항주고려혜인사토지희사기(杭州高麗慧因寺土地喜捨記) 
 
 
       
시대 :   고려
 
 
연대 :   1314년(충숙왕1년)
 
 
출토지   항주(杭州) 고려혜인사(高麗慧因寺) 
 
 
소재지   (중국)-미상
 
 
 
 
 중국 항주(杭州)의 고려혜인사(高麗慧因寺)에 고려의 고관인 원관(元瓘)이 토지를 시납한 사실과 그 토지의 구체적 내용을 기록한 글이다. 고려혜인사는 대각국사(大覺國師) 의천(義天)이 정원(淨源)의 문하에서 화엄학을 공부하였던 사찰로 이후 북송(北宋) 멸망 이전까지 고려왕실과 긴밀한 관련을 맺고 있었다. 원(元)나라 때에 중국에서 활동하게 된 충선왕(忠宣王)은 고려왕실과의 인연을 고려하여 이 사찰을 특별히 중시하였다. 원관의 토지 시납은 충선왕의 이 사찰에 대한 관심을 반영하여 이뤄진 것으로 보이는데, 원관은 토지와 함께 대장경 1질을 인쇄하여 이곳에 봉안하였다. 1314년(충숙왕 1)에 당시 이 사찰의 주지였던 혜복(慧福)이 짓고 비석에 새긴 것인데, 현재 실물은 전해지지 않고 명(明)나라 때 이비후(李飛侯)가 편찬한『옥잠산혜인고려화엄교사지(玉岑山慧因高麗華嚴敎寺志)』에 내용만이 전해지고 있다. 내용으로 보아 원관의 대장경 희사 사실을 이야기하고 있는「고려국첨의찬성사원공사대장경기(高麗國僉議贊成事元公捨大藏經記)」를 새긴 비석의 뒷면에 새겨져 있었던 것으로 추정된다. 
 
 
 
 
 (단행본)李飛侯, 『玉岑山慧因高麗華嚴敎寺志』(中國佛寺誌叢刊 56책 수록) 

 
    
    항주고려혜인사토지희사기(杭州高麗慧因寺土地喜捨記)  
  
         
  고려국상원공치전비
송(宋)나라 원풍(元豊 : 송나라 신종(神宗)의 연호, 1078~1085년까지 사용) 초년에 진수법사(晉水法師 : 의천(義天)이 중국에 유학하여 화엄학을 배운 정원(淨源)을 가리킴)께서 혜인사(惠因寺)의『화엄경(華嚴經)』강석(講席)을 주재하시었는데, 일찍이 (화엄) 삼관(三觀)의 오묘한 뜻에 통달하시고 원만한 가르침을 널리 펼치셨으므로 오대(五代)시기 이래 위축되었던 (화엄의) 가르침이 이때에 다시 떨치게 되었다. 학자들이 우러러보며 몰려들었고 사방에 명성이 드러났다. (원풍) 8년(선종 2, 1085 )에 고려의 승통(僧統) 의천(義天)은 본래 왕자였지만 그 지위를 버리고 큰 가르침에 뜻을 두어 바다를 건너 와서 법사에게서 가르침을 받고 그 도(道)를 깨달아 가르침의 자리를 계승하였다. 후에 본국에 돌아가 대각국사(大覺國師)로 불렸고 (중국과 고려) 두 곳에서 교화를 행하였다. (원풍) 17년(선종 11, 1094 )에 고려 국왕의 어머니가 백금(白金 : 은을 의미함)을 시주하여 큰 건물을 짓고 삼역(三譯)『화엄경』을 봉안하고, 노사나불과 보현보살, 문수보살의 상(像)을 장엄하며, 황금색과 푸른색을 찬란하게 칠하여 사찰이 새롭게 되었다. 이에 사찰의 이름을 ‘고려(高麗)’라고 하고 혜인사를 대각국사를 위한 도량으로 삼아 2백년에 이르렀다. 세월이 흘러 낡고 무너진 채로 지냈는데 지금 태위심왕(太尉瀋王)께서 옛날의 뜻을 계승하여 황경(皇慶 : 원나라 인종(仁宗)의 연호, 1312~1313년까지 사용) 원년(충선왕 4, 1312 ) 겨울에 자의참군(咨議參軍) 홍약(洪瀹)과 대호군(大護軍) 장득선(蔣得渲), 친종호군(親從護軍) 임선(林宣), 중군장(中軍將) 김완지(金完之), 낭장(郎將) 오중경(吳仲景) 등을 사신으로 보내어 사찰을 중수하고 아름답게 꾸미도록 하고 필요한 경비를 모두 대주었다. 또한 글을 보내 혜복(慧福)을 불러 (화엄경) 강석을 계승하도록 하고 이어서 경(經)과 율(律)의 대장경을 시납하여 대장각에 두고 아침 저녁으로 향을 피워 존숭하도록 하였다. 지금 (황경) 2년(충선왕 5, 1313 ) 봄에는 재상인 퇴옹(退翁) 원(元)공이 하인 이효도(李孝道), 고▨재(高▨才)를 시켜 시주물을 가지고 항주(杭州)에 와서 대장경 1질을 인쇄하여 옻칠 한 함에 담아 보륜장(寶輪藏)에 두게 하였다. 또한 다시 성 바깥의 좋은 밭을 사서 (사찰의) 상주(常住)에 넣어 승려들의 밥먹을 비용으로 하여 해마다 대장경을 독송하게 하였으니 경전[法]과 음식[食]의 시주를 모두 갖추었다. 생각건대 여래께서 불법(佛法)을 국왕과 대신에게 부탁하신 것은 가르침을 유지하여 후세에 퍼뜨림으로서 천지와 함께 길이 오래되게 하고자 한 것이었다. 지금 공덕주인 심왕이 위에서 주관하고 퇴옹 원(元) 재상이 아래에서 이루었으니 여래께서 부탁하신 애초의 뜻을 어기지 않은 것이다. 임금을 높이고 불법을 공경함에 진실로 이전에 있지 않던 바이다. 후세에 영원토록 전해지지 않을까 염려하여 그 전말의 비석의 뒤에 쓴다.
연우(延祐) 원년(충숙왕 1, 1314 ) 3월 일 이 산에 머무는 혜복(慧福) 씀.
희사한 밭 100경(頃)
한 뙈기 40무(畝)는 가흥로(嘉興路) 가흥현(嘉興縣) 영안향(永安鄕) 38도(都)의 지자위(地字圍)에 있는 민전(民田)이며 심제거(沈提擧)의 밭에 닿아 있다.
한 뙈기 10무(畝)는 가흥로(嘉興路) 가흥현(嘉興縣) 천선향(遷善鄕) 35도(都) 동쪽 언덕의 겸자위(鉗字圍)에 있는 민전(民田)이며 심일관(沈一官)의 밭에 닿아 있다.   
  
  
 
 
해석자 :  최연식  

 항주고려혜인사토지희사기(杭州高麗慧因寺土地喜捨記) 

판독문 
  
         
  　　高麗國相元公置田碑」
宋元豐初年晉水法師主惠因華嚴講席夙通三觀妙義圓音溥暢自五季以來頹網墮緖迨是復振學者歸仰風聞西方越八年高麗僧統義天本以王予捨位克志大法航海而來受敎塵下卽達其道嗣王法延曁歸本國號大覺國師化行兩地越十七年國母施白金於寺宮搆傑閣奉安三譯華嚴經典莊嚴廬舍那佛洎普賢文殊像設金碧璀璨瞻仰一新以故名其寺曰高麗以慧因爲大覺道場迨二百年矣輪雲相代隳弛因之今太尉瀋王益紹先志皇慶元年冬遣使咨議參軍洪淪大護軍蔣得渲親從護軍林宣中軍將金完之郞將吳仲景等黻藻完繕靡飾▨庸百費具擧且以疏徵慧福承乏玆席仍施經律金藏卷帙襲置閣上晨夕薰崇今二年春相國退翁元公走价李孝道高口才齎施來杭督印經典一藏盛以髹函置于寶輪藏中復市負郭良田歸于常住永充僧飯僧之供歲爲轉誦則法食兩施備矣惟如來以佛法付國王大臣正欲維持敎法流布後世與天地相爲長久今功德主瀋王主于上退翁元相成于下不負如來付囑初意尊君敬法誠所未有懼無以垂不朽故書其顚末於碑陰云」
延祐元年三月　　日住山慧福識」
一置捨到田土百頃」
　一段四十畝坐落嘉興路嘉興縣永安鄕三十八都地字圍民田置到沈提擧田」
　一段一十畝坐落嘉興路嘉興縣遷善鄕三十五都東埠鉗字圍民田置到沈一官田」

[출전 :『玉岑山慧因高麗華嚴敎寺志』]