1. 본인은 문자의 기원은 천문기록을 위하여 그려진 별자리모양에서 기인하였다는 이론을 바탕으로 고대 천문의 흔적을 찾는 과정입니다.

2. 복희여와도 그림 속에서 본 천문의 흔적을 확인하기 위해, 복희에 관한 고서 속의 내용을 분석해 보기로 합니다.

3. 고대 문자 기원설 중 --視鳥獸之文새와 짐승의 문양,-- 또는 -- 見鳥獸蹄迒之跡새와 짐승의 발자국 흔적-- 등등의 용어를 천문적으로 이해할 때는 또 다른 해석이 가능 합니다.

鳥獸之文새와 짐승의 문양, 또는 鳥獸蹄迒之跡새와 짐승의 발자국 흔적 등은 해석 내용 그데로 진흙이나 모래밭에 찍힌 짐승 발자국의 흔적이 아닌, 하늘의 별자리 <백조, 전갈, 독수리, 사자, >등의 별자리가 동쪽에서 서쪽으로 이동하는 흔적을 의미한다라고 이해될 때, 천문적 해석이 가능 하다는 말입니다.

說文解字敍의 내용 중 천문학적 용어로 새롭게 해석되는 부분을 정리합니다.

古者庖羲氏之王天下也 仰則觀象於天 俯則觀法於地 視鳥獸之文與地之宜 近取諸身 遠取諸物 於是始作易八卦以垂憲象

옛날 복희씨가 세상을 다스림에, 우러러 하늘의 생긴 모양을 관측하고, 아래로는 땅에서 법칙을 관찰하였다. 관찰된 새와 짐승의 문양을 보고, 땅에서도 똑같이 맞춘 것이다. 가까이 취한 것을 자신의 위치이고, 멀리 있는 것에서 취한 사물로 易역의 팔괘를 만들기 시작하여 평면도형으로 나타내었다.

仰則觀象於天은 그대로 우러러 하늘의 별자리를 관측한다는 말이다.

俯則觀法於地는 땅에서 관측한 별자리의 운행을 바탕으로 四時의 易의 법칙을 세운다는 의미이다.

따라서 視鳥獸之文란 하늘의 별자리 문양을 말한다. 즉 서양의 별자리 이름으로 말하자면 -백조, 독수리, 사자, 고래,- 등이며 白羊宮, 獅子宮, 雙女宮등의 별자리 문양을 의미한다.

고대 서양의 별자리 그림  http://astronote.org/board/data/b_ancient/에반스성도.jpg   천상열차 분야도의 12궁 그림

與地之宜의 의미는 위에 거론된 鳥獸(백조, 독수리, 사자)등 하늘의 별자리를 땅에서 천문도상 에서 똑같게 그려낸다는 것이다.



宜자의 뜻은 똑같이 맞춘다는 뜻이다.
宜:[ ] 安. 適理當然. 和順. 祭名. 好也. 儀通. 

옥편의 뜻풀이 適理當然란 응당 똑같은 이치로 맞춘다는 말이다.

고문자의 그림에서도 適理當然의 의미를 음미할 수 있다.

그림의 표현은 위아래 내용물이 서로 같다는 뜻을 상형화 했다. 하늘의 별자리를 땅위에서 천문도상 똑같이 맞춰 그린다는 의미이다. 近取諸身 가깝게 취한 것이 자신이라는 말은 도면의 위치상 자신의 위치를 0점으로 한다는 말이다.

　

遠取諸物란 자신의 위치로부터 멀리 보이는 (物)별자리 모양을 말한다. 즉 천문도상에서 관측자가 북위 35도에서 관측한다면 천문도상의 좌표점 적위 35도를 자신의 위치로 한다는 말이며, 近取諸身은 관측자가 하늘을 우러러 볼 때 천장의 좌표이다. 遠取諸物은 관측자의 천장의 위치로부터 멀리 지평선 쪽으로 위치하는 천문도상의 가장자리 쪽의 별들을 遠物이라 한 것이다.

　

是始作易八卦以垂憲象

易이란 변화를 이르는 말이다. 정연한 질서로 쉬지 않고 움직이는 별자리의 좌표를 이용해 四時의 변화를 관찰하고 자연의 질서를 파악해서 인간과 우주가 하나라는 신념은 八卦를 만들었고, 쉬지 않고 돌아가는 하늘의 운행을 以垂憲象평면에 천문도로 나타냈다는 말이다.


及神農氏 結繩爲治 而統其事 庶業其繁 飾僞萌生 黃帝史官倉頡 見鳥獸蹄迒之跡 知分理之可相別異也 初造書契 百工以乂 萬品以察 蓋取諸夬 夬揚於王庭 言文者 宣敎明化於王者朝庭 君子所以施祿及下 居德則忌也

신농씨 때 결승으로 다스리고 그 일을 통솔하였다. 일들이 다양해지고 번잡해짐으로 틀린 부분이 나타나게 되었다. 황제의 사관 창힐이 鳥獸의 발자국의 자취를 따라가 보며 나눠진 무늬가 서로 구별될 수 있음을 깨닫고 처음으로 서계를 만들었다. 백관이 서계를 떼여내다 만물을 그것으로 살펴졌다. 대체로 주역의 夬쾌에서 취하였는데 -쾌-는 조정에서 편다는 말이다. 文이란 말은 왕의 조정에서 변화를 밝히고(하늘의 별자리의 변화) 가르침을 펼치는 것을 말한다. 군자는 그것으로 아랫사람에게 복을 베푼다. 木星이 머물면 유심히 살핀다.

及神農氏 結繩爲治신농씨 때 매듭으로 다스렸다 한다. 고대의 결승은 실과 끈을 이용해서 매듭을 만들고 그 모양으로 의사의 전달 수단으로 사용하였으며 동서양 모든 고대인들이 사용한 것으로 전해지고 있다.

매듭의 의미를 확대 해석해 본다. 매듭을 짖는 끈의 숫자를 하루에 하나 씩 365개의 매듭을 만들었다고 가정하자. 그것을 펼쳐서 360도의 둥근 원을 이루게되면 이는 곧 천문도의 모양을 만들게된다. 별자리의 날짜별 위치에 따라 매듭을 지어 놓으면 그대로 별자리그림이 된다. 즉 365개의 끈은 적경의 역활을 하고 높낮이에 따라 적위의 위치를 표시하게된다. 매듭을 이용한 천문도가 가능하다는 의미이다.

及神農氏 結繩爲治 而統其事

신농씨가 매듭으로 다스린 그 일이란 천문행위를 말한다.

다음글 庶業其繁 飾僞萌生 일들이 다양해지고 틀린 부분이 생기는 것은 천문이 더 정확한 방법으로 발전되고 치윤의 정확한 방법이 맞지 않음으로써 매듭으로 만든 천문도와 실제의 역과는 맞지 않게 되였다는 말이다.

따라서 이를 수정 보완한 내용이 다음 글에 보인다.

黃帝史官倉頡 見鳥獸蹄迒之跡 知分理之可相別異也 初造書契

즉 창힐이 [鳥獸蹄迒之跡]하늘의 별자리모양의 움직임을 세세히 분석하여 매듭이 아닌 글자로 서계에 기록했다는 말이다.

신농 시대에 매듭으로 만든 천문에서는 세분화되지 않은 별자리를 표시하였으나. 창힐 시대에 와서는 각 별마다 고유의 이름을 부여하고 서계에 조목조목 세분하여 순서대로 나누어 기록했다는 의미이다.

百工以乂 萬品以察 이제 그 서계의 세분된 기록을 관측시점에 맞춰서 떼여내다가 그것으로 천문을 살폈다는 뜻이다.

乂예:[ ] 芟草整. 治. 賢才之稱

蓋取諸夬 夬揚於王庭 言文者 宣敎明化於王者朝庭 君子所以施祿及下

대체로 주역의 夬쾌에서 취하였는데 -쾌-는 조정에서 편다는 말이다. 文이란 말은 왕의 조정에서 변화를 밝히고(즉 천문의 변화) 가르침을 펼치는 것을 말한다. 군자는 그것으로 아랫사람에게 복을 베푼다.

고대천문은 왕의 위엄을 나타내는 통치 도구였다. 천문은 왕의 최 측근만이 임금의 가까이서 행했다는 말이며 시간과 절기와 연호로써 아래에 복을 베푸는 형식의 통치행위를 이르는 말이다.

居德則忌也 木星이 머물면 유심히 살핀다.
居德의 일반적 해석이 석연치 않아 德을 木星으로 해석한다.

木星:목성은 고대부터 世數를 따지는 별이다. 세성(歲星)이라고 불렀는데, 목성의 공전궤도를 12등분하여 놓고, 목성의 위치에 따라 해[年]의 이름을 바꾸어 불렀다. 이를 세성기년법(歲星紀年法)이라 하였다.

德덕:[ ] 行道有得. 惠. 品行. 四時旺氣. 星名. 木星. 生.
忌기:[ ]嫉. 憎. 惡. 憚. 戒. 怒. 敬. --日.

倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，卽謂之字。文者，物象之本；字者， 言孶乳而寖多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。

창힐이 처음 문자를 만들 때에 대게는 종류에 따라 형태를 본떴으므로 文문양이라 한다. 그후 소리와 형태가 더해진 것을 字글자라 한다. 文문양이란 사물의 본래 모양이고, 字글자란 말이 파생되어 많아진 것이다. 죽간과 비단에 쓰여진 것을 書라 하는데 書는 같다는 뜻이다.

以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代， 靡有同焉

五帝三王시대에 와서 다른 모양으로 바뀌었다. 태산을 이어받아 72대 동안 같은 것이 없다.

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허신이 문자의 기원을 밝히면서 주역의 문장을 인용하고 있다. 허신의 시대에도 이미 문자의 기원을 밝힐만한 구체적인 기록이 없다는 말과 다름없다.

주역에는 천문에 관련된 글이 많이 보인다. 八卦에서 천문적 의미는 많이 남아있다. 고대 천문에서 八卦名을 방위로 사용하였고 周易의 내용에서 많은 부분 천문적 글을 볼 수 있다. 또한 설괘전에 八卦, 乾爲馬. 坤爲牛. 震爲龍. 巽爲鷄..... 등의 鳥獸와의 관계는 고대 별자리와도 연관지어지는 것들이다.

공자는 주역의 책 끈이 닳도록 읽었다고 한다. 공자의 능력이라면 주역전체를 암기하여 책을 볼 필요조차 없었을 것이다. 그런대 그 책을 평생을 읽은 것으로 되어있다.
공자가 평생 주역에 매달린 이유는 무엇인가?
공자는 주역속의 천문내용을 완전히 이해한 것인가?
공자는 천문을 알고 있었는가? 의문이 간다.

고대 천문은 위글 夬쾌의 내용과 같이 왕의 측근에서만 은밀히 진행된 사항이라면, 공자는 권력의 변방에서만 머물렀다. 그렇다면 공자는 천문을 알지 못한 것은 아닌가?

공자가 천문을 이해하였는가에 대한 의문을 밝히는 것도 공자와, 주역, 고대의 문자. 고대의 천문을 이해하는데 필요한 사항이 아닐 수 없다.

다음계속


청주에서