(犬戎國)을 세웠으므로 개가 아니라, 견융부족(犬戎部族)들이 세운 나라라는 뜻이다.

이윤사방령(伊尹四方令)에 의하면 정(正) 서쪽에 곤륜산(崑崙山)이 있는 그곳에 구국(狗國)이 있다고 했다.

회남자(淮南子) 지형훈(墬形訓)에 구국(狗國)이 있는데 건목(建木)의 동쪽이라 했다. 구국(狗國)이 전해져 오는 설에 의하면 구국(狗國)이 실제로 일어난 곳은 서북(西北)에서 생겨 점차로 동남으로 옮겨왔다고 했다.

곽박에 의하면 황제(黃帝 BC. 2679년) 이후 변명(卞明)이 태어나 백견(白犬)으로 머리가 2개가 있었다고 했다. 2개의 머리는 암컷과 수컷이 스스로 상합하여 나라를 이루어 구국(狗國)이 되었다고 했다.
원가(袁珂)는 곽박의 주석에서 대황북경(大荒北經)을 인용하는 과정에서 사람이 있는데 이름이 견융(犬戎)이라 했다.

황제(黃帝)는 묘용(苗龍)을 낳았고, 묘용(苗龍)은 융오(融吾)를 낳았고, 융오(融吾)는 농명(弄明)을 낳았다고 하는데, 곽박은 변명(卞明)을 낳았다고 했다. 농명(弄明)은 백견(白犬)을 낳았고, 백견(白犬)은 암수컷이 되어 견융국(犬戎國)이 되었다고 했다.

여기서 백견(白犬)이 스스로 상합하여 암수컷으로 나라를 세웠다고 전해지고 있다고 했다. 이것은 하나의 신화설(神話說)에서 전해져 다르게 들린 것이라고 볼 수 있다. 옛날 곽박은 주석을 통하여 대황북경(大荒北經)을 인용하는 과정에서 견융국(犬戎國)이 있다고 적고 있다.

사기(史記) 주본기(周本紀) 집해(集解)를 인용한 글에는 신(神)이 있는데, 사람의 얼굴에 몸은 짐승이며 이름은 견융(犬戎)이라 했다. 그러므로 인면수심(人面獸身)의 이름은 견융(犬戎)이지만 신(神)과 같은 사람이며, 최초로 전해져 내려오는 전설에는 반호(盤瓠)가 아닌가 적고 있다.

곽박에 의하면 견융(犬戎)의 부족은 술과 음식을 먹었다고 했다.

학의행에 의하면 예문류취(藝文類聚) 73권에 인용한 글에는 배상유옥(杯上有玉)로 되어 있다.
명(明)나라 때 장본기(藏本紀)에서는 배(柸)자가 배(杯)자로 되어 있고, 주석에서는 술을 구(狗)가 만들었다고 했다.

원가(袁珂)는 송서(宋書) 본문에도 역시 배(柸)자를 술잔 배(杯)로 지었다고 했다. 옛날 고자(古字)는 배(杯)자가 술잔 배(桮)로 되어있고, 배(柸)자는 배(桮)자를 잘못한 것이라고 했다.

원가(袁珂)는 설문(說文) 10편에 의하면 붉은 말이 빛깔이 좋은 긴 털을 몸에 지니고 있어 눈은 젊고 순하며 황금(黃金) 빛으로 보였으며, 황제(黃帝)가 좋아서 말을 탔다고 했으며, 주(周)나라 문왕(文王) 때 견융(犬戎)이 헌납한 것이라고 적고 있다고 했다. 곽박은 색이 흰 것은 흰 비단과 같다고 했다. 그리고 어질고 좋은 것이라고 했으며, 원가(袁珂)는 문선(文選) 동경부(東京賦)에서 이선(李善)이 주석을 인용한 글에는 길량(吉良) 즉 좋고 어진 것이라고 되어 있다.

곽박에 의하면 주서(周書)에서 말하기를 견융(犬戎)의 말은 무늬가 있으며, 붉은 털과 흰 몸을 지니고 있고, 눈은 순하고 황금빛이며, 이름은 길황(吉黃) 즉 황제(黃帝)가 좋아서 말을 탔다고 했다.

그런데 주서(周書) 왕회편(王會篇)에서는 길황(吉黃)이라고 하지 않고 고황(古黃) 즉 옛날 황제(黃帝)라고 했으며, 황제가 말을 탔다고 했다. 그러므로 길(吉)자가 아니라 고(古)자이며 길(吉)자는 잘못되었다고 원가(袁珂)는 지적하고 있다.

육도(六韜)란 활집과 전대를 말하며, 활집과 전대가 여섯이라는 뜻에서 지어진 책이름이다. 육도(六韜)에서 말한 바에 따르면 몸에는 무늬가 있고 붉은 수염같은 털이 있고, 눈은 순하여 황금과 같고 목덜미와 닭 꼬리의 이름은 계사(雞斯)이며 계사를 탔다고 했다.

상서대전(尙書大傳)에서 말하기를 몸이 얼룩얼룩하고 붉은 수염같은 털이 있으며, 눈은 닭과 같다고 했다.

山海經에서 길황(吉黃)이라고 했으며, 이 말을 탈 경우 1천 살이나 산다고 되어 있다. 어떤 문헌마다 이름은 있지만 같지 않고 설(說)에 있어서 작은 착각이 있을 수 있다고 했다. 그 실례를 든다면 하나의 물건을 놓고 보는 사람에 따라 듣고 보는 사람과 놓고 보는 사람에 따라 넓게 보이기도 하고 크게 보이기도 하며, 보지 않고 듣기만 하는 사람에 따라 다를 수 있다고 적고 있다.

원가(袁珂)는 견융(犬戎)을 무늬가 있는 말이라고 했고, 기굉국(奇肱國) 역시 그러하다고 했다. 이것은 해외서경(海外西經)을 보면 알 수 있다고 했다.

역사(繹史) 19권에 인용한 육도(六韜)에 의하면 상왕(尙王 BC. 1766～1754년)은 주백창(周伯昌)을 유리(羑里)에서 잡았다고 했다.

태공(太公)과 산의생(散宜生)이 함께 금(金) 1,000양을 천하의 진귀한 물건을 구하여 군(君)의 죄를 면하게 하였다고 했다. 여기서 군(君)이란 임금을 뜻한다. 견융씨(犬戎氏)는 무늬 있는 말을 구하고 보니 말은 얼룩한 몸이며 붉은 수염같은 털이 있었고 눈은 순하고 황금색이었으며, 이름은 계사(雞斯)이며 계사를 타고 상왕(尙王)에게 헌납했다고 했다. 이에 관련된 것을 보면 무늬가 있는 말은 일찍부터 신화설(神話說)이라고 보고 있으나 완벽하게 정리된 기록이라고 보여진다고 했다.

전자에서도 언급한 바와 같이 회남자(淮南子) 도응훈(道應訓)과 사기(史記) 주본기(周本紀)에 있다고 했다. 도응훈(道應訓)에 의하면 산의생(散宜生)은 천금(千金)을 구하여 계사(雞斯)를 타고 주왕(紂王)에게 헌납했다고 적고 있다.

주본기(紂本紀)에 의하면 굉요(閎夭)는 요융(驪戎)의 무리를 구하여 무늬 있는 말을 주왕(紂王)에게 헌납했다고 했다. 이런 것은 하나의 신화설에 의한 개괄적으로 간단하게 기록한 것에 불과하다고 했다.
이 당시 문왕(文王)이 유리(羑里)에 갇혀있었던 곳은 진(秦)나라와 한(漢)나라의 경계 지역이었다. 이곳에 사는 많은 사람들은 아름다운 말이라는 것을 알고 있다고 했다.

이 말의 이름은 길량(吉量), 길량(吉良), 길황(吉黃), 길황(吉皇)이며, 계사(雞斯)를 탓다고 했으며, 혹은 등황(騰黃)과 길광(吉光)이며, 무늬 있는 말과는 다른 이름이라고 했는데 실제는 그 이름은 하나라고 했다.

문선(文選) 동경부(東京賦)에 기록되어 있는 것을 이선(李善)은 주석에서 인용한 서응도(瑞應圖)에 의하면 등황신마(騰黃神馬)는 일명 길광(吉光)이라고 했다.

本文에서 견봉국(犬封國)은 견융국(犬戎國)이라 했다. 견융국에 대해서는 전 항에서 언급한 바 있으므로 생략한다. 견융국 사람들은 흡사 개와 같다고 했는데, 진짜 짐승의 개가 아니라 견이(畎夷) 부족임을 말한다. 견이(畎夷)들을 개같다고 한 것은 개처럼 날렵하고 영리하면서 종족의 번식력이 강하고, 또한 삶에 대한 끈질긴 성정을 갖고 있으므로 개를 상징한 부족의 이름을 딴 것으로 해석된다. 따라서 견이(畎夷)들은 몸집이 작고 민첩한 것이 특징이라고 할 것이다.

본문에서 여자가 한 명 있었는데, 무릎을 꿇고 술잔과 음식을 올린다고 했다. 이 문장에 깊은 뜻이 있지 않나 하는 생각이 든다. 견융국(犬戎國)에서는 보좌역의 한 부분이 음식의 심부름꾼으로는 여자 한 사람만 부린다는 뜻이 있고, 따라서 한 남자에 한 여자 즉 일부일처(一夫一妻)제의 엄격한 규범이 있는 것으로 보인다. 그러기에 본문에서는 유독 여자 한 사람이 술과 식사를 접대하는 것에는 엄한 규율이 있음을 뜻한다.

특히 견융국(犬戎國)에서는 무늬 있는 말이 있는데, 희고 고운 빛깔의 몸을 가지고 있고 붉은 수염같은 털이 있으며, 순수한 눈이 황금색이며, 이름은 길량이며, 이 말을 탔을 경우 수명이 1천 살이라고 했다. 이 문장은 한마디로 명마(名馬)라는 뜻이다. 이 말은 백마인데도 무늬가 있고 붉은 털이 있으며 눈은 순진한 듯 황금색이며 이름을 길량이라 했는데, 이 명마(名馬)를 탔을 때는 수명이 1천 살이나 된다고 한 것은 군(君) 즉 임금이 아니면 탈 수 없으므로 임금이 되면 1천 년 동안 역사에 기록될 수 있다는 것을 의미한다고 보아야 한다.

鬼國在貳負之尸北. 爲物人面而一目. 一曰貳負神在其東. 爲物人面蛇身.

귀국(鬼國)은 이부(貳負)가 죽은 북쪽에 있으며, 사람의 얼굴에 눈은 하나이다. 한 마디로 말해 이부(貳負)의 신(神)이 있는 그 동쪽에 있고 사람의 얼굴에 뱀의 몸이다.

원가(袁珂)는 사람의 얼굴에 눈이 하나라는 것은 일목국(一目國)이라고 했다. 해외북경(海外北經)에서도 볼 수 있다.

대황북경(大荒北經)에서는 사람이 있는데 눈이 하나이며 그 눈은 얼굴 가운데 있다고 했다. 이 사람은 한 마디로 말해 위성(威姓)이며 소호금천씨(小昊金天氏 BC. 2578년)의 아들인 식서(食黍)이며 즉 나라라고 했다.

이윤사방령(伊尹四方令)에 의하면 정 서쪽에는 귀친(鬼親)이 있다고 했다. 위지(魏志) 동이전(東夷傳)에 의하면 여왕국(女王國) 북쪽에 귀국(鬼國)이 있다고 했다. 즉 전하는 설 가운데 이 나라에 있지만 하나가 아니라고 했다.

원가(袁珂)는 이부(貳負)의 신(神)이 알유(窫窳)를 죽였다고 했으며, 사람의 얼굴에 뱀의 몸이며 옛날 하늘의 신(神)의 형상이라고 했다.

本文에서 눈 하나가 얼굴 가운데 있다는 것은 어불성설이다. 어떤 짐승도 눈 하나가 있는 것은 없으며, 사람의 얼굴에 눈이 가운데 하나가 있다는 것은 말이 되지 않는다.

해외북경(海外北經)에는 일목국(一目國)이 있는데 필자가 일목국에 대해 상세히 기록했으므로 참고 바란다.

본문 마지막에 인면사신(人面蛇身)이라고 적고 있는데, 사람의 얼굴에 뱀의 몸이라는 것이 사실이라면 있을 수 없는 일이다. 얼굴은 사람인데 몸이 뱀이라고 하는 것은, 뱀 부족을 대표하는 것이라고 보아야 한다. 즉 뿌리가 뱀 부족이므로 몸이 뱀이라는 것은 조상의 뿌리를 뜻한다. 얼굴이 사람이라는 것은 짐승이 아님을 뜻하고, 몸이 뱀이라는 것은 실제 몸이 뱀이 아니라 전술한 바와 같이 뿌리의 혈통이 뱀 부족임을 의미한다고 볼 수 있다.

蜪犬如犬. 靑. 食人種首始.

도견(蜪犬)은 개와 흡사하고 푸르며, 사람을 잡아먹을 때 머리부터 먹는다.

곽박에 의하면 도(蜪)는 음이 도(陶), 또는 구(蚼)와 음이 같은 구(鉤)라고 했다. 도(蜪)는 메뚜기 새끼를 말하고, 음이 같은 도(陶)는 질그릇을 뜻한다. 구(蚼)는 개미를 말하며, 구(鉤)는 갈고리를 뜻한다. 앞에서 보는 것은 곽박의 주석이 아무 의미가 없는 것이다.

원가(袁珂)는 설문(說文) 13에 의하면 북방에는 구견(蚼犬)이 사람을 잡아먹는다고 했다. 구견(蚼犬)이란 개미 개를 뜻한다. 개미 개가 사람을 잡아먹는다는 것은 말이 되지 않는다. 만약 있다면 도견(蜪犬)이든 구견(蚼犬)이든 사람을 잡아먹는다면 개미 부족이거나 메뚜기 부족일 것이다.

왕념손(王念孫)에 의하면 어람(御覽) 수부십육(獸部十六) 904권에서는 개와 같은데 푸르다고 했다. 유취(類聚) 수부사(獸部四) 94권에서는 개 같은데 청색이라고 적고 있다.

本文에서 도견(蜪犬)은 개 같으면서 누른 색을 띠고 있다고 했는데, 사람을 잡아먹는 도견(蜪犬)이란 별칭을 가진 부족들은 자기의 부족끼리 표시하기 위해 얼굴이나 몸에 푸른 무늬의 색칠을 한 것으로 보인다. 그렇지 않으면 푸른 천으로 부족끼리 상징적으로 표시하기 위한 것으로 보인다.

필자가 앞에서 식인종(食人種)에 대해서 전술한 바 있다. 전쟁과 기아로 인해 먹을 것이 없는 살벌하고 각박한 지역에서 살아야 하기 때문에 어쩔 수 없이 한두 번 사람은 잡아먹은 것이 습관화된 것으로 보인다. 그렇지 않고는 어찌 사람이 사람을 잡아먹을 수 있을 것인가를 생각해 볼 필요가 있다.

본문의 주석을 붙인 곽박이나 왕념손은 사람을 잡아먹는 개같은 짐승이 있는 것으로 기록한 것은 고대사회의 역사적인 사실을 모르고 있는 것으로 보인다. 우리가 알고 있는 것은 사람을 잡아먹었다는 소리를 들은 것은 짐승 중에 호랑이밖에 없기 때문이다.

窮奇狀如虎. 有翼. 食人從首始. 所食被髮. 在蜪犬北. 一曰從足.

궁기(窮奇)는 흡사 호랑이 같은데 날개가 있다. 사람을 잡아 먹을 때 머리부터 시작한다. 궁기(窮奇)는 사람을 먹을 때 머리를 풀고 있으며, 도견(蜪犬)의 북쪽에 있다. 한 마디로 말해 종족(從足)이라고 한다.

곽박에 의하면 모(毛：털)는 위(蝟：고슴도치)와 같다고 했다. 손성연(孫星衍)에 의하면 모여위(毛如蝟)의 석 자는 本文에도 없으므로 의문이라고 했다.

원가(袁珂)는 서산삼경(西山三經)에서 규산(邽山) 위에는 짐승이 있는데 그 형상이 소와 같고 고슴도치와 같이 털이 있는데, 그 이름은 궁기(窮奇)이며 개 짖는 소리를 내고 사람을 잡아먹는다고 했다.

곽박의 주석에서는 손성연(孫星衍)의 설이라고 했으나, 본문에도 없는 모(毛)와 위(蝟)는 해당되지 않는다는 것을 밝혀 둔다.

좌전(左傳)에서 문공(文公) 18년에 의하면 소호씨(少皞氏：黃帝 아들이며 新羅始祖. BC. 2578년)에게 재주가 없는 아들이 있었는데 천하(天下)에도 없을 백성중 궁기(窮奇)가 있었다고 적고 있다.
옛 신화(神話)라고 하지만 실제 있었던 역사적인 당연한 사실이었던 소호씨(少皞氏)가 낳은 아들이 궁기(窮奇)라고 했다.

신이경(神異經) 서북황경(西北荒經)에 의하면 서북(西北)에 짐승이 있는데 흡사 호랑이 형상이며 날개가 있고 능히 날 수 있으며, 편리하게 사람을 죽여 잡아먹는다고 했다. 이런 사실은 사람들이 말을 듣고 모두 알고 있다고 했다. 듣던 바에 따르면 사람들이 싸우지만 번번이 잡혀 먹힌다고 했다. 사람들이 들은 바로는 충직한 자나 맏음직한 자를 잡아 오로지 코를 잘라먹는다고 했다. 소문에 따르면 사람이 악하고 선하지 못한 역도(逆徒：역적의 무리)라고 했으며, 번번이 짐승처럼 사람을 죽여서 먹는다고 했으며, 그의 이름은 궁기(窮奇)라고 했다. 그리고 사람을 먹는 것도 짐승처럼 먹는다고 적고 있다. 이 설(說)은 本文과 같다고 되어 있다.

주석에 인용한 것과 본문의 글에 의하면 궁기(窮奇)는 흡사 소와 같았고 꼬리는 살쾡이였으며, 꼬리의 길이가 땅에 끌릴 정도라고 했다. 그 소리는 흡사 개 우는 소리와 닮았고, 개머리에 사람의 형상이며, 개의 손발톱과 그리고 이빨이 톱니처럼 되어있다고 했다. 충신(忠臣：믿을 수 있는 사람. 즉 나라에 충성하는 사람과 나라에 신의가 있는 사람)을 만나면 사람을 씹어서 먹는다고 했다. 얼마나 악하고 간사한지 짐승처럼 염탐한다고 했다.

이와 같이 본문과 서산사경(西山四經)의 설에서도 똑같이 기록하고 있다고 했다. 후한서(後漢書) 예의지(禮儀志)의 기록을 따르면 사회가 크게 혼란하여 악귀를 쫓기 위해 굿을 하고 질병을 쫓았다고 했으며, 악한 흉신(兇神)을 쫓는 열두 가지 중 궁기(窮奇)와 등건(騰根)은 공동으로 악기를 쫓기 위해 먹였다고 했다.

궁기(窮奇)에게는 사람이 유익하여 악한 자를 물리치기 위해 끊임없이 사람을 제물로 바친 것이라고 했다.

옛날 곽씨(郭氏)의 도찬(圖讚)에 의하면 궁기(窮奇)는 짐승이며 심히 형상이 추하고 좋지 않았으며, 요사스러워 쫓으면 소가 놀라듯이 달아난다고 했다. 그러기에 일명 호를 신구(神狗：신의 개)라고 했다고 적고 있다.

고유(高誘)는 회남자전(淮南子傳) 지형훈(墬形訓)의 주석에서, 궁기(窮奇)는 광활한 들판에서 바람이 일어나는 현상이라고 했다. 즉 좁은 길에서는 궁기(窮奇)는 천신(天神)이라는 것이 옛날에는 정설로 되어 있었다고 했다.

원가(袁珂)는 종수(從首)를 종족(從足)이라 했고 도상(圖象)도 같지 않고 그 설이 다르다고 했다. 여기서 종수(從首)란 머리부터 먹는다는 뜻이며, 종족(從足)이란 발부터 먹는다는 뜻이다.

本文에서 궁기(窮奇)는 호랑이와 같다고 하면서 날개가 있다고 했다. 그리고 사람을 머리부터 잡아먹는다고 적고 있다.

여기서 궁기(窮奇)가 얼마나 악랄했으면 호랑이에 비유되었고, 좁은 길이나 산길 등에서 얼마나 빨랐으면 날개가 있는 것으로 비유했을까를 볼 수 있다.

좌전(左傳)에서 문공(文公) 18년에 기록된 것에 따르면, 궁기(窮奇)는 황제(黃帝)의 아들인 소호씨(少昊氏)가 낳은 아들이라고 했다. 얼마나 못났으면 천제(天帝)의 아들로 태어나 버림을 받았을까 하는 생각이 든다. 특히 궁기(窮奇)는 나라에 충성하는 자와 믿음이 있는 자만 골라 분노에 넘치듯 씹어먹는다는 것은, 선조와의 원한이 깊이 뿌리내리고 있음을 엿볼 수 있다. 더구나 사람을 먹을 때는 머리를 풀고 먹는다는 섬뜩한 장면을 볼 수 있다. 소호금천씨(少昊金天氏 BC. 2578년) 때라면 사회적 국가적으로 보아서 안정기를 찾을 때다. 물론 소호금천씨의 아버지인 황제(黃帝) 때는 치우(蚩尤 BC. 2707년)와의 대전쟁이 끝난 후이다. 이 시기는 평화가 찾아드는 때였지만 황제와 치우간의 전쟁으로 상처는 너무 컸으므로 산야는 황폐하고 먹이마저 귀한 현실에서, 궁기(窮奇)와 같은 식인(食人) 즉 사람을 먹는 악한 성정으로 변해갔다고 볼 수 있다.

본문에서 식인종수시(食人從首始)라고 하는 것은 사람을 먹을 때 머리부터 먹는다고 했는데, 원가(袁珂)는 종수(從首) 즉 머리부터 먹는 것이 아니라 종족(從足) 즉 다리부터 먹는다고 적고 있다. 본문 마지막에 종족(從足)이라고 한 것을 보면 사람을 먹을 때 꼭 다리부터 먹으므로 종족(從足)이라는 별칭이 생긴 것으로 보인다.

궁기(窮奇)를 잡아죽이기 위해 추격을 하게 되면 마치 성난 소처럼 재빠르게 달아나기 때문에 도저히 따라잡을 수 없으므로 광활한 들판에서 바람이 이는 것이라 비유했으며 천신(天神)이라는 별칭을 붙인 것으로 되어있다. 이 기록은 고대에 있었던 사실이라고 적고 있다.

帝堯臺. 帝嚳臺. 帝丹朱臺. 帝舜臺. 各二臺. 臺四方. 在崑崙東北.

제요대(帝堯臺), 제곡대(帝嚳臺), 제단주대(帝丹朱臺), 제순대(帝舜臺)는 각각 두 누대(樓臺)가 있고, 누대는 사각으로 되어 있으며, 곤륜산(崑崙山)의 동북에 있다.

곽박에 의하면 천자(天子)가 사냥 가다가 지나쳐 이적(夷狄)들이 흠모하는 성인(聖人)들의 은덕으로 번번이 함께 망루같이 바라보는 축대를 세웠다. 그러므로 지금까지 유적지로 남아있다고 했다.
앞에서 언급한 주석에 의하면 상유(相柳)를 죽였을 때 땅에는 돼지의 누린내와 기름이 끼여 오곡(五穀)의 씨를 뿌리기 어려웠다고 했으며, 제왕(帝王)은 백성들의 상황을 살피기 위해 누대(樓臺)를 세웠다고 했다.

원가(袁珂)는 곽박의 주석에서 이적(夷狄)들은 성인(聖人)의 은덕을 흠모하여 축대를 쌓았다고 했는데 이러한 기록은 정통적인 역사의 기록법에 어긋나며 하나의 신화설로 만들려는 억측에 불과하다고 반박하고 있다고 지적하고 있다. 그러기에 사실이 아닌 것은 취할 수 없는 것이라고 적고 있다.

이곳은 곤륜산(崑崙山) 동북으로 제곡(帝嚳), 제요(帝堯), 제단주(帝丹朱), 제순(帝舜)의 누대(樓臺) 즉 누각이 해외북경(海外北經)과 대황북경(大荒北經)에 기록되어 있는 것을 볼 수 있다. 실제 곤륜산(崑崙山) 북쪽에는 많은 제왕(帝王)들의 누대(樓臺)가 있음은 사실이라고 했다.

우(禹)임금이 상유(相柳)를 죽였다고 했는데 대황북경(大荒北經)에서는 상요(相繇)를 죽였다고 했다. 그후 축대를 쌓아 요사한 자들의 기운을 눌렀다고 했다.

제곡(帝嚳), 제요(帝堯), 제단주(帝丹朱), 제순(帝舜) 등은 중제(衆帝) 즉 제왕의 무리에 속한다고 적고있다.

本文을 보면 제(帝)란 천제(天帝) 즉 제왕(帝王)을 뜻한다. 제요대(帝堯臺)는 요임금의 누각 즉 누대(樓臺)를 말한다. 제곡(帝嚳 BC. 2482년)은 요임금인 제요(帝堯 BC. 2357년)의 아버지다. 제단주(帝丹朱)는 요임금의 아들이며 제순(帝舜 BC. 2284년)은 순임금을 뜻한다.

곤륜산(崑崙山)은 대륙의 서쪽인 신강성(新疆省) 서남(西南)지방이다. 곤륜산에 고구려(高句麗)의 시조인 제곡(帝嚳) 즉 고신씨(高辛氏)의 누대가 있다는 것은 놀라운 사실이다. 그렇다면 대륙의 지배자는 고구려와 백제(百濟), 신라(新羅)의 조상들임이 지배했다는 사실이 본문에서 밝혀지고 있다. 신라의 시조는 황제(黃帝 BC. 2679년)의 아들 소호금천씨(少昊金天氏 BC. 2578년) 역시 대륙의 지배자였기 때문이다.
곤륜산의 동북으로 천제(天帝)들의 누대가 있었다는 것은 산해경의 해내북경(海內北經)에서 확실하게 고증되고 있음을 본다. 본문에서 보다시피 천제(天帝)들은 모두 한民族의 조상들이라고 볼 때 대단한 긍지를 느끼지 않을 수 없다. 전 항에서 보는 바와 같이 반고(盤古 BC. 8937년) 환인씨(桓仁氏) 때 소 끄는 쇠스랑과 쟁기는 물론 삼과 모시옷을 만드는 베틀로 옷을 짜 입었다는 구약(舊約) 창세기(創世紀) 편에서 기록된 바와 같이, 본문에서도 곤륜산에 누대가 각각 두 곳에 있다는 것은 정사(正史)에서는 처음으로 밝혀진 것이다. 황제(黃帝)의 사당같은 누각이 두 곳에 있다는 것은 사서에 기록되어 있었지만, 동으로 이동해온 동이족 중 제곡고신씨와 제요씨, 제단주씨, 제순씨의 누대가 곤륜산의 동북에 각각 두 곳에 있다고 하는 것은 해내북경(海內北經)에서 처음 밝혀진 것이다. 그리고 누대를 세운 것은 놀기 위해 세운 것이 아니라, 백성들을 살피고 특히 농사를 지을 씨 즉 종자를 지을 수 있는지를 보살피기 위해 곤륜산에 누대를 쌓은 것으로 곽박은 기록하고 있다.

蠢逢大  其狀如螽. 朱蛾其狀如蛾.

蠢逢대봉(大  )은 그 생김새가 베짱이와 비슷하고, 붉은 나방은 왕개미와 형상이 같다.

蠢逢蠢逢蠢逢蠢逢학의행에蠢逢 의하면 벌이 있는데 크고 흉포한 놈이며, 졸렬하게 말한다면 베짱이와 같으나 모가 나서 비슷하지 않다. 베짱이와 그럴듯 하지만 벌이라는 벌 봉(  )자는 극히 크기 때문에 비슷하다거나 같다는 것은 잘못이라고 적고 있다.

옛날 고대 글자에는 봉(  ：벌 봉)자를 봉(  )자로 썼다고 했으며, 봉(蜂：벌)자와 같은 글자다. 그러므로 벌 봉(  )자와 누리 종(螽：베짱이)자와 글자의 형체가 가깝기 때문에 잘못 적은 것이 아닌가라고 했다.

원가(袁珂)와 왕념손(王念孫)은 교정을 보는 과정에서 종(螽)자를 봉(  )자로 했다고 적고 있다.

곽박에 의하면 아(蛾：나방 또는 왕개미)는 왕개미 비(蚍)와 왕개미 부(蜉)와 같다고 했다.

초사(楚辭)에 의하면 현봉(玄蜂：검은벌)은 호(壺)와 같고 붉은 왕개미의 코끼리와 같다고 했다.

蠢逢원가(袁珂)는蠢逢 곽박이 인용한 초사(楚辭)와 초혼편(招魂篇)에서는 붉은 개미는 작았으며, 현봉(玄  )은 병처럼 작다고 했다. 개미 의(螘)자는 개미 의(蟻)의 본래 글자이며 즉 왕개미 아(蛾)라고 적고 있다.

蠢逢本文에서 대봉(大  )의 형상이 황충(皇虫)이나 베짱이 같다고 했는데, 대봉이란 큰 벌이며, 진짜 벌이라고 했으나, 여기에 깊은 뜻이 숨어있는 것 같다. 주석에서도 학의행과 원가(袁珂), 왕념손(王念孫), 곽박(郭璞) 등이 모두 벌과 베짱이 그리고 왕개미와 개미의 벌레 종류라고 적고 있으나, 본문을 깊이 살펴보면 벌과 같은 충(虫)을 기록하기 위해 해내북경(海內北經)을 적은 것이 아닌 것 같다. 그렇다면 대봉(大  )이란 큰 벌을 왜 해내경에서 기록했을까를 생각해 볼 필요가 있다. 앞에서도 누누이 언급한 바와 같이 해내북경(海內北經)이란 나라안의 북쪽에 있는 부족의 활동과 삶을 기록하기 위함으로 보았을 때, 단순히 큰 벌을 고대사의 경전이라고 할만한 산해경 속에 기록했을 때에는 큰 뜻이 숨어있으리라는 것이 필자의 소견이다.

蠢逢산해경을 기록한 사람은 모두 성군(聖君)이자 도통자(道通者)들이다. 다시 말하자면 황제(黃帝), 금천씨(金天氏), 고양씨(高陽氏), 고신씨(高辛氏), 제요씨(帝堯氏), 제순씨(帝舜氏), 하우씨(夏禹氏)의 7대 제왕(帝王)에 의해 기록되었는데, 고대사회의 실상을 기록하기 위함이었다. 그렇다면 본문에는 분명히 어떤 부족의 삶에 대한 활동상황을 엿보기 위해 짧은 문장속에 심오한 뜻을 실은 것으로 보인다. 그럼 어떤 뜻이 있는지 간략하게 살펴보기로 한다.

蠢逢대봉(大  )이란 큰 벌인데도 왕개미나 베짱이 같다고 했으므로, 분명한 것은 부족을 대표하는 별칭으로 사용했음을 알 수 있다.

蠢逢대봉(大  )이란 큰 벌이다. 벌은 잘 쏘는 성질을 갖고 있으며, 또한 날아다니는 성질이 있다. 그런데 왕개미나 베짱이 같다고 했으므로, 벌은 벌이되 기어다니면서도 간혹 베짱이처럼 펄쩍펄쩍 뛸 수 있음을 뜻한다. 이렇게 본다면 대봉(大  )이라는 별칭을 가진 부족은 험한 산악지대에 살면서 몸이 뛸 듯이 날쌔고 민첩하다는 것을 의미한다. 물론 경우에는 왕개미같다고 했으니까 어떤 험한 산악지대에도 잘 다닌다는 의미가 깊게 깔려있다고 보아진다. 이와같이 본다면 넓은 산악지대를 무대로 파충류나 초목 등을 먹고사는 부족이 아닌가 생각된다.

그리고 다음 문장에서 붉은 왕개미라고 하면서 베짱이와 일반 개미에 비유하고 있으므로, 대봉이라는 부족은 다른 부족과 달리 자연속에서 근면하고 성실하게 적응하면서 사는 부족임을 나타내기 위해 기록된 것으로 보인다. 그리고 다른 부족들이 해치려고 할 때 벌처럼 능동적으로 쏘아 부칠 수 있는 단합된 부족으로 협동심이 강하다는 것을 나타내기 위한 기록인 것 같다.

蠢逢본문 끝 부분에 있는 붉은 왕개미가 형상이 마치 개미와 같다는 것은, 개미처럼 부지런하고 협동심이 강한 부족임을 나타내기 위함이라고 본다. 그러기에 대봉(大  )이란 별칭을 가진 부족은 철저한 협동심과 근면성을 가지고 일사불란한 생활 속에서 외부의 침입이나 압력 또는 공격이 있을 때는 큰 벌처럼 쏠 수 있는 자세를 갖춘 부족임을 나타낸 문장이라고 보아야한다. 그렇지 않고서야 큰 벌, 왕개미, 그리고 베짱이와 같은 곤충에 대하여 아무 뜻도 없이 고대사서인 산해경에서 기록할 이유가 없다고 본다.

蟜. 其爲人虎文. 脛有䏿. 在窮奇東. 一曰狀如人. 崑崙虛北所有.

교(蟜)는 사람이면서 호랑이의 무늬가 있고 정강이와 장단지가 있다. 교(蟜)는 궁기(窮奇)의 동쪽에 있다. 한 마디로 말해 사람의 형상이다. 교(蟜)는 곤륜허(崑崙虛)의 북쪽에 있다.

곽박에 의하면 교(蟜：야만이름 교)는 교(橋：다리)와 음이 같다고 했다. 학의행에 따르면 설문(說文) 13편에서 교(蟜：벌레 교)는 충(蟲：벌레 충)자와 같다고 했다.

광운(廣韻)편에는 교(蟜)자에 대해 인용한 글에서 야인(野人)의 몸으로 짐승의 무늬가 있다고 한 것은 本文과 차이가 없다고 했다.

곽박에 의하면 종아리와 어깨, 그리고 창자가 있다고 했다. 그렇게 본다면 교(蟜)는 사람임이 분명해진다.
학의행에 의하면 어깨가 있으면 장단지가 있는 것은 당연하다고 했다. 설문(說文) 4편에 따르면 장딴지와 창자가 있고, 장딴지와 종아리가 있음은, 해외북경(海外北經)의 무계국(無䏿國)에 있음을 참고하라고 되어 있다.

곽박에 의하면 앞에서 기록한 선(腨：장딴지)과 비장(腓腸：장딴지와 창자)이나, 비(腓：장딴지)와 경선(脛腨：종아리와 장딴지)은 모두 같은 의미라고 적고 있다.

학의행에 의하면 곽박이 말한 것은 모두 곤륜산(崑崙山)의 북쪽에 있다고 했다. 명(明)나라 장경(藏經)의 본문과 같은 것은 눈이 있다는 점이라고 했다.

원가(袁珂)는 송서(宋書) 본기와 모의(毛扆)의 교정본과는 역시 동일하게 눈 목(目)자로 적고 있으나, 원전(原典)에서는 이(  ：以의 古字)라고 했으므로 눈 목(目)자는 잘못되었으며, 처음부터 잘못되었다고 적고 있다.

곽박은 어떤 이유에서 명(明)나라의 장경(藏經)의 본문에서 인용한 눈 목(目)자와, 원가(袁珂)의 송서(宋書) 본기와 모의(毛扆)의 교정본을 인용한 눈 목(目)자는 눈 목(目)자가 아니라, 원전(原典)에서는 이(  ：까닭 이)자라고 지적하고 있다.

앞에서 보는 바와 같이 本文을 보고 주석을 붙이는 과정에서 이(  )자를 눈 목(目)자로 보았을 때 얼마나 해석이 달라지는가를 알 수 있다. 본문과 아무런 관계가 없는 것을 해석하는 데에도 차이가 생긴다면 역사는 자연히 날조될 수밖에 없다. 본문에서 사람이 호랑이 무늬를 하고 있으므로 사람의 눈이 있을 것이라는 뜻에서 이(  )자를 눈 목(目)자로 보았다면 문제가 생길 수밖에 없다. 그러므로 역사란 글자 하나만 잘못 되어도 그 의미가 엉뚱하게 달라지는 것을 볼 수 있다.

본문에서 교(蟜)라고 하는 것은 사람의 이름을 말한다. 교(蟜)자의 뜻은 야만인의 이름이라고 했고, 때로는 벌레라고 했으며, 또는 개미라고 했다가 나는 모양이라고 했다. 그러나 교(蟜)자의 본뜻은 제후국(諸侯國)의 이름이며, 용이 꿈틀거린다는 것은 제후국의 왕이었던 교(蟜)라는 사람이 큰 뜻을 품고 날뛰려고 하는 형상의 뜻으로 지어진 제후국왕의 이름이라고 보아야 한다. 교(蟜)가 사람이면서 호랑이 무늬를 했다는 것은 호족(虎族)을 의미하고 있다. 호족(虎族)의 시조격은 염제신농씨(炎帝神農氏 BC. 3071년)이다. 그리고 치우(蚩尤 BC. 2707년)로 이어지는 부족이 곤륜산(崑崙山) 자락에 자리잡은 부족의 무리가 교(蟜)이다.

교(蟜)에게 정강이와 살찐 장딴지가 있다는 것은 강건한 체질을 가졌다는 뜻이다. 교(蟜)가 궁기(窮奇)의 동쪽에 자리하고 있는 사람과 같은 형상이라고 한 것은, 대단한 육신의 체질을 가졌다는 의미다. 주로 곤륜허(崑崙墟)의 북쪽에 있다고 한 것을 보면, 지금의 신강성(新疆省)의 중북부 지방이다. 정확하게 어디인지는 기록에 없으나 곤륜허의 북쪽이라 했으므로, 신강성의 구자(龜玆)와 고창(高昌) 지방인 것 같다.

闒非. 人面而獸身. 靑色.

탑비는 사람의 얼굴이면서 얼굴이 짐승과 같고 몸도 짐승이며, 청색이다.

곽박에 의하면 탑(闒：천하고, 둔할 탑, 종과 북소리 탑)은 탑(榻：긴 걸상 탑, 자리 탑)과 음이 같다고 했다.

학의행에 의하면 이윤사방령(伊尹四方令)에 의하면 정 서쪽에는 탑이(闒耳)가 있다고 했지만, 탑이라는 말은 의문이라고 했다. 비(非)와 이(耳)의 글자와 형체는 서로 가깝다고 되어 있다.

本文에서 보는 바와 같이 탑비(闒非)는 용렬하고 천하면서 우둔한 사람을 가리키는 말이나, 탑비(闒非)라고 하는 비(非)자가 있는 것으로 보아 용렬하거나 천하거나 둔한 사람이 아니라는 뜻임을 알 수 있다.

탑비(闒非)는 본문에서 보는 바와 같이 사람의 얼굴이라 하면서 짐승과 같은 얼굴에 몸도 짐승인 것처럼 적고 있으나, 짐승이 아니라 무리를 지어 부족간에 독단적인 활동을 하므로 짐승이라는 별칭을 붙인 것으로 보인다. 특히 푸른 색이라고 하는 것은 몸의 문신을 푸른색으로 했거나 부족끼리 표시를 하기 위해 푸른 천을 두르고 부족의 상징을 나타낸 것으로 보인다. 본문에서 사람의 얼굴인데 비해 짐승의 얼굴과 몸이라고 되어있는데, 무슨 짐승인지는 나타나 있지 않다. 무슨 짐승인지를 알면 짐승이름이 곧 부족의 별칭임을 알 수 있기 때문이다.

據比之尸. 其爲人折頸被髮. 無一手.

거비시(據比尸)라는 사람은 목이 꺾이고 머리가 풀려 산발하고 있으며, 한 손이 없다.

곽박에 의하면 한 마디로 말해 연비(掾比)라고 했다. 학의행은 연비(掾比)는 本文에 있는 거비(據比)의 북쪽에 있다고 했다.

원가(袁珂)는 회남자 지형훈편에 의하면 제비(諸比)는 양풍(凉風)이 생기는 곳이라고 했다. 고유(高誘)의 주석에는 제비(諸比)이며, 제비는 천신(天神)이라고 했다. 그러므로 거비(據比)는 연비(掾比)의 북쪽이라고 했다. 제(諸), 거(據), 연(掾)의 한 소리가 구른 것이라고 했다. 원가(袁珂)는 신국(神國)을 어지럽히고 일어났으나 싸워서 이기지 못하고 참화를 만나 처참하게 살육 당한 현상이라고 했다.

本文에서도 거비시(據比尸)는 사람임을 나타내고 있다. 그런데 목이 꺾이고 머리가 풀리고 손이 하나가 없다는 것은, 신국(神國)을 어지럽힌 죄로 비참하게 참화를 당했다는 사실을 기록한 것으로 보인다. 다시말해 무지한 부족이 신국(神國)이란 강대국을 욕되게 한 대가로 전쟁의 문턱에도 가지 못하고 처참한 최후를 맞았다는 것을 역사에 남겨두기 위해 기록한 것으로 보아진다.

環狗. 其爲人獸首人身. 一曰蝞狀如狗. 黃色.

환구(環狗)는 그 생김새가 사람이면서 짐승의 머리이며 사람의 몸이다. 한마디로 말해 고슴도치 형상이며 개와 같고 황색이다.

원가(袁珂)는 보는 현상에 따라 다르게 볼 수 있으며, 이 역시 견융(犬戎)이며 구봉(狗封)의 종류라고 적고 있다.

本文에서 환구(環狗)라는 것은 나라 이름을 뜻하며, 옥고리 환(環)은 고을이름이면서 사람의 이름을 뜻한다. 그러니까 한 마디로 개같은 사람이란 의미가 있으나, 사실은 나라 밖에 있는 나라이름을 뜻한다. 그리고 환구(環狗)라는 사람의 이름이자 고을의 이름이며 따라서 나라이름을 의미한다.

환구(環狗)가 사람이면서 짐승의 머리와 같다고 한 것은, 짐승같은 행위를 하는 사람이라는 뜻이다. 폭력적이며 독선적인 행동을 하는 것을 의미한다. 사람의 몸이라 한 것을 보아도 짐승이 아니라 사람임을 말하고 있다. 한 마디로 말해 고슴도치와 모양이 같다고 하는 것은 강폭하면서 독단적인 행동을 일삼고 개와 같이 재빠르고 날쌘 몸을 지니고 있다는 의미이다. 여기서 황색(黃色)이라고 한 것은 황인종(黃人種)을 뜻하며 황이(黃夷)를 뜻하고 있다고 보아야 한다.

원가(袁珂)의 말에 의하면 견융(犬戎)이나 구봉(狗封)이라고 한 것을 보면 견융국(犬戎國)이나 구봉국(狗封國)인 것으로 적고 있다. 그러나 본문에서는 고슴도치의 형상에 개와 같다고 했고 또한 황색(黃色)이라고 했으므로, 분명한 것은 황색(黃色)인 황이(黃夷)의 부족을 의미하는 것으로 보아야 한다.

示未. 其爲物人身黑首從目.

미(示未：신령 미)라는 사람의 생김새는 사람의 몸이면서 머리는 검고 눈은 순하다.

곽박에 의하면 미(示未：신령 미, 산귀신 미)는 매(魅：도깨비 매, 요괴 매)라고 했다. 학의행에 따르면 이(魑：도깨비 이, 삼매 이)와 매(魅)에 대해 한(漢)나라 때 비문에 새겨진 것에는 미(示未)와 이(褵：복 이)에 대해 기록되어 있다고 했다. 여기서 이(示离)는 이(魑)자와 같은 글자이다.

후한서(後漢書) 예의지(禮儀志)에 의하면 웅백(雄伯)은 도깨비나 요괴를 물리친다고 했다. 옥편(玉篇)에 따르면 미(示未)는 귀매(鬼魅：귀신과 도깨비)라고 기록되어 있다고 했다.

학의행에 의하면 초사(招詞) 대초(大招)에서 돼지머리에 순한 눈이며 머리는 풀려 엉켜 있다고 했다.
本文에서 미(示未)라고 하는 것은 산귀신이나 신령이라고 옥편에서 적고있다. 산(山) 귀신이란 산신(山神)을 말하며 산에 있는 귀신을 말하는 것이 아니라 산에서 살고 있는 귀신과 같은 사람을 뜻하고 있다.
후한서(後漢書) 예의지(禮儀志)편에서는 웅백(雄伯)은 도깨비나 요괴를 물리친다고 했다. 그렇다면 웅백(雄伯)에 대해 살펴보기로 한다. 웅백이란 유소환웅씨(有巢桓雄氏 BC. 3898년)는 제2 단군조선(第二檀君朝鮮) 때의 첫 번째 천자(天子)이다. 유소(有巢)란 말은 BC. 3898년 전부터 사람이 집을 짓고 살아가기 위해 건국의 이념적인 목적을 내세우고 나라를 세워 집을 짓기 시작했다는 것을 역사에서 밝히고 있다. 그리고 환웅(桓雄)이란 고산족(高山族)으로서 도(道)를 통한 큰사람이라는 뜻으로 수컷 웅(雄)자를 처음으로 썼던 것을 알 수 있다.

웅(雄)자를 옥편에서 보면 조부(鳥父) 즉 새의 아버지라는 뜻이다. 새의 아버지란 새 중의 새를 말하며 날 수 있는 최고의 새를 의미한다. 다시말해 아버지 중의 아버지란 뜻이며, 남자 중의 남자를 말한다. 이 말은 도(道)를 통했으므로 날 수 있는 남자라는 뜻을 내포하고 있다. 한 마디로 말해 웅(雄)자는 득도(得道)한 귀인을 일컫는 말이다. 그렇다면 최초로 새라는 별칭이 생긴 것은 유소환웅씨(有巢桓雄氏)라고 보아야 한다. 이때부터 새 부족이 시작되었다고 해야 옳을 것이다. 이제까지는 황제(黃帝)의 아들인 소호금천씨(少昊金天氏 BC. 2578년) 때부터 독수리의 부족국가를 상징한 새 부족으로 기록되었다고 되어 있다. 그러나 본문의 주석은 후한서(後漢書) 예의지(禮儀志)에 기록되고 있는 바와 같이 유소환웅씨(有巢桓雄氏 BC. 3898년) 시대에 이미 새를 상징으로 하는 별칭인 웅(雄)자를 쓴 것을 보면, 일찍부터 새 부족의 별칭이 사용되어 왔음을 알 수 있다.

웅백(雄伯)이란 새 부족국가의 벼슬을 뜻한다. 웅백(雄伯)은 삼정승 중에서도 우두머리 벼슬이다. 즉 임금 바로 밑에 있는 벼슬로, 조선시대의 영의정 위치이며, 요즘 같으면 국무총리와 같은 벼슬이다.
본문에서 미(示未)는 사람의 몸을 하고 있으면서 머리가 검다고 하는 것은 검은 얼굴을 뜻한다. 즉 흑인(黑人)을 의미하며 동이구족(東夷九族) 중 흑이(黑夷)인 현이(玄夷)에 해당한다. 앞의 후한서(後漢書) 동이전(東夷傳)에서 기록한 바 있으므로 다시 한번 참고 바란다.

戎. 其爲人人首三角.

융(戎)이란 사람이면서 뿔이 셋이라는 뜻이다.

학의행에 의하면 주서(周書) 사기편(史記篇)에서 다음과 같이 적고 있다.

옛날 임씨(林氏)가 있었는데 부름을 받은 이융(離戎)의 임금이 조정(朝廷)에 왔다고 했다. 이 말은 혹 단적으로 불러 융(戎)이 아니면 임씨국(林氏國)과 서로 비슷한 게 아닌가 하는 의문이 든다고 했다.
원가(袁珂)는 사기편(史記篇)에서 옛날 임씨(林氏)가 있었는데 부름을 받은 이융(離戎)의 임금이 조정(朝廷)에 왔을 때 심히 불손하여 머물게 하고 보지 못하게 했다. 그러자 이융(離戎)은 도망을 쳐서 달아나 천하(天下)에 반역한 임씨(林氏)를 주살 했다고 적고 있다.

공조(孔晁)의 주석에는 임씨(林氏)가 제후(諸侯)라고 했으며, 천하에 보기 드문 융(戎)이, 불손하여 반역한 임씨(林氏)를 쫓아 임씨를 외롭고 두렵게 했다고 했다.

학의행에 따르면 융(戎：오랑캐)이라 했고, 광운(廣韻)에는 융(亻戎：서융)이라 하고, 융(亻戎)은 사람의 몸이면서 뿔이 3개가 있다고 했다. 本文에서 수(首：머리)는 신(身：몸)이므로 本文과 다르다고 적고 있다.

本文에서 융(戎)은 오랑캐를 말한다. 오랑캐라는 말이 생긴 것은 최소한 선(禪)을 통할 만한 능력이 없거나 머리가 둔해 학문을 하지 않거나 게을리 하는 자는 변방으로 쫓겨나 오랑캐라고 불려졌다. 오랑캐는 융(戎), 적(狄), 만(蠻), 융(亻戎), 흉(匈) 등으로 불려진다. 특히 황제(黃帝) 이후부터 북쪽으로 쫓겨간 무리들이 거대한 무리를 지은 집단이 흉노(匈奴)다. 흉노(匈奴)의 선조는 전욱고양씨(顓頊高陽氏 BC. 2491년)의 아들들이 사기(史記)에는 20명이 넘었는데 그중 일부가 북쪽으로 쫓겨가 흉노(匈奴)가 되었다고 한다. 그러나 어떤 사서(史書)에는 황제(黃帝 BC. 2679년)의 아들이 25명이었는데 그중 머리가 나쁜 자식 13명이 황제의 성씨를 받지 못하고 쫓겨간 것으로 기록하고 있다. 그리고 이들의 일부가 북쪽으로 쫓겨가 흉노(匈奴)의 조상이 되었다는 설도 있다. 여하간 북쪽으로 쫓겨간 사람들이 오랑캐인 융(戎) 또는 적(狄)으로 불려졌다. 특히 고구려(高句麗) 초기부터 노예부(奴隸府)가 있어 노예를 다스리는 부서가 있었다고 고구려사에는 밝히고 있다.

고대사회 때 머리가 나쁘고 둔한 자는 북방이나 서역(西域) 또는 남방(南方)으로 쫓겨가 살았기에 오랑캐라고 불려졌다. 북쪽에 있는 오랑캐를 북융(北戎) 또는 북적(北狄)이라 했으며, 서쪽으로 쫓겨간 오랑캐를 서융(西戎)이라 했고, 남쪽으로 쫓겨간 오랑캐는 남만(南蠻)으로 불리었다.

오랑캐라고 하여 머리가 모두 나쁜 것은 아니었다. 단지 학문을 깊이 할 수 없었을 뿐이지 머리가 아주 둔한 것은 아니었다. 북쪽으로 쫓겨간 사람들은 광활한 초원지대(草原地帶)에서 살다보니 말을 키우고 말을 잘 부려 기마병(騎馬兵)으로서 뛰어난 용맹성을 갖게 된 후부터 조직화되어 나라를 만들었는데, 이것이 흉노(匈奴)다. 흉노(匈奴)의 본 조상(祖上)은 선비(鮮卑)라 하여 본래 조선(朝鮮)의 노예들이 뭉친 나라라는 뜻이다.

본문에서 융(戎)이란 한 사람을 뜻하는 게 아니라 융족(戎族)을 말한다. 이들이 모두 사람이면서 머리에 뿔이 3개 있거나, 혹은 몸에 뿔이 3개 있다함은 무기를 지니고 있다는 뜻이다. 만약 머리에 뿔이 3개라면 투구를 쓰고 창칼을 가졌다는 뜻이며, 몸에 뿔이 3개라면 기마병이므로 삼지창과 칼 그리고 활을 가지고 다닌다는 뜻이다. 뿔이라고 표현한 것은 짐승에게 있어 무기를 의미하므로, 3개의 뿔은 3가지의 무기를 지니고 있음을 의미한다고 보아야 한다.

林氏國有珍獸. 大若虎. 五采畢具. 尾長于身. 名曰騶吾. 乘之日行千里.

임씨국(林氏國)에 진귀한 짐승이 있는데 크기는 호랑이만 하고 다섯 가지 색채를 갖추고 있으며, 꼬리의 길이는 몸보다 길고, 이름은 추오(騶吾)이며 이것을 타면 하루에 1천 里를 간다.

학의행에 의하면 주서(周書) 사기편(史記篇)에는 임씨(林氏)가 있었는데 부름을 받은 이융(離戎)의 임금이 조정에 왔다고 했다. 이때 임씨(林氏)와 상형씨(上衡氏)와 서로 권세다툼으로 싸우다가 함께 죽어 나라가 망했다고 했다. 그러기에 이들은 나라라고 적고 있다.

원가(袁珂)는 사기편(史記篇)에는 쟁권(爭權)이라 했는데, 이 말은 권세다툼으로 임씨(林氏)가 제차 싸움에서 승리했다고 했으나, 상형씨(上衡氏)는 옳은 말도 거짓이며 이긴 것도 거짓이라는 두 설이 있다고 했다.

학의행에 의하면 모시전(毛詩傳)에서는 추(騶：달릴 추)가 갖추고 있는 것은 흰 호랑이와 같고 검은 무늬가 있으며, 산 것은 먹지 않는다고 했다. 이 문장에서 보면 앞의 문장과 약간 차이가 있다고 했다.

곽박에 의하면 육도(六韜)편에 따르면 주(周)나라 주왕(紂王)은 문왕(文王)을 가두어 두었는데 굉요(閎夭)라는 사람이 무리를 이끌고 임씨국(林氏國)을 구하기 위해 짐승을 헌납했더니 주왕(紂王)은 크게 기뻐하고 풀어 주었다고 한다. 송서(宋書) 본기와 장경(藏經)의 본기 그리고 모의(毛扆)의 본문의 설에서도 같은 주장을 했으며, 원가(袁珂)도 시인하고 있다.

주서(周書)에서 말하기를 협림(夾林)을 주서(周書) 왕회편(王會篇)에서는 앙림(央林)이라고 했으나, 이것은 글자 형체가 잘못되었다고 원가(袁珂)는 지적하고 있다.

협림(夾林)의 귀는 오래되었으며, 오래된 귀는 호랑이와 같고 꼬리는 몸과 비슷하여 호랑이와 표범을 잡아먹는다고 했다. 대전(大傳)에 이르기를 짐승은 어리석다고 했다. 상서대전(尙書大傳)에서는 괴물스러운 짐승이라고 적고있고 원가(袁珂)는 말했다. 협림(夾林)은 스스로 말하기를 나는 마땅히 갖추었노라고 했다고 되어 있다.

원가(袁珂)는 오(吾)가 추(騶)라고 했으며 신화(神話)에는 문왕(文王)이 달아나 유리(羑里)로 갔다는 것은 신화설의 한 작은 구절이라고 했다.

상서대전(尙書大傳)에 의하면 산의생(散宜生)과 어능씨(魚陵氏)는 괴물스러운 짐승으로 여긴다고 했으며 크게 간사하지 않는 이리와 호랑이 사이이며 몸보다 꼬리가 배가 되는 그 이름은 우(虞)라고 했으므로 이는 곧 추우(騶虞)라고 적고 있다.

회남자(淮南子) 도응편(道應篇)에 의하면 산의생(散宜生)은 천금(千金)을 구하는 천하에 진귀로운 괴물이라고 했다. 또한 추우(騶虞)를 얻어 계사(雞斯)를 타고 검은 구슬과 뭇 사람의 기술자를 얻고 커다란 패옥과 뭇 친구를 구했으며, 그야말로 검은 표범과 누른 곰 그리고 푸른 들개와 흰 호랑이의 무늬 있는 가죽 등을 1천 개를 모아 합해 주왕(紂王)에게 바쳤다고 했다. 그러기에 제일 앞에 세울 수장은 추우(騶虞)이며 그 귀함을 가히 알 것이라고 기록하고 있다.

本文에서 임씨국(林氏國)은 보배같은 짐승이라고 했다. 추오(騶吾)라는 사람은 추우(騶虞)라고 회남자(淮南子) 도응편(道應篇)에서는 적고 있다. 상서대전에서는 이름이 우(虞)라고 되어 있다. 여하간 이름이 추오(騶吾)이든 추우(騶虞)이든 간에 큰 호랑이처럼 생기고 오색이 갖추어져 있으며 따라서 꼬리가 몸보다 길다고 했다. 여기서 꼬리가 몸보다 길다는 것은 사람에 비해 대단한 일을 하는 사람이며, 항상 무리를 꼬리처럼 많이 이끌고 다닌다는 뜻도 함축되어 있다.

本文에서 추오(騶吾)를 타면 하루에 1천 里를 간다고 적고 있으나, 사실은 그것이 아니라 본문과 주석을 통해 사람임을 알 수 있다. 그러기에 추오(騶吾)라는 사람이 계사(雞斯)와 같은 준마를 타고 하루에 1천 里를 간다고 보아야 한다. 왜냐하면 주석에서 보다시피 문왕(文王)을 석방시키기 위해 많은 진귀한 물건과 천금(千金)을 구하기 위해 하루에도 1천 里 이상을 달려야 한다는 것을 나타내기 위한 문장이라고 보아야 한다.

이제까지 고대사(古代史)에서는 문왕(文王)에 대한 확실한 기록이 없었다. 그러나 본문에 임씨국(林氏國)이 문왕(文王)의 나라인 것으로 주석에서 풀고 있는 점으로 보아, 추오(騶吾)라는 사람은 충신(忠臣)의 한 사람인 것 같음을 엿볼 수 있다. 그리하여 추오는 문왕(文王)을 구하기 위해 주(周)나라 주왕(紂王)에게 많은 진귀한 보물을 헌납한 후 문왕(文王)을 석방시켰다. 그 사람이 추오(騶吾)이든 추우(騶虞)이든 또한 우(虞)이든 간에 역사적으로 보아 대단한 충신이므로, 임씨국(林氏國)에 대한 추오(騶吾)의 기록을 남긴 것으로 보인다.

崑崙虛南所. 有氾林三百里.

곤륜허(崑崙虛)의 남쪽에는 3백 리(三百里)의 넓은 숲이 있다.

필원(畢沅)에 의하면 회남자(淮南子) 지형훈(墬形訓)에 있는 번동(樊桐)은 곤륜산(崑崙山)의 창합(閶闔) 가운데 있다고 했다. 번동(樊桐)이란 오동나무 울타리처럼 있는 곳이라는 뜻이며, 창합(閶闔)이란 하늘의 문이라는 뜻이다.

광아(廣雅)에 의하면 곤륜허(崑崙虛)가 있는 곳은 판동(板桐)이라고 했다. 수경주(水經注)에 있는 하수(河水)에 의하면 곤륜산(崑崙山) 아래에는 번동(樊桐)이 있으며, 일명 판동(板桐)이라 했다. 여기서 범(氾：넓을 범, 넘칠 범, 뜰 범)과 번(樊：울타리 번, 새장 번), 그리고 판(板：쪼갤 판, 문서 판, 널 판)자는 소리가 서로 가깝다고 했다. 또한 임(林：수풀)과 동(桐：오동나무)자도 서로 같은 자이므로 모두 한 가지라고 적고 있다.

원가(袁珂)의 주석과 필원(畢沅)은 둘 다 가깝다고 했다. 즉 번동(樊桐)은 혹 판동(板桐)의 산이며 숲과 나무 등이 범람하게 퍼져 있다고 했다.

해외남경(海外南經)에서 곽박의 주석에도 그 이름이 있으며, 바른 뜻은 범림(氾林)이라고 적고 있다.
앞에서도 언급한 바와 같이 곤륜허(崑崙虛)라는 허(虛)는 옛 성터를 말하는 것이고, 허(墟) 역시 옛 성터를 말한다. 그러나 허(虛)는 단순히 빈터와 옛 성(城)을 뜻하는데 비해, 허(墟)는 옛 성터로서 상인들이 물품을 교환하거나 매매하는 큰 시장 터를 뜻하므로 그 의미의 폭이 판이하게 다름을 알 수 있다. 대륙의 학자들이 허(虛)자를 쓴 까닭으로 그 역사성의 의미는 많이 상실되었다.

곤륜산 언저리에는 허(墟)가 많았다. 큰 것은 30만 명을 수용할 수 있을 정도로 번성했다. 특히 허(墟)는 성(城)으로서 나라의 중심지 역할을 했다는 사실이다.

從極之淵深三百仞. 維氷夷恒都焉. 氷夷人面. 乘兩龍. 一曰忠極之淵.

종극(從極)의 연못 깊이는 3백인(三百仞)이며, 빙이(氷夷)들이 도읍을 이루고 항상 이어오고 있다. 빙이(氷夷)는 사람얼굴에 두 마리의 용을 타고있다. 한 마디로 말해 충극(忠極)의 연못이다.

원가(袁珂)는 문선(文選) 강부(江賦)를 이선(李善)이 주석을 인용한 글에서는, 종극(從極)의 천(川)이라고 적고 있다.

곽박에 의하면 빙이(氷夷)는 풍이(馮夷)라고 했다. 회남자(淮南子)전에 따르면 풍이(馮夷)는 득도(得道)하여 큰 내로 잠겼기 때문에 하백(河伯)이라고 했다.

목천자전(穆天子傳)에 의하면 하백(河伯)은 무이(無夷)라고 했으며, 죽서(竹書)에는 풍이(馮夷)를 빙이(氷夷)라고 했다. 원가(袁珂)는 본문의 문장에서 항도(恒都)라고 했으며, 장경(藏經)의 本文에서 잠도(潛都)로 되어있다고 했다.

곽박은 회남자(淮南子) 제속훈(齊俗訓)의 글에서, 실질적으로 장자(莊子) 대종사(大宗師)에 기록된 것을 보면, 풍이(馮夷)는 도(道)를 얻고 큰 내를 터전 삼아 놀고 있다고 했다.

석문(釋文)에서 인용한 사마표(司馬彪)에 의하면 청영전(淸泠傳)에서 말하기를, 풍이(馮夷)들은 화음동향(華陰潼鄕)에 있는 경계선에 살고 있는 으뜸가는 사람이라는 뜻에서 제수인(隄首人)이라 했다. 또한 8가지 단단한 옷을 입고 물에서 선통(禪通)을 했다는 뜻에서 이들을 하백(河伯)이라고 했다. 즉 물속에서 자유자재로 수영할 수 있는 부족을 말한다.

후한서(後漢書) 장형(張衡)전의 주석을 인용한 용어하도(龍魚河圖)에 의하면, 하백(河伯)의 성(姓)은 여(呂)씨이며 이름은 공자(公子)라고 했다. 즉 여공자(呂公子)이다. 그리고 여공자(呂公子) 부인의 성(姓)은 풍(馮)이며 이름은 이(夷)라고 했다.

초사(楚辭) 구가(九歌)의 홍흥조(洪興祖)가 보완한 주석을 인용한 포박자(抱朴子) 석귀편(釋鬼篇) 本文에서는, 무(無)라고 했다. 다시말해 풍이(馮夷)는 8월 이후의 경(庚)일에 강을 건너 익사(溺死)하는 사람은 천제(天帝)가 있는 관청의 하백(河伯)이라고 했다. 이러한 모든 문제는 후자에서 일어나는 설이라고 했으며, 면할 수 없이 익사자가 생기는 것은 무자비한 윤리적인 일이 아니라고 적고 있다.

하백(河伯)은 옛 황하(黃河)의 수신(水神)이라고 했으며, 목천자전(穆天子傳) 제1권에는 양우산(陽紆山)에 하백(河伯)이 무이(無夷)로서 도읍을 정해 살고 있다고 했다.

수경주(水經注) 낙수(洛水)편을 인용한 죽서기년(竹書紀年)에 의하면 낙백용(洛伯用)과 더불어 하백(河伯) 즉 풍이(馮夷)와 싸운다고 했다.

풍이(馮夷)와 낙백용(洛伯用)은 하락(河洛)의 신(神)이라고 했다. 하락(河洛)이란 강과 연못, 그리고 하천을 의미한다.

은허(殷墟) 즉 은(殷)나라 때의 큰 시장 터인 허(墟)에는 점을 치는 곳인 복사(卜辭)가 여러 곳에 있는데, 하늘에 제사지내는 강(江) 즉 하천(河川)이 있다고 했다.

은허서계전편(殷墟書契前編) 1, 32, 5에는 사당에서 제사 지내는 하천(河川) 즉 강이 있다고 적고 있다고 했다.

철운장구(銕雲藏龜) 96. 4 등에 기록된 서문에는 하백(河伯)을 아는 신화적인 연못의 근원은 고사(古事)에 있다고 했다.

장자(莊子)의 인간세(人間世)에 의하면 소의 흰 이마는 돼지의 목과 코와 비슷하며, 치질이 있는 병자는 불가하지만 강만은 적합하다고 했다. 강에 적합하다는 말은 석문(釋文)을 인용한 사마표(司馬彪)에 의하면 강속에 사는 사람들은 강에서 제사를 지낸다고 했다. 즉 전국(戰國)시대 때 제사를 받드는 하백(河伯)들의 풍속이 증가하고 있었다는 것은 미지수라고 했다.

초사(楚辭) 구가(九歌)에 있는 하백(河伯)에 대해 전문적인 글을 서문에 기록하고 있다고 했다. 그 기록 중 여자가 논다고 한 것이나 미인을 보낸다는 것 등은 사람의 신(神)을 표현한 연애의 정황이라고 했다.

 이것은 문일다(聞一多)의 구가(九歌)의 고극현(古劇懸)에서 해석하고 있다고 했다. 즉 하백(河伯)은 고래로부터 방탕하고 풍류의 신(神)이라고 했다. 사기(史記) 활계열전(滑稽列傳)과 서문표전(西門豹傳)에는 부인에게 장가들었다는 것은 전설에서 연유되어 일어난 것이라고 되어 있다.

초사(楚辭) 천문(天問)에 의하면 천제(天帝)에게 항복한 이예(夷羿)는 첩의 자식이 혁명을 한 하(夏)나라 백성이며, 큰 나라 사람들은 활을 잘 쏘는 하백(河伯)이었으며, 그의 처는 낙빈(雒嬪)이라고 했다던가? 아니면 예(羿)의 처가 낙빈(雒嬪)인가는 옛 설에서 파다하게 숨어 퍼져 알쏭달쏭하여 알지 못한다고 적고 있다. 이러한 것은 명사수였던 하백(河伯)에 있었던 것으로, 왕일(王逸)에 의하면 하백(河伯)이 화하여 백용(白龍)으로 물가에서 놀고 있는 것을 본 예(羿)는 활을 쏘아 왼쪽 눈이 찌그러졌다고 했다. 하백(河伯)은 천제(天帝)에게 상소를 올려 말하기를, 예(羿)가 나를 죽이려고 했다고 하였다.

천제(天帝)가 말하기를, 너를 보고 어찌하여 활을 쏘게 되었느냐고 했다. 하백(河伯)이 말하기를, 나는 그때 백용(白龍)으로 화하여 강을 지키면서 놀고 있었다고 했다. 이때 천제(天帝)가 말하기를, 사신(使臣)이 물을 지키는 신령이었는데 예(羿)는 어찌하여 따르지 않고 범행을 했는가? 이제 너는 벌레와 짐승과 다를 바가 없다. 당연히 사람이 있는 곳에서 활을 쏘았다는 것은 사실이니 예(羿)는 어떤 죄에 해당하느냐고 했다고 적고 있다.

고유(高誘)의 주석은 회남자(淮南子) 범론훈(氾論訓)편에 의하면, 하백(河伯)이 물에 빠뜨려 사람을 죽였는데 예(羿)가 왼쪽 눈에 활을 쏘았기 때문이라고 했다.

하백(河伯)은 백성에게 해를 입혔으며, 예(羿)가 활을 쏘았다는 것은 부도덕한 것이라고 적고 있다.
박물지(博物志) 이문(異聞)에 의하면 담대자우(澹臺子羽)는 강을 건너 천금과 벽옥을 가지고 강을 건넜다고 했다. 이때 하백(河伯)은 욕심이 생겨 양후(陽侯)에 이르게 되자 파란을 일으켜 양 상어배를 잡았다고 한다. 자우(子羽)는 왼손에 벽옥을 잡고 오른손에는 검을 잡고 모두 상어에 공격당해 죽었다고 적고 있다. 그러나 자우(子羽)는 강을 건널 때 벽옥같은 아름다운 옥을 3개를 던졌으며, 하백(河伯)은 뛰어서 돌아왔지만 자우(子羽)는 기(氣)가 꺾여 빠르게 달아나 버렸다고 했다. 하백(河伯)은 성질의 행위가 비열해 더욱 가관으로 보인다고 했다. 이것은 고대(古代) 신화 중에 있는 형상의 인물이라고 했다. 이러한 사실은 물을 것도 없이 의심할 여지가 없다고 했다.

원가(袁珂)는 하백(河伯)에 대한 관련된 형상이라고 했다.

시사집본(尸子輯本) 하권에 의하면 하(夏)나라 우(禹)임금은 이수(理水)를 보기 위해 갔다가 하백(河伯)을 보니 얼굴은 희고 길었으며, 인어(人魚)의 몸으로 나타나 하는 말이, 나는 하백(河伯)의 정기(精氣)를 타고났다고 했다. 이때 우(禹)임금이 말하기를 하도(河圖)가 돌아와 연못 가운데 있구나 라고 했다고 적고 있다.

역사(繹史) 11권에 인용한 박물지(博物志)에 따르면, 이와 같은 고사(故事：옛 일)를 다시 해석한 바에 의하면 이것은 하백(河伯)이라고 했다.

한비자(韓非子) 내저설상(內儲說上)에서 간략하게 기술한 바에 의하면, 제(齊)나라 사람이 있을 때 제왕(齊王)이 말하기를, 하백(河伯)은 대신(大神：큰 신)이며 신하의 요청에 의해 사인(使人)은 왕(王)을 만나게 되었다고 했으며, 제단(祭壇)이 있는 곳에는 큰물이 있는 위라고 했다. 큰물에는 틈 있을 때 큰 고기가 움직이는 것은 하백(河伯)이라고 했다. 하백(河伯)의 형상을 보면 실제로 그 당시의 사람 얼굴은 고기 몸이라고 했다.

유양잡조전집(酉陽雜俎前集)의 낙고기상(諾皐記上)에 의하면 하백(河伯)은 사람의 얼굴이며 양쪽의 용을 탔다고 했다. 또는 사람의 얼굴에 고기 몸이며 사람의 얼굴에 양쪽의 용을 탔다고 했다.

山海經에서는 사람의 얼굴에 고기 몸이라고 한 것은, 옛 설에서 참고하여 보충한 전묘의 자료가 이루어진 것이라고 했다.

곽박에 의하면 낮에는 사면(四面)으로 각각 영거(靈車)인 임금의 수레에 두 마리의 용이 탔다고 했다. 여기서 이용(二龍)의 두 마리의 용이란, 두 임금이라는 뜻이다.

학의행에 의하면 곽박의 주석에는 영(靈)은 운(雲)이므로 글자가 잘못된 것이라고 했다.

수경주(水經注)에서 하수(河水)를 인용한 괄지도(括地圖)에 의하면 풍이(馮夷)는 항상 구름의 수레를 타고 있고, 두 마리의 용이 임금의 수레에 탔으므로, 이것은 영(靈)이 아니라 운(雲)자라고 적고 있다.

태평어람(太平御覽) 61권을 인용한 주석에서는 운(雲)자로 적고 있는 것이 입증되었다고 했다.

원가(袁珂)는 곽박의 설이 사실이며 왕념손(王念孫)의 교정도 같다고 했다. 학의행에 의하면 수경주(水經注)의 하수(河水)를 인용한 글 중에서 극(極：다할 극)은 중(中)은 충(忠)의 옛 글자와 통한다고 적고 있다.

本文에서 종극지연(從極之淵)이란 곤륜산(崑崙山)의 끝자락에 위치한 연못을 말한다. 연못의 깊이는 앞에서도 언급한 바와 같이 3백인(三百仞：2,400척, 1척은 30㎝)이라고 했다.

빙이(冰夷)는 물에서 활동하는 동이(東夷)를 말하며, 풍이(馮夷)를 뜻한다. 풍(馮)자는 빙(冰)자라고도 한다. 빙(冰)은 얼음을 뜻하며, 풍(馮)은 성씨를 말한다. 그러니까 빙이(冰夷)의 성(姓)이 풍(馮)씨라는 것을 알 수 있다.

풍씨(馮氏)는 풍이(馮夷) 또는 무이(無夷)라고 하는데, 주례(周禮)에 보면 하(夏)나라 관리인 대사마(大司馬)의 벼슬을 뜻하는 것이다.

빙이(冰夷)는 항상 강이나 연못가에서 고기를 잡아먹으면서 생활하기 때문에 물가에 도읍지(都邑地)을 정하고 살았으며, 수영을 잘하여 인어(人魚) 즉 사람의 고기라는 별칭이 생긴 것이다.

이들은 사람의 얼굴이라 했으며 물가에 살면서 벼슬한 부족이라 하여 하백(河伯)이라 했으며, 두 마리의 용을 타고 다녔다는 것은 두 임금이 수레를 타고 다녔다는 것을 의미한다.

本文에서 종극지연(從極之淵)을 별칭으로 충극지연(忠極之淵)이라고 했다. 충극지연이란 충성을 다하는 연못이라는 뜻이다.

陽汙之山. 河出其中. 凌門之山. 河出其中.

양우산(陽汙山)은 황하(黃河)가 흐르는 그 가운데 있고, 능문산(凌門山)도 황하(黃河)가 흐르는 그 가운데 있다.

곽박에 의하면 두 산은 모두 황하(黃河)가 흐르는 지류(支流)의 원천(源泉)에 있다고 했다.

학의행에 의하면 양우(陽汙)는 즉 양우(陽紆)와 소리가 서로 가깝다고 했다. 목천자전(穆天子傳) 제1권에 의하면 양우산(陽紆山)이며 하백(河伯)과 무이(無夷)가 도읍지로 정해 살고 있다고 했다.

수경주(水經注)의 하수(河水)에 의하면 하수(河水)가 다시 나오는 곳은 양우(陽紆)이며 능문산(凌門山)에 이르러 풍일산(馮逸山)에 이른다고 경문(經文)의 글에서 인용하고 있다. 그리고 능문(陵門)은 능문(凌門)이라고 했다. 혹은 용문(龍門)이라고도 했으며, 능(凌：얼음 쌓을 능)은 용(龍)과 소리가 서로 구른 것이라고 했다.

예문유취(藝文類聚) 8권에서 인용한 것에 의하면 양우(陽紆)와 능문(陵門)은 수경주(水經注)에서는 더불어 합이 된다고 했다. 양우(陽紆)는 능문(陵門)의 그 땅은 모두가 진(秦)나라의 지역이라고 했다고 했다. 회남자(淮南子)전에 의하면 옛날 우(禹)임금이 홍수(洪水)를 다스리려고 기도하던 곳이 양우(陽紆)산이라고 했다. 고유(高誘)의 주석에 의하면 양우(陽紆)는 진(秦)나라의 숲이라고 했다.

수경주(水經注)의 반대로 고유(高誘)가 주석을 한 것은 잘못된 것이라고 했다. 원가(袁珂)는 학의행이 인용한 수경주(水經注)에서, 풍일산(馮逸山)이라고 한 것은 당연히 풍이산(馮夷山)이며 이곳은 하백(河伯)의 이름으로 된 명산(名山)이라고 적고 있다.

本文에서 양우산(陽汙山)이든 양우산(陽紆山)이든 음이 같으며, 이 모두는 하백(河伯)의 도읍지가 있는 지역임을 나타내고 있다.

匈月王子夜之尸. 兩手. 兩股.   . 首. 齒. 皆斷異處.

왕자(王子)가 밤에 죽었는데 양손, 양 다리, 가슴, 머리, 이빨 등 모두가 끊어져 따로 있다.

원가(袁珂)는 목천자전(穆天子傳) 지명고(地名考)에서 야(夜：밤)는 해(亥：돼지)와 형이 잘못되어 의문이라고 했다. 만약 해(亥)자는, 왕해(王亥)의 고사(古事)편을 인용할 수밖에 없다. 대황동경(大荒東經)을 곽박(郭璞)의 주석을 인용한 죽서기년(竹書紀年)에 기록된 바에 의하면 은왕자해(殷王子亥)의 손님인 유역(有易)은 방탕하여 면신(綿臣)을 죽여버렸는 기록이라고 보아야 한다.

왕해(王亥)도, 이때 참변을 당하여 살해당한 후 처참하게 버려진 광경이라고 적고 있다. 상세한 것은 왕해(王亥)의 구절에서 적고 있다고 했다.

匈月

학의행에 의하면 흉(  ：가슴 흉)은 흉(匈：흉할 흉)과 같다고 했다. 원가(袁珂)에 따르면 흉(匈)은 옛날 흉(  )자이며, 흉(胸：가슴 흉)자와 같다고 적고있다. 해외남경(海外南經)에서 결흉국(結匈國)은 흉(匈)자를 쓰고 있다고 했다.

원가(袁珂)는 강소원(江紹原)이 발표한 글에서는 은왕해(殷王亥)에 대한 참사와 뒤에 군왕(君王)이 언제나 복수하려던 것은 전설적이었다고 했다. 특히 강소원(江紹原)은 1936년 11월 28일 북평(北平) 화북일보(華北日報) 부간(副刊)에서 중국고점복술연구(中國古占卜術硏究)라는 논문(論文)에서 다음과 같이 적고 있다.

왕해(王亥)는 조난을 당해 참살되고 살육되어 죽을 때 여덟 가지로 나누어 졌다고 했다. 해(亥)는 머리가 둘이, 몸은 여섯이며, 이것은 머리가 둘, 가슴이 둘, 양손과 양 다리라고 되어있다. 本文에서 이 치(齒)자는 머리 수(首)자의 형체가 가깝게 펼쳐졌으므로 참고하라고 했다.

좌전(左傳)에서는 양공(襄公) 30년에 있었던 고대(古代) 민간인들의 전설이라고 했으며, 곽박(郭璞)의 도찬(圖讚)에 의하면 자야(子夜)의 죽음은 몸이 나누어져 일곱이 되었다고 했다.

곽박에 의하면 몸의 형체가 나누어졌지만 신(神)이 연결해 주었고, 모양은 괴이 했지만 기(氣)가 합해 엄밀하지 않은 합이었고, 뚫리지는 아니했지만 떨어져 있었다고 했다. 원가(袁珂)는 곽박의 해석이 가깝기는 하지만 암울한 해석이라고 했으며, 괴이하고 신화적인 요지라고 적고 있다.

本文에서는 왕자(王子)가 밤에 죽었는데 양손, 양다리, 가슴, 머리, 이빨 등 모두 여섯 조각으로 난자 당해 각각 다른 곳에 있었다고 되어 있다. 여기서 목천자전(穆天子傳) 지명고(地名考)에서는 밤에 왕해(王亥)가 사고를 당했다고 했다.

또한 대황동경(大荒東經)과 죽서기년(竹書紀年)에 기록된 바로는 은왕자해(殷王子亥)에게 손님 즉 주인의 친구인 유역(有易)이 있었는데, 유역은 방탕한 나머지 면신(綿臣)을 죽여서 버렸다고 했다. 이 당시 왕해(王亥)는 처참하게 살육당한 광경이라고 적고 있는 점으로 보아서, 본문에 있는 왕자(王子)가 밤에 죽어 육신이 동강난 것은 왕해(王亥)임을 입증하고 있다.

고대 역사에 보면 처참할 만큼 형벌이 가혹했음을 볼 수 있다. 왜냐하면 사람이면서 사람의 행세 즉 행동을 하지 못하거나 어리석은 자는 무조건 사람 취급을 받지 못하고 짐승으로 여겨졌다고 한다. 바로 이런 대목으로 쓰인 것이 산해경의 특징이라 할 것이다.

舜妻登比氏生宵明. 燭光. 處河大澤. 二女之靈能照比所方百里. 一曰登北氏.

순(舜)임금의 처 등비씨(登比氏)는 소명(宵明)과 촉광(燭光)을 낳았다. 이들이 산 곳은 황하(黃河)의 대택(大澤)이었다. 소명(宵明)과 촉광(燭光)은 두 여인의 신령한 신통력으로 100里를 비추었다. 한 마디로 말해 순(舜)임금의 처 등비씨(登比氏)는 일명 등북씨(登北氏)이다.

원가(袁珂)는 손성연(孫星衍)의 시자(尸子)의 본문 하권에 의하면 요(堯)임금의 딸은 순(舜)임금의 부인이 된 황(媓)과 아(娥)라고 했다. 두 여자는 모두 요(堯)의 딸이며, 아황(娥媓)과 여영(女英)이며, 열녀전(列女傳)에서는 순(舜)임금의 이비(二妃) 즉 두 부인이라고 적고 있다.

예기(禮記) 단궁상(壇弓上)에 의하면 순(舜)임금의 장지(葬地)는 창오(蒼梧)이며, 삼비(三妃) 즉 세 부인이 따르고 있었다는 것은 미지수라고 했다.

정현(鄭玄)의 주석에는 순(舜)임금에게는 삼비(三妃)가 있었다고 했다. 앞에서 기록한 이비(二妃)가 있다는 설 외에 한 부인이 나누어 산 사람이 등비씨(登比氏)라고 했다.

나필(羅泌)의 노사(路史)편에 있는 후기(後紀) 11에 따르면 삼비(三妃) 중에 아황(娥肓)은 아황(娥媓)이며 여영(女瑩)은 여영(女英)이며, 계비(癸比)는 등비(登比)라고 했다.

곽박에 의하면 두 여자라고 했으며, 이들은 능히 빛을 비추었으며 그로 인해 그 이름이 생긴 것이라고 했다. 곽박은 택(澤：연못)은 강변에 물이 넘치는 곳이라고 했다. 곽박에 따르면 두 여자는 신(神)처럼 빛을 100里에 밝혔다고 했다.

원가(袁珂)는 해내서경(海內西經)에서 대택(大澤：큰 연못)은 두루 100里이며 뭇 새가 태어나 살고 있는 곳으로 풀이해야 하므로, 큰못이라는 뜻에서 대택(大澤)이라고 했다는 것이다.

회남자(淮南子) 지형훈(墬形訓)에 의하면 소명(宵明)과 촉광(燭光)이 있는 곳은 하주(河州)이며 사방 1천 里를 비추고 있다고 했다. 회남자 본문에서 설명한 바에 의하면, 백(百)자를 천(千)자로 본 것은 본문에서 보는바와 같이 다르다고 했다.

중산십이경(中山十二經)에 의하면 동정산(洞庭山)에는 천제(天帝)의 두 여자가 살고 있었다고 했으며, 항상 강변의 연못에서 놀았다고 했다.

물 바람이 서로 교차하여 비바람이 몰아치는 연못에 있는 구강(九江) 사이에 출입하여 반드시 회오리바람이 일고 폭우가 생긴다고 했다. 이는 천제(天帝)의 두 딸은 요(堯)임금의 두 딸인 아황(娥媓)과 여영(女英)이라 했다.

초사(楚辭) 구가(九歌) 상부인(湘夫人)에 의하면 천제(天帝)의 아들이 북저(北渚)에서 항복하여 눈을 지긋이 감고 수심에 잠겼을 때, 간들간들 바람이 동정(洞庭)에는 파도가 일어 나뭇잎이 아래로 떨어 졌다고 그 사실을 읊었다. 그 정경(情景) 즉 정이 어린 경치는 하천의 큰 연못에 순(舜)임금의 두 여자는 소명(宵明)과 촉광(燭光)은 서로 같은 종류가 아닌가 라고 했다. 혹 동일하게 같은 하나의 전설이 나누어 진 것이 아닌가 라고 했다.

나필(羅泌)의 노사(路史) 후기십일(後紀十一)에 의하면 소명(宵明)과 촉광(燭光)은 물이 있는 큰 연못에는 영(靈)이 100里나 비추었다고 했으며, 이것은 상(湘：물 이름) 즉 물의 신(神)이라고 했다. 이러한 일들은 동일하면서도 혼돈한 것이나 상수(湘水)에는 요(堯)임금의 두 여자는 신화 중에는 바른 것도 없고 지나칠 뿐이라고 적고 있다.

本文에서 순(舜)임금의 처가 등비씨(登比氏)라고 했으며, 등비씨는 소명(宵明)과 촉광(燭光)을 낳았다고 했다. 이 두 여자는 물이 있는 큰 못에서 살았는데 두 여자의 영적인 능력에 의해 사방 100里를 비추었다고 했다.

本文을 보고 주석한 것을 보면 요(堯)임금의 딸이 말하기를 동정산(洞庭山)에 천자(天子)의 두 딸은 아황(娥媓)과 여영(女英)이라고 중산십이경(中山十二經)의 기록에 있다고 했다. 여기서 동정산(洞庭山)은 지금의 강소성(江蘇省) 소주(蘇州)에 있는 대호(大湖)의 강변에 있는 산이다. 그리고 本文은 분명히 순(舜)임금에 대한 기록이지 요(堯)임금에 대한 기록이 아님을 알 수 있다.

蓋國在鉅燕南. 倭北. 倭屬燕.

개국(蓋國)은 거연(鉅燕)의 남쪽이며 왜(倭)의 북쪽이다. 왜(倭)는 연(燕)에 속한다.

학의행에 의하면 삼국지(三國志) 위지(魏志) 동이전(東夷傳)에 의하면 동옥저(東沃沮)가 있는 고구려(高句麗)에는 개마대산(蓋馬大山)이 동쪽에 있다고 했다. 이 기록은 후한서(後漢書) 동이전(東夷傳)과 같다고 했다.

이현(李賢)의 주석에 의하면 개마(蓋馬)는 고을 이름이며, 현도군(玄菟郡)에 속한다고 했다. 개마(蓋馬)는 의문이며 本文에서는 개국(蓋國)의 땅이라고 했다.

원가(袁珂)의 안에 따르면 해내동경(海內東經)에서 거연(鉅燕)은 동북 끝머리에 있다고 했다. 그 뒤의 설에 보면 해내남경(海內南經)에서는 흉노(匈奴)의 구절에 주석이 있음을 상기시키고 있다.

곽박에 의하면 왜국(倭國)은 대방(帶方)의 동쪽 큰 나라안에 있는데, 이곳에는 여자 주인이 있다고 했다. 송서(宋書) 본기에는 여자주인이 아니라 여자왕이라고, 원가도 인정하고 있다.

왜국(倭國)의 풍속을 소개하면 의복이 없고 침(針)이 발달했으며, 이것은 단주(丹朱：요임금의 아들)의 몸이 더렵혀져 투기하지 않아 한 남자가 수십 명의 부인을 거느리고 있다고 했다.

원가(袁珂)는 곽박의 설은 삼국지(三國志) 위지(魏志) 동이전(東夷傳)의 本文을 인용하고 있다고 했다.

本文에서 개국(蓋國)은 거연(鉅燕)의 남쪽이며 왜(倭)의 북쪽이라고 했다. 왜(倭)는 위(魏)나라가 망한 후 대륙남부에서 생기게 된다. 위(魏)가 망할 때 한 무리는 사로(斯盧：옛 新羅의 이름)로, 한 무리는 백제(百濟)로, 또 한 무리는 고구려(高句麗)로 각각 흩어지게 된다. 本文의 끝 문장에서는 왜(倭)가 연(燕)나라에 속해 있었다고 하는데, 이 기록은 잘못이다. 왜냐하면 진(晋)나라 때의 곽박(郭璞)이 하(夏)나라 때까지 기록된 산해경 32권을 18권으로 정리하는 과정에서 왜(倭)를 기록한 것이다. 하(夏)나라 이전에는 위(魏)나라와 연(燕)나라가 없었으며, 물론 왜(倭)도 없었다.

진(晋)나라는 주(周)나라 성왕(成王 BC. 1038년)의 동생 우(虞)가 봉(封：제후국을 세울 때 벼슬을 받음) 해질 때 처음 생겼으나, 그것은 독립국으로서의 진(晋)나라가 아니었다. 1,200여년 후에 비로소 진(晋)나라인 제후국과, 대부한만(大夫韓万)은 주(周)나라 무왕(武王 BC. 1122년)의 큰아들로서 제후국(諸侯國)에 봉하여 있다가 진(晋)나라의 우(虞)와 한만(韓万)과 함께 독립국인 진(晋)나라를 세운 것은 기원전 770~720년 경이었다. 그러니까 이미 하(夏 BC. 2224년)나라 이전에 32권으로 완성되어 있던 산해경을, 곽박이 1,200여년 후에 다시 18권으로 정리하는 과정에서 개국(蓋國)과 왜(倭)가 나왔다는 것을 알아야 한다. 다시말해 주(周 BC. 1122년)나라 이전에는 개국(蓋國)이나 왜(倭)라는 것이 없었다. 그러므로 本文에 나오는 왜(倭)는 본래 원전(原典)에 없었던 것이다.

앞에서도 언급했듯이 주(周)나라가 망한 후 칠웅(七雄)이 강성해져 진(秦), 한(韓), 조(趙), 위(魏), 연(燕), 초(楚), 제(齊) 나라가 군림할 때, 위(魏)나라가 있었으나 그후 위(魏)나라가 망하고 왜(倭)가 생겼으므로 山海經과는 아무런 관계가 없다.

여기서 한 가지 덧붙이고 싶은 것은, 위(魏)자와 왜(倭)자는 같은 글자이다. 다만 다른 것은 위(魏)자는 크다는 뜻이며, 왜(倭)자는 작다는 뜻이 다른 점이다. 그러므로 위(魏), 왜(倭), 일본(日本)으로 원 뿌리가 이어진다는 것을 밝혀 둔다. 다만 왜(倭)와 일본(日本)의 근본 뿌리는 백제(百濟)이지만 신라(新羅), 고구려(高句麗), 가야국(加耶國)사람과 함께 어우러진 것이 일본(日本)이라고 보아야 한다.(필자의 저서 󰡔한民族史󰡕 󰡔上古史의 새발견󰡕 󰡔古代朝鮮과 日本의 歷史󰡕 참고)

朝鮮在列陽東. 海北山南. 列陽屬燕.

조선(朝鮮)은 열양(列陽)의 동쪽에 있으며, 해북산(海北山)의 남쪽이다. 열양(列陽)은 연(燕)나라에 속한다.

곽박에 의하면 조선(朝鮮)은 낙랑현(樂浪縣)에 있었으며, 기자(箕子)가 도읍(都邑)해 있던 땅이라고 적고 있다. 여기서 열(列)이란 물 이름이며 대방(帶方)에 있고 대방(帶方)에는 열구현(列口縣)이 있다고 되어 있다.

학의행에 의하면 한서(漢書) 지리지(地理志)에서 낙랑군(樂浪郡)은 조선(朝鮮)의 땅이며 또는 탄열(呑列)은 분여산(分黎山)에 있어 열수(列水)가 이곳에서 나오고, 서쪽에 이르면 점선(黏蟬)이 바다에 이른다고 했다. 또는 함자(含資)는 대수(帶水) 즉 대방(帶方)에서 흐르는 물을 말한다. 다시 서쪽에 이르면 대방(帶方)에서 바다로 들어간다고 했다. 또한 대방(帶方)은 열구(列口)와 같이 속해있는 낙랑군(樂浪郡)이었다고 되어 있다. 이것은 진서(晋書) 지리지(地理志)에 있는 열구(列口)편에 속해 있는 대방군(帶方郡)이라고 기록되어 있다고 했다.

本文에서 조선(朝鮮)은 열양(列陽)의 동쪽에 있고 바다의 북산(北山)의 남쪽이라고 했다. 본문에서 조선(朝鮮)은 기자(箕子) 때 조선(朝鮮)이라고 했으며, 조선(朝鮮)은 기자(箕子)가 都邑해 있었던 곳이라고, 곽박은 적고있다. 그러나 조선(朝鮮)이라는 말은 군자(君子)의 도(道)를 뜻하고 있다. 동으로 이주하는 말에서 새로운 나라, 신선한 나라, 아름다운 나라, 빛나는 나라, 좋은 나라, 깨끗한 나라, 드문 나라, 그리고 새 나라라는 뜻을 의미한다. 뿐만 아니라 조선(朝鮮)이란 참뜻은 하늘에 태양이 비치는 산과 바다를 말한다. 다시 말해 태양 아래 비치는 지구전체인 산과 바다는 조선이란 뜻이다. 山海經이란 바로 산과 바다의 글을 뜻한다. 그러기에 山海經은 조선(朝鮮)의 경전이란 깊은 뜻이 있는 것이다.

군자(君子)의 도(道)을 뜻하는 것이 조선(朝鮮)이라고 한다면, 군자(君子) 중에 제일 높은 도(道)를 통한 사람은 9번을 통한 환인천제(桓仁天帝 BC. 8937년)라고 보아야 한다. 동이(東夷) 중에 제일 가는 군자가 환인천제(桓仁天帝)라면 단군조선(壇君朝鮮) 제1기(第一期)라고 보아야 할 것이다. 환인씨(桓仁氏 BC. 8937년)부터 조선(朝鮮)이라는 새나라가 생긴 것이다. 그러기에 군자(君子)의 새나라가 인류 역사상 최초로 이루어진 것이다.

이때부터 단군조선(壇君朝鮮)의 새나라가 시작되었음을 알 수 있다. 단군조선(壇君朝鮮) 제2기(第二期)는 유소환웅(有巢桓雄 BC. 3898년)이며, 단군조선(壇君朝鮮) 제3기(第三期)는 도당씨(陶唐氏 BC. 2357년)로서, 단군조선(壇君朝鮮)이 면면히 이어져 내려왔음을 알 수 있다.(필자의 저서 󰡔한民族史󰡕 연대표 참고)

本文에서 해북산남(海北山南)이라는 글귀는 해북산의 남쪽이라는 뜻이 아니라, 바다 해(海)자는 전자에서 말한 바와 같이 나라라는 뜻이므로 나라의 북쪽산에서 남쪽에 있다는 뜻을 의미한다.

本文에서 열양(列陽)은 연(燕)나라에 속한다고 했다. 그러나 연(燕)나라는 주(周)나라 말기에 등극한 나라로서 산해경이 쓰일 무렵에는 없었다. 만약 원전(原典)에 기록되어 있다면 하(夏 BC.2224년) 이후에도 산해경이 32권 외에 속편으로 계속 쓰여졌다고 보아야 한다. 하지만 32권의 원전이 남아있지 않으므로 이러한 사실을 알 길이 없으니 안타까운 일이다.

列姑射在海河州中.

열고야(列姑射)는 나라에 있는 강이 있는 고을 가운데 있다.

곽박에 의하면 열고야(列姑射)는 산 이름이며 산에 있는 신인(神人)이라고 했다. 하주(河州)는 해중(海中)에 있다고 했으며, 하수(河水)의 글에 있다고 했다.

장자(莊子)는 소위 묘고야산(藐姑射山)이라고 했다. 원가(袁珂)는 동산이경(東山二經)에 의하면 고야산(姑射山)에는 초목이 없고 물이 많다고 했다. 또한 물은 남쪽 300里로 흘러가고 모래는 100里로 흐르며 북고야산(北姑射山)은 초목이 없고 돌이 많다고 했다. 다시 남쪽 300里에는 남고야산(南姑射山)이 있고 초목이 없으며, 물이 많다고 했다. 그러기에 소위 열고야(列姑射)라고 했다.

동산이경(東山二經)에서 비추고 있는 정경을 보면 합당하고 해외동경(海外東經)에서는 처음부터 확실하게 적고 있다고 했다.

장자(莊子) 소요유(逍遙遊)에 의하면 묘고야산(藐姑射山)에는 신인(神人)이 살고 있는데 살결과 피부가 얼음과 눈처럼 되어 있다. 신인(神人)은 얼음과 눈 속에 빠진 듯이 살고 있으며, 오곡(五穀)을 먹지 않고 바람을 마시며 이슬을 먹고 산다고 했다. 또한 구름의 기운을 타고 용처럼 하늘을 날고 사해(四海) 즉 나라 밖 사방으로 놀러 다니며, 그 신(神)은 엄숙하고 부리는 사람도 물건도 없고 몸에 흠집이나 문둥병 같은 것도 있지 않고, 해마다 곡식을 익혀서 먹는다고 적고 있다.

석문(釋文)을 인용한 간문(簡文)은 양(梁)나라 간문제(簡文帝 AD. 549～551년)이다. 간문(簡文)에 의하면 묘(藐：멀 묘, 업신여길 묘, 작을 묘)와 원(遠：멀 원)이라 했다. 즉 묘고야산(藐姑射山)은 고야산(姑射山)이며 역시 열고야산(列姑射山)이라고 되어 있다.

열자(列子) 황제편(黃帝篇)에 의하면 열고야산(列姑射山)은 나라의 강변인 고을 가운데 있고 산 위에는 신인(神人)이 있다고 했다. 이러한 등등을 보면 열고산(列姑山)이 있는 그 땅이라고 적고 있다.

장자(莊子)에 의하면 묘고야산(藐姑射山)에는 분수(汾水)가 있는 양지쪽이라고 했다. 분수(汾水)가 흘러나오는 곳은 지금의 대륙 산서성(山西省) 태원(太原)인 진양산(晋陽山)이며, 분수(汾水)는 서남(西南)의 강으로 들어간다고 했다.

위와같이 본다면 옛날 열고야(列姑射)는 지금의 산서성(山西省) 태원(太原)에 있는 진양산(晋陽山) 지역인 것으로 보인다.

석문(釋文)에 의하면 분수(汾水)는 지금의 대륙 산서성(山西省) 태원(太原)에서 나오는 것으로 보아 장자(莊子)가 말한 것은 눈여겨 말한 것이라고 했다. 이것은 반드시 믿지 않을 수 없는 진실이라고 기록하고 있다.

곽박이 본 것이나 열자(列子)가 본 열고야산(列姑射山나)이나, 장자(莊子)가 묘고야산(藐姑射山)에 속한다고 하는 것은 동산이경(東山二經)에서 고야산(姑射山)의 두 가지는 하나가 아닌 지역이라고 볼 수 있다는 것이다. 이러한 것은 확실하지 않은 두 지역을 찾는다는 것은 진흙에서 헤매는 격이며 능히 통하지 못했기 때문이라고 적고 있다.

本文에서 열고야(列姑射)란 야(射)자는 본래 사(射：활쏠 사)자로 보는 것이나 벼슬 이름으로 볼 때는 야(射：벼슬이름)자로 보아야 한다는 것이다. 앞에서도 언급한 바와 같이 해하주중(海河州中)이라는 본문의 글자대로 푼다면 바다의 고을 가운데라고 해야 한다. 이화여자 대학교에 있는 정재서(鄭在書)는 산해경의 이 문장을 다음과 같이 풀고 있다. 해하주중(海河州中)이란 바다 한가운데의 섬 속에 있다고 했다.
그러나 필자가 누누이 전술한 바와 같이 바다 해(海)자는 나라를 뜻한다. 즉 천자(天子)가 있는 나라가 중심이다. 예를 들면 천자(天子)가 서안(西安：처음에는 東京, 春秋戰國時代에는 西京이었다. 그러나 天子가 오랫동안 都邑한 곳을 총칭하여 京師 또는 京兆라고 불렸다)에 있다면 서안을 나라의 중심으로 보고 나라 안 즉 해내(海內)라고 했으며, 천자가 있는 곳에서 멀리 떨어져 있는 외곽지대에 있는 나라는 해외(海外)라고 했다. 글자 그대로 풀이한다면, 해외(海外)라고 했을 때 나라 밖에 있는 나라로 지칭한 것이다. 그러나 古代社會에는 천자국(天子國)이 있던 시대에는 중앙 아시아를 제외한 유럽에서는 나라가 없었다. 즉 육대주(六大州) 중에서 현재 중국대륙을 중심하여 나라가 있었으나, 그외 오대주(五大州)에는 천자의 나라가 없었으므로 해내(海內：나라 안), 해외(海外：나라 밖)라고 했던 것이다.

그렇게 본다면 본문에 있는 열고야(列姑射)가 있는 곳은 바다 가운데의 섬 속에 있는 것이 아니라 해외주중(海外州中)은 나라 밖에 있는 고을 가운데 있다고 해야 할 것이다. 여기서 하(河)자는 물론 물 이름이지만 고을 이름을 말하기 때문에 하(河：고을 이름)와 주(州：고을)는 같은 뜻이므로 나라 밖에 있는 고을 가운데를 뜻한다. 물론 하(河)자가 있으므로 강이 있는 고을이란 뜻도 된다. 그러나, 나라 밖에 있는 물이 있는 고을의 가운데 열고야(列姑射)라는 부족이 살고 있음을 뜻하고 있다.

곽박이나 장자(莊子) 그리고 동산이경(東山二經)과 열자(列子)가 주장하고 있는 것은 한결같이 열고야(列姑射)를 묘고야산(藐姑射山)이나 북고야산(北姑射山), 남고야산(南姑射山), 또는 열고야산(列姑射山) 등 산을 기준하고 있으나, 이것은 잘못 본 것임을 알 수 있다. 왜냐하면 본문에 나타나 있는 문장으로 보면 열고야(列姑射) 다음 문장에서 해하주중(海河州中)이라 했으므로, 산만을 나타내기 위해 기록된 것이 아님을 알 수 있다. 그것은 나라에 있는 물이 있는 고을 가운데라고 한 것을 보면 어떤 부족, 즉 열고야(列姑射)란 부족은 물이 있는 고을에 있었음을 알 수 있다. 고을 뒷산에 열고야산(列姑射山)이 있을지라도 고을을 표시한 것으로 보아서 열고야(列姑射)란 별칭을 가진 부족을 나타낸 것으로 볼 수 있다. 불과 여덟 글자의 문장이지만 깊은 뜻이 있음을 엿볼 수 있는 대목이라고 보아진다.

射姑國在海中. 屬列姑射. 西南. 山環之.

야고국(射姑國)은 나라 가운데 있으며, 열고야(列姑射)에 속하며, 서남으로 산이 옥고리처럼 둘러싸고 있다.

원가(袁珂)는 송서(宋書) 본기와 장경(藏經) 본기, 그리고 오관(吳寬)의 초본과 오임신(吳任臣)의 본기, 필원(畢沅)의 교정본 등에는 고야국(姑射國)으로 되어있어, 고야국(姑射國)이 맞는 것이라고 시인하고 있다.

학의행에 의하면 산이 옥고리처럼 서남쪽으로 둘러싸고 바다를 의지하여 동북쪽으로 향하고 있다고 되어 있다.

本文에서도 야고국(射姑國)은 바다 가운데가 아니라 나라 가운데 있으며, 열고야(列姑射)에 속해 있다고 했다. 그렇다면 앞에서 본 열고야(列姑射)는 상당히 큰 부족국가임을 알 수 있다. 왜냐하면 야고국(射姑國)이 열고야(列姑射)의 속국이기 때문이다.

앞장에서 본 열고야(列姑射)는 학자들이 말한 산 이름이 아니라 엄연한 부족을 거느린 큰 부족국가임을 입증하고 있다.

大蟹在海中.

대해(大蟹)는 나라 가운데 있다.

곽박에 의하면 1천 리에 해(蟹：게 해)가 있다고 했으며, 원가(袁珂)는 대황동경(大荒東經)에서 여추(女丑)가 대해(大蟹)라고 했다.

곽박은 넓은 1천 里에 대해(大蟹)가 있다고 했고, 주서(周書) 왕회편(王會篇)에 의하면 해양(海陽) 대해(大蟹)라고 했다. 공조(孔晁)에 의하면 해수(海水)의 양지에 한 무리의 해(蟹)는 맹렬한 수레와 같다고 했으며, 대해(大蟹)를 보려면 선진(先秦) 즉 앞에 있던 진(秦)나라의 옛 문헌을 보아야 한다고 했다.

현중기(玄中記)의 옛 소설인 구침(鉤沉)에 의하면 천하(天下)에 큰 물건은 북해(北海)의 해(蟹)라고 했으며, 한번 일어서면 능히 산도 집어 버리고 몸은 옛 물 가운데 있다고 했다.

어람(御覽) 942권에서 인용한 영남이물지(嶺南異物志)에 의하면 맛을 보려면 바다나 물가의 고을을 향해야 하며, 아니면 나무나 숲이 심하게 무성한 곳에 가야 한다고 했다. 그렇지 않으면 배가 닿는 해안가나 물가에 가서 불을 피워야 한다고 했다. 그렇게 하면 게(蟹)가 몰려온다는 뜻이다. 아니면 나무 같은 수풀을 모두 주워 소를 불태워 물에 놓으면 게(蟹)가 몰려왔을 때 소를 밧줄로 당겨 잡으면 된다고 적고 있다. 상세한 것은 대해(大蟹)편을 보라고 했다. 이것은 전설적인 변명에 지나지 못한 괴이한 이야기라고 되어 있다.

本文에서 대해(大蟹)란 산이나 바다에서 기어다니는 게가 아니라 육지에서 게처럼 무리를 지어 다니는 게 같은 부족을 뜻한다. 큰 게라는 뜻에서 대해(大蟹)라고 한 것은, 게처럼 큰 무리의 부족을 말한다. 해중(海中)이란 나라 가운데 있다는 뜻이다.

본문을 보고 학자들이 진짜 기어다니는 게로 본 것은 글자대로 해석한 데서 비록된다. 게가 육지나 바다 가운데 있는 것은 지극히 당연한 것을, 고대사서에서 기록할 아무런 이유가 없다. 그래도 학자 중 곽박은 千里에 대해(大蟹) 즉 큰 게가 있다고 했다. 넓은 千里에 게 같이 기어다니는 부족을 의미하고 있는 것을, 해학적이고 비유적으로 표현한 문장임을 알 수 있다.

陵魚人面. 手足. 魚身. 在海中.

능어(陵魚)는 사람의 얼굴이며 손과 다리가 있고 몸은 고기 몸인데 나라 가운데에 있다.

원가(袁珂)는 해외서경(海外西經)에서 용어(龍魚)와 능어(陵魚)가 살고 있는 곳은 기름진 들 북쪽이라고 했다.

초사(楚辭) 천문(天問)에 의하면 능어(鯪魚)는 어느 곳에 살고 있을까 라고 했다.

유규(劉逵)의 주석에서 오도부(吳都賦)를 인용한 것에 보면 능어(陵魚)는 어떻게 살아가는지, 즉 인어(人魚)라고 했다. 여기서 용(龍)은 능(陵：큰언덕 능)의 소리가 구른 것이라고 했다. 능(陵)은 또한 사람 인(人)자와 소리가 가깝다고 적고 있다.

山海經에 기록된 것을 보면 인어(人魚)가 많이 태어나 살고 있는 곳이 있다. 서산경(西山經)의 죽산(竹山)과 북산삼경(北山三經)에 있는 용후산(龍侯山), 그리고 중산삼경(中山三經)에 있는 웅이산(熊耳山)과 중산육경(中山六經)에 있는 부산(傅山). 양화산(陽華山)이며, 중산십일경(中山十一經)의 조가산(朝歌山), 그리고 침산(葴山) 등에 많은 인어(人魚)가 있다. 그리고 남산경(南山經)에 있는 청구산(靑邱山)에는 적유(赤魚需)라는 붉은 인어(人魚)가 있다고 했다. 중산칠경(中山七經)에 있는 소실산(少室山)에는 제어(䱱魚)라는 큰 잉어는 모두 인어(人魚)에 속한다고 했다. 연이나 이러한 인어(人魚)들은 동물적(動物的)인 인어(人魚)이며, 이것은 신화가 아니며 인어(人魚)가 틀림없다고 했다.

수경주(水經注)에 있는 이수(伊水)에 의하면 광지(廣志)에서 말하기를 예어(鯢魚：산초 어)는 소리가 흡사 어린아이 우는 것과 같고 발이 4개이며 그 형상은 능잉어와 가물치와 같으며, 가히 소(牛)에 비교되며, 이수(伊水)에서 나온다고 했다.

사마천(司馬遷)이 설명한 것에 의하면 인어(人魚)라고 했다. 옛 사마천(司馬遷)이 사기(史記)를 저술한 바에 따르면 진시황(秦始皇 BC. 247～210년)의 장사 때 인어(人魚) 기름으로 된 촛불을 밝혔다고 했다.
서광(徐廣)이 말한 바에 따르면 인어(人魚)는 메기와 같은데 발이 4개이며 예어(鯢魚) 즉 산초어와 흡사하다고 설명하고 있다.

신화적인 인어(人魚)는 앞의 여러 경(經)에서 기록하고 있는 것처럼 모두 흡사하다고 했다. 수신기(搜神記)에서는 상어와 같은 사람이라고 했다. 특히 수신기(搜神記) 12권에 의하면 남해(南海)의 외곽에는 교인(鮫人) 즉 상어와 같은 사람이 있다고 했으며, 물가에서 고기처럼 살고 있다고 했다. 이들은 베 짜는 것을 버리지 아니하고 눈물을 흘리면서도 능숙하게 구슬처럼 짠다고 했다.

박물지(博物志)와 술이기(述異記)에서 나란히 기록한 문장에는 대동소이한 것으로 되어 있다고 했다.
어람(御覽) 803권에서 인용한 박물지(博物志)에 의하면 교인(鮫人：상어 사람)은 물 따라 나오며 사람의 집에 붙어 살면서 매일 쌓아둔 비단을 판다고 했다. 주인은 교인(鮫人)과 헤어질 때 하나의 재주에 감복하여 눈물을 흘리며 비단을 짜는 모든 일을 주인에게 맡겼다고 했다. 이와같은 현상은 기이하여 후세에 인어(人魚)들의 전설이라고 했다.

태평광기(太平廣記) 464권에 보면 흡문기(洽聞記)에서 인용한 바에 따르면 바다에 인어(人魚)의 형상은 사람이며 눈썹, 코, 입, 손톱 등이 있고, 모두들 아름답고 수려한 여자들의 피부와 살결이 백옥(白玉)과 같으며, 머리는 말꼬리이고 길이는 5, 6척(五六尺)이라고 적고 있다.

천중기(天中記) 12권에 인용한 조이기(徂異記)에 의하면 시제(侍制：관직)에 봉해진 사도(査道)는 고려(高麗：고구려)에 사신으로 가서 하루해가 저물어 산에서 하룻밤을 자게 되었는데 멀리 바라보니 모래 가운데 부인이 한 사람 보였다. 붉은 의상을 겹으로 입었지만 윗통을 벗고 쪽진 머리는 흐트러져 있고 붉은 팔꿈치까지 머리카락이 늘어져 있었다.

수공(水工)이 말하기를 어떤 해상(海上)에 있는 알지 못할 물건인지도 모른다고 했다. 사도(査道)가 말하기를 이것은 인어(人魚)라고 했다. 그 형상의 자태는 근세에 와서 북구(北歐)에 있는 동화가의 필력 아래 인어(人魚)와 가깝다고 했다.

학의행에 의하면 초학기(初學記) 30권을 인용한 경(經)에서 능어(陵魚)의 등과 배가 모두 찔려 있었으며, 삼각(三角)의 호수와 같았다고 했다.

북당서초(北堂書鈔) 137권의 경(經)에서 인용한 바에 의하면 능어(陵魚：능잉어)는 배를 삼켰다고 했다. 여기서 모두를 의심나게 한 것은, 곽박의 주석은 本文을 인용한 것과 잘못되어 있어 버려야 한다고 적고 있다. 이런 일은 모질고 악한 현상과 다를 바 없다고 적고 있다.

本文에서 능어(陵魚)는 사람의 얼굴이라 했으므로, 능잉어는 고기가 아니라 능어의 부족임을 알 수 있다. 왜냐하면 사람의 얼굴에 손발이 있고 고기 몸(魚身)이라 하는 것은 능어고기의 부족집단을 의미한다. 고기 부족(部族)의 시조(始祖)는 앞에서도 언급한 바와 같이 하(夏)나라 우(禹)임금의 아버지였던 곤곤(鯀鯀)이다.

본문에서 재해중(在海中)이라는 말은 바다 가운데라는 말이 아니라, 본문에서 해석한 바와 같이 나라 가운데 있다고 해석해야 옳을 것이다.

大魚便居海中.

태편(大魚便)은 나라안에 산다.

곽박에 의하면 방어 편(魚便)자는 방어 방(魴)자와 같다고 했다.

원가(袁珂)는 이아(爾雅) 석어(釋魚)에 의하면 방어 방(魴)자는 방어 비(魾)자라고 했다. 곽박의 주석에 의하면 강동(江東)에는 방어(魴魚)는 방어 편(鯿)자라고 했다.
설문(說文) 11에 의하면 편(鯿)은 편(魚便)자와 같다고 했다. 그러므로 곽박의 주석에서 편(魚便) 즉 방(魴)이라고 했다.

本文에서 대편(大魚便)이라는 큰 방어가 바다 가운데 살고 있다고 적고 있다. 필자가 본문을 해석하면서 큰 방어는 나라안에 살고 있다고 풀이했다. 산해경에서 큰 방어 고기가 바다 가운데 살고 있는 것은 지극히 상식적인데 굳이 방어고기를 기록할 이유가 없다. 본문에서 살 거(居)자를 쓴 것에 비밀이 있음을 볼 수 있다.

물고기는 굳이 살고 있다고 하지 않는다. 물고기는 물에 있는 것이지 굳이 살고 있다고 하지 않는다. 그렇다면 대편(大魚便)이란 방어고기는 방어고기가 아니라 큰 방어고기의 부족을 뜻하고 있다. 그러므로 바다 안에 살고 있는 것이 아니라 나라안에 살고 있다고 보아야 한다. 대편(大魚便)이란 큰 방어 부족은 사람이므로 살고 있다고 기록한 것으로 볼 수 있다.

明組邑居海中.

명조읍(明組邑)은 나라 가운데 살고 있다.

곽박에 의하면 조(組)는 조(祖)와 음이 같다고 했다.

학의행에 의하면 명조읍(明組邑)은 바다 가운데 있는 작은 부락의 이름이라고 적고있다. 여기서 해중(海中)을 나라안이라고 해야 옳을 것이다. 지금은 명조읍(明組邑)이 어디인지 알지 못한다고 했다. 혹 설에 따르면 오임신(吳任臣)의 설과 원가(袁珂)는 이아(爾雅)에 있는 석초(釋草)편에 따르면 조(組)는 조(祖)와 같고 동해(東海)에 있는 것이라고 얼버무리고 있다.

필자가 앞에서 누누이 강조한 바와 같이 명조읍(明組邑)이 나라안에 살고 있다고 했으므로, 명조(明組)는 고을에 산다는 것으로 보아 부족임을 뜻한다.

蓬萊山在海中.

봉래산(蓬萊山)은 나라 안에 있다.

곽박에 의하면 봉래산(蓬萊山)에는 신선(神仙)이 사는 궁실(宮室)이 있다고 했다. 이 궁실은 모두 금옥(金玉)으로 꾸며졌으며 새 짐승으로 된 흰색을 하고 있으며, 바라보면 구름과 같고 발해(渤海) 안에 있다고 했다.

원가(袁珂)는 사기(史記) 봉선서(封禪書)에서 봉래(蓬萊)는 방장(方丈)과 영주(瀛州)의 세 곳은 삼신산(三神山)이며, 그 전해진 곳은 발해(渤海) 안에 여러 선인(仙人)들이 불사약(不死藥)으로 모두 살고 있었다고 했다. 불사약으로는 금수(禽獸)의 흰 정액으로 한다고 했다. 그리고 황금과 은으로 궁궐을 장식하여 바라보면 구름과 같지만 미치지 못한다고 했다. 이것은 곽박의 본문에 있다고 적고 있다.

열자(列子) 탕문편(湯問篇)에는 다섯 신산(神山)의 신화설이 있는 봉래(蓬萊)라고 했다. 해외동경(海外東經)에 보면 대인국(大人國) 구절의 주석에 있다고 했다.

어람(御覽) 38권을 인용한 글에는 봉래산(蓬萊山)은 나라안의 신산(神山)이며 도(道)가 있지만 이르지 못했다고 했다. 이 당시에는 경문(經文)에 나란히 거론되어 있지만 사실은 곽박의 주석에 있는 말대로 라면 그것은 경문(經文)이 아니라고 적고 있다.

本文에서 봉래산(蓬萊山)은 호북성(湖北省) 황강현(黃岡縣)에 있으며, 영주(嬴州)는 하북성(河北省) 지금의 하간현(河間縣)이며, 방장산(方丈山)은 운남성(雲南省) 학경현(鶴慶縣)이 삼신산(三神山)이라고, 증국고금지명대사전 35쪽에 기록되어 있다.

大人之市在海中.

대인시(大人市)는 나라안에 있다.

원가(袁珂)는 대황동경(大荒東經)에서 동해 밖에는 크게 거친 가운데 산이 있는데 이름은 대언(大言)이라고 했으며, 일월(日月)이 돋는 곳이라고 했다. 이곳에는 파곡산(波谷山)이 있고 대인국(大人國)이 있다. 그리고 대인시(大人市)가 있으며, 이름은 대인당(大人堂)이라 했다. 이곳에는 유일하게 대인(大人)이 위에 엎드려 있고 양팔을 벌리고 있다고 했다. 원전(原典)에서는 팔 비(臂)자를 귀 이(耳)자라고 했다. 왕념손(王念孫)과 필원(畢沅), 학의행 등의 교정에서 귀 이(耳)자가 팔 비(臂)자로 되었다고 했다. 양신(楊愼)과 학의행 등의 해석에서는 등주(登州)는 바다가 있는 시(市)에 대합조개의 누각이 환상적이라고 했다. 등주(登州)는 나라안에 있는 고을의 섬 위에 있어 봄, 여름으로 언제나 서로 성곽(城郭)을 보면서 시(市)가 이루어져 많은 인물(人物)들이 왕래했으며, 신선(神仙)은 날아다니면서 놀았다고 했다. 이러한 환상적 변화에 기울어져 토인(土人)들이 설명한 바로는 해시(海市) 즉 바다의 시(市)라고 했다. 의심할 여지없이 이러쿵 저러쿵 하는 것은 아니라고 했다.

本文에서 대인시(大人市)란 대인들이 모인 대인국(大人國)을 말한다. 대인국은 동이(東夷)의 도통자(道通者)가 모인 국자국(君子國)의 대표를 뜻한다. 진(晋)나라 때 곽박이 원전(原典)과 약간 다르게 기록했을 것으로 보인다. 그것은 대황동경(大荒東經)에서 대인국(大人國)에 대해 기록하고 있기 때문이다. 대인국은 주로 산동성(山東省)을 무대로 이루어져 있었으므로 일명 해동국(海東國)이라 했다. 동쪽의 해 돋는 나라로서 널리 동이국(東夷國)이 알려져 왔기 때문이다. 그러므로 공자는 동이인(東夷人)으로서 동이의 땅에서 살고 싶다고 했는데, 이것은 해 돋는 동이국(東夷國)을 의미하고 있다.