백산학교 (2002-12-06 23:14:28, Hit : 132, Vote : 18) 
 
 
 
  중국 조선족 역사
 

ⓝ [정판룡교수님의 글]중국조선족 

1: 조선족이란?

중국과 조선은 지리상으로 서로 린접된 나라이며 자고로 정치,경제,문화,등 제분야에서 밀접한 교류관계를 가지고 있던 나라이기에 오랜 옛날부터 중국에는 많은 우리 민족이 살고 있었다. 우리 민족의 선인들이 일찍 중국 동북지역에 고조선,고구려,발해 등 고대국가를 세웠거나 산동,절강,복건등 연해지방에 신라방(新羅坊)이 있었따는 것을 제쳐놓고라도 수많은 력사문헌들은 료(遼),금(金),명(明),원(元) 등 어느 시기에나 적지 않은 우리 민족이 중국에서 살고있었다는 기록을 남기고 있다.

<<료사(遼史)>>지리와 <<고려사>>기재에 의하면 14세기중엽 원나라 지순(至順)년간 (1330-1332)에만 해도 료동일대에는 몇십만의 고려인들이 살았다고 하며,명나라 홍무(洪武)년간에도 료동에는 많은 고려인들이 집거하고 있다고 하였다.명나라 홍무년간에 동녕위(東寧尉)소속부대에는 고려인 병사가 3만몀이 된다고 하였으며,영표(永票)년간 만산군(漫散軍)에도 고려인 병사가 적지 않았다고 하였다.군인가운데 이처럼 많은 고려인이 있는 것을 보면 당시 지방에는 더 말할 것 없이 많고 고려인들이 살고있었다는 것을 의미한다.

<<료동지(遼東志)>>의 기록을 보면 명나라 홍무년간에 료동일대에서 살고있던 고려인은 료동 총인구수의 10분의 3을 차지하고있었다고 하였으며 또 그들은 서쪽으로는 료양,동쪽으론느 개주(開州),남쪽으로는 해주(海州)와 개주(蓋州)에 이르는 광활한 지구에서 살고있었다고 하였다. 력사학자들의 말에 의하면 명나라 홍무년간에 료동에서 살고있었다는 고려인들은 대다수가 원나라 시기부터 여러 경로를 통해 조선반도에서 중국으로 건너온 사람들이라고 하였다.

명나라 시기 료동지구에서 살고있던 고려사람가운데서 큰 벼슬을 하여 명뭄가족으로 된 사람들도 있었다. 이를테면 명나라 시기에 20년간이나 료동총병 관직에 있으면서 명성을 날리던 리성량(李成梁)과 그의 후손들은 대대손손 오랫동안 부귀영화를 누리며 살아왔는데 혈통으로 보면 고려사람인 것이 분명하다. 이로보면 고조선,삼국시기는 물론 그뒤 고려조,조선조 초기에 이르기까지 줄곧 중국에는 우리 민족이 살고있었다는 것을 의미한다. 그러나 그렇다고 하여 오늘의 중국조선족이 그들의 직접후손들인 것은 아니다. 일찍 중국 동북지방에까지 세력을 뻗쳤던 고려 사람들도 기원 4세기에 서울을 평양으로 옮기면서 대부분 사람들이 남으로 이동했으며 중국에 남았던 사람들도 오랫동안의 력사와 흐름속에서 그곳 민족에게 동화되고말았다. 그리고 명나라나 원나라시기 료동지역에서 살고있었다는 고려인들도 모두 동화되고 오늘은 그 흔적을 찾아볼수 없다.

명나라 말기 후금(后金)사람들이 여러 차례 조선에 침략해가서 많은 조선사람들을 랍치해 로력으로 사용했다. 그러나 그들도 절대 다수가 만족이나 한족에서 동화되고 말았다. 최근 료녕성과 하북성에는 일부 박가성ㅇ르 가진 민족들이 자기들은 원래 조선민족이였다고 하면서 조선족으로 돌아올것을 요구했다고 하는데 그들 역시 조선사람의 기본특성을 거의 잃어버린 사람들이다. 그러므로 오늘의 중국조선족은 원나라 명나라 시기에 건너온 조선사람의 후손도 아니며 고구려 유민은 더욱 아니다.

오늘의 중국 조선족은 생활의 핍박에 의해 지난세기 중엽으로부터 두만강 ,압록강을 건너 살길을 찾아 중국에 정착한 사람들과 그의 후손들이다. 그러므로 중국의 조선족은 대대로 중국땅에서 살아온 그런 토착민족과는 달리 조선반도에서 이미 근대민족으로 형성된 뒤 중국에 이민해온 사람들로서 그 성격으로 보아서는 백여년래 로씨야나 일본,미국 등지에 이민간 우리민족과 별로 다를바가 없다.

그러나 중국에 이민해온 우리 민족은 이민초기부터 중국의 다른 여러 민족과 함께 중국의 강토를 개척하고 경제를 발전시키며 일본제국주의 등 국내외의 적들ㅇ르 물리치고 중화인민공화국을 창건하는 과정에서 점차 중국 소수민족의 하나로서의 주인공적 지위를 얻게 되였다.

우리 민족이 중국땅에 발을 내디디기 시작할 때 백두산을 중심으로한 천여리 땅은 청나라의 봉금책으로 사람 없이 거의 비여있다싶이 되였다.

중국 관내지방과 가까운 료녕성일대에는 산동,하북 등 지구에서 이사온 한족들이 많이 살고있었지만 북간도와 서간도 등 조선과의 접경에는 소수 토착민족이외 다른 민족이 별로 많이 살고있지 않았다. 살길을 찾아 두만강을 건너온 우리 민족의 초기 이민들과 관내에서 들어오는 한족과 함꼐 오랫동안 황무지로 묵여두었던 땅을 개척하여 삶의 터전을 만들기 시작했다. 그러므로 그들은 비록 이국땅에서 살고있는 고독감과 슬픔을 감지하면서 제손으로 일군 땅과 삶의 터전에 정을 붙였으며 또 일본 제국주의 침략의 마수가 중국에까지 뻗칠 때 이 땅을 보위하기 위해 중국의 다른 민족과 함께어깨를 나란히 하고 싸웠다.

이런 력사과정에서 중국의 조선족은 점차 중국을 자기 삶의 유일한 고장으로 여기게 되였고 또 자기의 운명과 중국의 운명을 함께 놓고 생각하게 되였다. 이리하여 중국의 조선족은 중국에 있어서 하나의 소수민족으로 되였으며 자기를 재중조선교민,재중한인이라고 하지 않고 중국조선족이라고 한다.

2)중국조선족의 어제
중국의 조선족은 이민력사가 근 2백여년이나 된다. 그동안 그들은 봉금책으로 수백년간 묵여두었던 땅을 일구어 논밭을 만들고 삶의 터전을 만들어야 했으며 청나라 정부의 <<변발이복,귀화입적(弁發易服,歸化入籍)>>의 동화정책과 민국시기 봉계군벌(奉系軍閥)의 민족기시,위만시기 일본제국주의의 민족동화정책 등과 싸워 민족생존권리르 확보해야했다. 더욱이 중국 동북지역의 조선족거주지역은 오랫동안 반일 무장투쟁의 주요한 근거지 및 전쟁터로 되고 있었으므로 중국조선족의 력사는 말 그대로 처절한 민족의 수난사이자 생존사로 되고있다.
우리민족이 중국으로 많이 이주하기 시작한 것은 19세기 중엽 조선 북부지구에서 련속 재황이 들고 리재민들이 월강금지령에도 불구하고 살길을 찾아 두만강을 넘어 중국 동북지역으로 들어오던 때부터였다. 물론 그 이전에도 비밀로 중국에 들어온 사람이 있기는 하지만 그 수가 많지 못했으며 또 있다고 해도 대다수는 봄,여름에 강을 건너와 농사를 짓고 겨울에는 다시 돌아가는 형식을 취했다. 살길을 찾아 중국에 넘어온 초기 이주민들은 봉건통치배들의 민족기시정책의 유린을 당하면서 굳은 삶의 의지와 노력으로 묵은 땅을 개간하고 논을 풀어 삶의 터전을 만들었다. 더욱이 중국동북지역은 자고로 밭곡식을 위주로 재배하던 곳인데 조선족 초기 이민들은 동북 각지에서 만난신고를 들여 논을 풀고 벼를 재배하는데 성공하였다.
1910년 한일강제합병을 전후로 하여 한국의 많은 우국지사들도 중국으로 건너왔다. 그러므로 이때부터의 이민은 단순한 <<살기위한>>움직임만이 아니라 나라를 찾기위한 정치망명 성격을 띤 이민자도 적지 않았다.
당시 중국 동북에 거주하는 조선인들의 인구집계를 보면 1907년에 7만명이였다면 한일강제합병을 선포한 1910년에는 10만명을 초과하였고 1916년에는 20만명을 넘었으며 1920년에는 45만 9천명에까지 이르렀다고 하였다. 이것을 보면 이때부터 중국으로의 이민은 단순히 살길을 찾아 온 것이 아니라 일제통치를 피해오거나 반일을 위해 온 사람들도 적지 않았다는 것을 의미한다.
1910년대에 중국으로 이주한 반일지사들과 초기 이민들은 즉각적인 항일투쟁보다 우선 학교를 설립하고 후세에 대한 교육을 통하여 애국심을 불러일으키는 것이 급선무라고 생각하였다. 이리하여 1906년 리상설,리동녕 등이 먼저 룡정에다 서전서숙을 꾸렸으며 그뒤에는 명동학교,창동학교 등 수많은 학교가 세워졌으며 1919년에는 군사인재양성에 목적으로 한 신흥무관학교까지 세워졌다.
1910년대에 이렇게 반일을 목적으로 한 학교가 연변에만 해도 72개소가 되였으며 1926년에는 191개소로 까지 늘어났다고 한다.
1919년 서울에서 3.1 운동이 일어나자 중국조선족 거주지역에서 반일운동은 새로운 고조를 이루었다.
같은해 3월초 , 조선의 <<독립선언서>>가 연변에 전해지자 우선 먼저
연길,룡정 등지의 학생들이 자동적으로 거리에 나가 강연을 하거나 삐라를
산포하는 방식으로 3.1운동의 실황의 의의를 대중들에게 선전했다. 3월9일에는 조선인반일단체 지도자들이 회의를 열고 3월13일 <<조선독립선언사>>발표를 경축하는 민중대회를 룡정에서 거행할 것을 결정했다. 3월13일 예정대로 룡정에서 2만여명의 사람이 모인 성세호대한 민중대회가 조직디였으며 대회 이후에는 큰 규모의 반일 시위행진이 있었다.
일제와 당지 반동경찰들은 맨주먹의 시위군중을 향해 란폭한 사격을 퍼부어 10명이 당장에서 숨지고 4명이 중상을 입었으며 30여명이 경상을 입은 참사가 발생했다. 룡정에서 일어난 <<3.13>>반일민중시위와 같은 만세시위는 연변각지는 물론 통화,류하,집안,홍경 등 서간도 지역의 조선인집거구들에서도 맹렬히 일어났다.
<<3.13>>운동을 계기로 반일무장대오가 중국조선인집거구에서 조직되였다. 그들은 <<3.13>>피의 교훈에서 오직 무장반항만이 일본의 침략을 물리치고 생존권리를 찾는 가장 효과적인 수단이라는 것을 인식하게 되였다. 이리하여 1919년 4월부터 중국 동북각지의 조선인반일단체들은 모두 무기를 구입하고 무관학교를 세우며 무장대오를 건립하기 시작했다.
이 시기 건립된 조선인반일무장대오중 비교적 큰것으로는 안무(安武)가 이끄는 국민회무장대회(대원 400명 ,보총 450자루), 서일(西一), 김좌진(金佐鎭)이 이끄는 북로군정서(대원 600명,보총500자루,권총150자루), 홍범보(洪范圖)가 이끄는 대한독립군, 최명록 , 박영이 이끄는 군무도독부, 삼원포에서 조직된 독립단 등이며, 이외에도 왕청의 의군단,훈춘의 청년단,장백의 독립군비단 등이다.
이러한 반일무장대오들은 변경지구 및 조선에 건너간 부단히 일본군경들을 습격했다. 한 통계에 의하면 1921년 한해동안 반일부대들이 일본군과의 교전차수는 602차에 이르렀다고 한다. 그리고 이러한 일본군과의 전투에서 큰 승리를 거두어 세상을 들썽하게 한적도 한두번이 아닌바 그중 가장 유명한 전투로는 우리가 모두 잘 아는 <<봉오동전투>>와 <<청산리대첩>>이다.
<<봉오동전투>>는 1920년 6월, 봉오동에서 반일 무장대오가 홍범도장군의 지휘하에 단번에 150염여의 일군을 소멸하는 큰 전투로 그 승리가 국내외에 준 영향은 자못컸다. 그리고 동년 10월하순, 화룡현 청산리,와룡일대에서 진행된 <<청산리대첩>>은 그 규모와 적군을 소멸한 수로 보아 <<봉오동 전투>>보다 훨씬 컸다. 김좌진장군이 지휘한 <<청산리전투>>는 곳곳에서 조직된 조선인반일부대들이 련합하여 경신년토벌시기 연변에 들어온 일본침략군을 족친 전투인바 이 작전에서 일본군 도합 1,400여명을 섬멸하고 수많은 무기와 군용물자를 로획하였다. 그러나 봉오동 등 전투에서 참패를 당한 일본침략군은 중국 군벌정부와 결탁하여 일본군이 직접 연변 등 중국조선민족집거구에 출병하여 조선인반일부대들을 소멸할 계획을 세웠다.
그들은 소위 불령선인(不逞鮮人)들이 일본령사관을 습격했다는 이른바 훈춘사건을 조작한후 이를 구실로 자기의 침략군을 직접 중국 동북땅에 보내여 중국경내에 있는 우리 민족에 대하여 대학살을 감행하였다. 이것이 곧 력사상 이름있는 <<경신년 대토벌>>이다.
일본군은 제19사단의 두개 려단을 주력으로 씨비리로부터 철퇴해나오는 제11,13사단과 동북주재 관동군 그리고 조선헌병대와 총독부 경찰대까지 동원하여 1920년10월부터 시작하여 주로는 동남과 남만일대의 조선인집거구에 대하여 대토벌작전을 벌렸다. 일본침략군은 이르는 곳마다에서 살인,방화,략탈 등 갖은 야수적 만행을 다 감행하였다. 어떤 곳에서는 조선인마을을 포위하고 남녀로소를 막론하고 모두 집안에 가둔채 불을 질렀으며 어떤 곳에서는 사람들을 밖으로 끌어내여 총살하였다.
한 자료에 의하면 같은해 10월 9일부터 30일까지 21일밖에 안되는 토벌기간에 훈춘,왕청,연길 등 몇 개 현에서만 도합 3,500여명의 조선인들이 학살당했다고 하며 소각당한 민가는 2,600여채,학교 31개,교회당이 7개라고 한다. 정확한 수자는 알수 없어도 <<토벌>>기간에 수천명의 무고한 우리 동포들이 일본병사에게 학살당했으며 수많은 조선인마을들이 재더미로 되였다.
1931년 9.18사변이 일어난 뒤 중국 동북지방은 일본의 완전한 식민지로 전락되였다. 이어 일본은 1937년 7월7일 <<로구교사변>>을 일으켜 중국에 대한 전면적인 전쟁을 발동하였다.일본의 전면적인 대중국 침략전쟁과 함께 중국은 전면적인 항일전쟁시기에 들어섰다. 9.18사변후 한동안 일본의 침략에 대하여 부저항주의, 소국적항일을 일삼던 국민당정부도 부득불 중국공산당과 합작하여 공동히 항일을 하지 않을수 없게 되였다.
주로 중국 동북지구에 집거한 조선족들은 9.18사변후 주로는 중국공산당의 령도하에 반일유격대를 조직하여 광복이 오는 날까지 무장투쟁을 견지하였다. 특히 30년대초엽 조선인유격대들은 당시 일본의 식민통치가 아직 공고히 되지 못한 기회를 리용하여 장백산과 대흥안령 그리고 중쏘변경 등 산악지구에 수많은 유격근거지를 건립하였으며 어떤 근거지에서는 인민정부까지 세웠다. 이러한 조선인유격대들은 30년대 중엽 통일적인 동북항일련군이 조직되면서 이에 가담하여 중국의 다른 민족의 반일전사들과 함께 싸웠다.
1945년 8.15광복도 중국에 사는 우리 민족에게는 그다지 큰 기쁨을 가져다주지 못했다. 광복의 기쁨과 흥분은 며칠 지속되지 못하고 중국은 또다시 국공량당의 전쟁터로 변했다. 이리하여 중국의 조선인들은 다시금 손에 총을 들고 근 4년간이나 지속된 해방전쟁에 참가하게 되였다.
통계에 의하면 해방전쟁시기 동북3성에서 조선족청년들이 참군한 수는 도합 62,942명이나 된다고 하는데 이 수자는 전 동북조선족인구의 5%이상을 차지한다. 그중 연변 5개 현에서 참군한 조선족의 수는 34,855명이며 원 송강성에서 참군한 수는 12,644명, 원 료동성에서 참군한 수는 8,753명, 기타 지구에서 참군한 수는 근 7,000명이라고 한다. 정규군외에 공안부대,기간대, 무장민병등 지방 무장조직들에 참가한 조선족의 수도 10만 명이나 된다고하니 모두들 합하면 엄청난 수가 된다.
그리고 전선지원을 위해 담가대, 전선근무대, 운수대로 나간 조선족도 기지부수이다. 불완전한 통계에 의하면 원 송강성에서만 해도 12,000명의 조선족 청장년들이 담가대에 나갔다가 돌아왔으며 연변에서는 1948년 한해ㅏ엠나해도 14,000여명의 조선족담가대원이 전선에 나갔다고 한다.
각곳에서 참군한 조선족전사들은 대부분이 동북민주련군 제10종대 278,28,30사 그리고 연변, 목단강, 통화, 할빈 및 길림지구에서 조직된 , 조선족 병사를 위주로 한 동북군구직속 3개 독립사단에 편입되였다.이 부대들은 후에 모두 중국인민해방군 제4야전군의 주력부대들로 되였다. 조선족을 위주로 하여 조직된 이 부대들은 <<삼하강남(三下江南)>>,<<4보림강(四保臨江)>>등 초기전역과 그뒤의 사평보위전,길림과 장춘을 해방하는 전역,료심전역과 평심전역에 참가했으며 백만대군이 장강을 넘어 전 중국을 해방할 때 그들은 머나먼 광서 , 해남도까지 나갔다. 1946년부터 1949년까지 이르는 4년간의 해방전쟁시기에 전선에서 희생된 조선족의 지휘관과 병사만 해도 도합 3,550명이라고 한다.
이처럼 중국조선족의 어제는 삶의 터전을 만들기 위한 피눈물나는 민족의 개척사, 수난사이며 국내외 적들과 생사판가리 싸움을 진행한 투쟁사,전쟁사였다.

3) 중국조선족의 오늘
1990년도 전 중국 제3차인구보편조사에 의하면 지금 중국에는 192만 597명의 조선족이 살고있다고 한다. 그러므로 1990년이래 오늘까지 증가된 수를 고려하면 오늘의 중국조선족의 수는 200만명선을 넘는다.
오늘 중국조선족의 대다수는 지금도 여전히 동북3성과 내몽골자치구에 살고있으며 , 일부는 북경, 하북, 등 기타 지역에 분포되여있다. 조선족이 가장 많이 살고있는 길림성에 118만 2천명, 료녕성에 23만명, 내몽골에 23,000명, 하북성에 6,000여명이 살고있다. 북경,상해,천진 등 전국 기타 성,시에도 조선족이 얼마간씩 살고있는데 대부분은 새중국이 창건된 뒤 사업전근,졸업배치,비즈니스등 원인으로 동북에서 살던 사람들이 거기로 옮겨간것이다.
중화인민공화국이 창건되면서 중국조선족 생활에서 일어난 가장 획기적인 변화는 중국조선족이 중국의 소수민족의 하나로서의 주인공적지위가 법적으로 확정된것이다. 물론 중화인민공화국이 창건되기 이전에도 중국공산당은 줄곧 중국경내에서 살아온 조선족을 중국의 소수민족의 하나로 인정해왔으며 민족평등정책을 실시해왔다. 그러나 중화인민공화국이 창건된 뒤 중국조선족은 중화민족대가정의 어엿한 성원으로서 모두가 중화인민공화국의 공민으로 되였으며 헌법에 규정된 모든 공민의 권리를 행사할수 있게 되였다.
그리고 중화인민공화국이 창건된 뒤 소수민족들이 집거하는 구역에서는 구역자치를 실시할수 있다는 규정에 따라 조선족도 자기들의 집거구에서 구역자치를 실시하기 시작했다. 중국에는 지금 조선족 자치구 1개,자치현 1개,자치향 21개 있다. 자치권리의 기본내용에는 당지 민족의 특점에 의해 자치조례를 제정할수 있으며 정부기관에는 일정한 비례의 민족간부가 있어야 한다거니와 본 민족의 언어문자를 사용할 권리를 가진다는 것이 모두 법적으로 규정되있다. 더욱이 연변조선족자치주는 비록 길림성에 소속한 일정한 구역범위내의 자치구이기는 하지만 여기에는 전체 중국조선족의 교육과 문화사업을 지도할수 있는 기관들이 설치되여있다.
민족자치구역의 핵심적문제는 그 민족이 그곳에서 나라의 주인공 역할을 하는가 못하는가에 있는데 나라의 주인공으로 되려면 자기의 민족간부가 있어야 한다. 왜냐 하면 국가의 주인으로서 역할을 오직 자기의 간부를 통해 발휘될수 있으며 민족의 요구와 의견도 많이는 민족간부를 통해 반영되고 채택될수 있기때문이다. 목전 중국에서는 구역자치를 실시하고 있는 지구는 물론 산거지구(散居地區)에도 무릇 우리 민족이 사는곳에는 모두 우리 민족의 간부가 그곳 정부 혹은 인민대표대회, 정치협상회의에서 일정한 직무를 맡고있다. 자치구역에는 규정에 따라 주요한 행정부문의 정직(正職)은 조선족이 담임하고 또 그 지구 당, 정 간부중 자치민족간부가 점하는 비례는 그 민족 총수의 비례보다 얼마간 높다.
례를 들면 연변조선족자치주 총인구중 조선족이 점하는 비례는 41%이지만 처급이상 간부는 54.5%를 차지한다. 산재지구에서도 조선족이 비교적 많이 살고있는 지역에서는 적어도 부현장 ,부향장 ,인민대표대회 상무위원회 부주임 직은 조선족이 맡고있으며 교육부문, 민족사무위원회에도 한두명 조선족이 책임을 맡고있다.
중국에서는 각 민족은 언어사용, 문자사용과 발전에서 평등하다고 법적인 규정을 내렸으며 민족자치구역에서는 자치민족의 언어문자가 첫째가는 관용언어문자로 규정하였다.
연변 같은 큰 조선족자치구역에서는 조선어와 문자가 관용어의 하나로 되였으며, 그것을 감독집행하는 기구까지 설치되였다. 본민족의 언어문자로 된 방송,텔레비죤,신문들이 합법적으로 나라의 돈으로 꾸려지고있으며 민족학교들에서는 본 민족의 언어와 문자를 첫자리에 놓고 배우고있다. 통계에 의하면 중국에서 출판되는 조선문신문이 12종이며 조선문 잡지는 20여종 , 성급이사의 조선말 방송국이 5개, 대,중,소학에서 우리 민족의 어문을 가르치고있는 교원이 1,800여명이나 된다. 이로 하여 오늘의 중국조선족의 대다수는 여전히 자기말, 자기 문화를 고스란히 보존하고 있다.
1990년 통계에 의하면 중국의 조선족은 모두 192만명인데 조선족 중,소학교가 1,651개가 되며, 그중 중학교가 288개, 소학교가 1,363개,학생 총수는
35만 5천명이다. 그리고 연변대학,연변의 학원,연변농학원,길림예술학원연변분원 등 민족대학이 설치되여 매년 천여명의 조선족 고급인재를 양성하여 사회에 내보내고있다. 최근년간 민족어 사회환경이 축소되면서 한족학교(중국인학교)에 다니는 조선족학생이 얼마간 늘어나는 추세를 보이기는 하지만 그수는 아직 조선족 전체 학령아동수의 15%를 초과하지 않고 있다. 한족학교에 다니는 조선족학생은 연변에서는 9.2%,료녕,흑룡강에서는 각각 30%와 22%로 나타나고있는것으로 보아 지금 85%이상의 조선족아동은 모두 조선족학교에서 기초단계의 교육을 받고있다는것을 의미한다.
중국의 조선족들은 다년간의 노력을 거쳐 유치원부터 대학교에 이르기까지 하나의 민족교육체제를 세우는데 성공하였다. 마을마다 민족유치원이 있고 촌마다 민족소학이 있으며 향과 현에는 민족중등학교와 고등학교가 있다. 연변자치주 소재지인 연길에는 각종 민족대학이 있으며 또 민족학교 교원의 자질제고를 위해 세운 교원연수학원,연수학교만 해도 10개나 넘는다.
료녕,길림,흑룡강 각 성에 민족사범학교를 설립했으며 각종 민족전문기술학교도 수십개나 된다. 각 성,현마다 중국조선족이 있는 곳에는 민족교육관리부문이 있으며 통일적인 민족교과서 편집부문과 민족교육출판사가 있어 자체적으로 교과서를 만들고 교원을 양성하며 조선족교육의 발전을 보장한다.
총적으로 오늘의 중국조선족은 비록 이민력사가 근 200년이나 되지만 대다수가 여전히 자기의 말과 문화를 고스란히 보존하고있다. 그리고 중국조선족의 대다수는 지금도 여전히 농업에 종사하고 있기는 하지만 경제상으로나 문화, 교육 등 제반 사업에서 국내 다른 소수민족에 비해 발전된 상태에 있다. 그러기 때문에 강택민주석이 연변조선족자치주를 시찰방문할 때 연변조선족자치주를 시찰방문할 때 연변조선족자치주는 마땅히 전국의 모범자치주로 되기 위해 노력해야 한다고 지시하였다.

4)중국조선족의 미래
중국조선족의 미래를 구체적으로 말하면 21세기의 중국조선족은 어떻게 될것인가? 20세기에 있어서 중국의 조선족은 대부분 시간을 전쟁과 사회혁명에 보내다보니 경제생활방면에서 지금도 락후한 상태를 여전히 벗어나지 못하고있다. 중국조선족의 대부분은 지금도 여전히 농촌에 거주하며 전통적인 소농경영방식으로 농업생산에 종사하고 있으며 생활수준은 중국경내 다른 소수민족에 비하면 그리 낮으편은 아니나 국제수준으로 보면 퍽 낮다.
본세기 80년대부터 중국에서 개혁개방정책을 실시한 뒤 중국 조선족 생활에서도 거대한 번화가 일어났다. 조선족이 가장 많이 집거하고 있는 연변만 놓고보더라도 1979년부터 1991년까지 13년동안 조선족 개인 공상업자의 수는 72배, 자금량은 222배, 영업액은 152배가 증가되였다.
그리고 농촌으로부터 도시로 진출하는 중국조선족이 증가되였으며 대외개방과 함께 한국, 일본 등 국외로 진출하는 조선족들도 날따라 증가되는 추세다. 1990년 통계에 의하면 북경에 사는 조선족수는 6천명에 불과했는데 최근 통계에 의하면 근 3만명이 될것이라고 하며 그중 다수는 연변이나 흑룡강성,료녕성의 조선족 농촌에서 들어간 사람들이라는것이다. 이리하여 최근 중국조선족의 도시인구와 농촌인구의 비례는 급격히 변화되고 있으며 오라지 않아 도시인구비례가 농촌인구비례를 초과될 전망이다.
다음 점차 동북아경제권이 확립되고 한국,일본,미국 등과의 교류가 많아지면서 중국조선족으로 하여금 점차 선진공업민족으로 발전될 전망이 뚜렷해지고있다. 특히 두만강하류지방이 국제범위에서의 경제개발의 중심지의 하나로 되면서 연변 등 많은 조선족집거구들은 멀지 않은 장래에 경제발전의 속도가 중국에서는 비교적 빠른 지역의 하나로 될것으로 전망된다. 이렇게 되면 중국의 조선족들도 늦게나마 점차 현대화한 선진민족을 향해 발돋음을 하게 될것이며 이에 상등한 민족문화교육이 새로운 번영도 도래될것이다.
그러나 중국조선족의 미래에는 문제점도 적지 않다. 오늘까지 많은 경우네는 국가의 힘으로 유지되던 조선족문화교육사업이 시장경제의 도입과 함께 적지 않은 애로에 부딪치고 있으며 많은 조선족들이 상대적으로 집중되고있는 농촌을 떠나 도시로 들어가면서 민족문화보존의 주요담보로 되고있던 일부 민족집거구도 허물어져가고 있단는것이다. 이리하여 일부 지구에서는 민족교육이 위기에 처하고 있다.
상대적으로 집거해있던 조선족 부락들이 없어지거나 조선족학생수가 급속히 감소되면서 어떤 곳에서는 부득이 조선족학교를 없애버리거나 아니면 몇 개 학교를 합해야 하며 또 그러자면 기숙학교를 꾸려야 하는데 나라에서나 사회단체에서의 재정지원이 없이는 불가능이다. 그리고 시장경제가 발전되면서 돈만 벌면 되지 중국에 살면서 우리말과 글을 배워서는 무엇하느냐 하는 <<조선말 무용론>>사상이 점차 조선족들속에 만연되기 시작한것이다.이리하여 한족(중국인)학교에 들어가는 조선족학생수가 점차 늘어가는 현상이다.
다음은 조선족 학교에 다니는 학생들의 학습질이 한족학교학생보다 점차 낮아지고있다. 우리말로 된 책이 중국말로 되것보다 적은데서 조선족 학교에 다니는 조선족학생들의 과외독서범위가 한족학교에 다니는 학생보다 좁다. 그리고 조선족학교에 다니는 조선족 학생에게는 한족학교에 다니는 학생보다 1,000여시간의 중국어 시간이 더 있으므로 학습부담이 많다. 한족학교에 다니는 학생은 중국어와 외국어만 배우면 되지만 조선족학교에 다니는 학생들은 민족어까지 합해 모두 세가지 어문을 배워야 한다. 조선족학교의 학습질이 낮아지면 자연 그런 학교에 다니는 학생이 줄어들기 마련이다.
또 다음은 시간이 흐를수록 민족언어 상요환경이 점차 축소되고 민족언어에 대한 감정이 약해지며 지어는 우리 말과 글을 잊어버리는 현상이 나타난다. 연변 같은 자치구역에서는 언어환경이 넓어 어느정도 괜찮지만 산재지구에는 그렇지 않다. 산재지구의 일부 조선족들은 조선족학교에 들어가 우리말을 좀 배우기는 했지만 우리말 기능이 약해 공개적인 교제장소에서 감히 말하지 못하는데서 조선말 사용을 아예 포기해 버린다. 통계에 의하면 북경, 할빈, 심양, 장춘 같은 큰 도시에 산재하는 조선족 청년들가운데서 이처럼 조선어 사용을 포기해버린 학생의 비률은 조선족청소년 총수의 60%를 초과하고있다고 한다.
그리고 지난날 대부분 소수민족 도서 및 신문 , 잡지의 출판은 국가의 재정지원에 의해 유지되고 있었다. 그러나 점차적으로 시장경제체제가 확립되면서 국가의 재정지원이 줄고 조선문독서범위가 날로 축소되면서 민족도서출판업 등 민족문자사용의 주요한 매체들이 위기에 직면하고 있다. 이런 상황은 적지않은 조선족들로 하여금 중국에 살면서 조선말을 배울 필요가 없다고 생각하게 된다.
이처럼 중국조선족의 미래에는 자칫하면 민족교육이 쇠락되거나 민족언어 및 문자사용 등에서 많은 문제점들이 생길수 있으리라는 것이 예견된다. 총적으로 중국조선족의 미래는 밝지만 문제점도 적지 않다는것이다.

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중국조선족분포 및 특점

조선족의 이주과정은 곧 조선족의 분포과정이다. 동북아지역의 조선족은 이주, 재이주, 분포, 재분포의 복잡한 과정을 거쳤다. 일본투항이후 미군이 일본과 한국을 점령하였다.그때미군점령군당국은 주로 재한국일본교민과 재일본한국교민 문제를 처리하였다. 통계에 따르면 전후 재한일본교민은 거의 귀국하였다. 그때 상당부분의 재일교포들은 조선반도로 되돌아갈것을 요구했었다. 1945년 10월부터 1947년 9월까지 이태사이에 미국은 조선남부로 재일교포 110여만인을 되돌려보냈다.

그외 약 70~80만인은 그냥 일본에 남아 있었다. 이부분 사람들의 《법률지위》문제에 대하여 한국과 일본은 장기간 단판하여 왔으나 1965년 쌍방이 《관계정상화》를 실현해서야 해결은 받았다. 재일조선족들은 일본경내에 쫙 널려 있는데 주로 서해안지역과 혹가이도에 분포되여있다. 이를테면 돗또리, 오까야마, 야마구찌, 후꾸오가, 나가사끼, 가나자와, 후꾸이, 이시까와, 도야마, 니이가다, 아끼다 등지이다.

구쏘련 인구통계에 따른면 전후 구쏘련의 조선족인구는 1959년에 31만 3,000여인; 1970년에 35만 7,000여인; 1979년에 38만 9,000여인이다. 구쏘련과학원 민족연구소의 쓰 이 쁘로끄의 저작《세계인구》에 따르면 1983년 재구쏘련 조선족인구는 40만인에 달한다. 1970년의 통계에 따르면 쏘련의 조선족이 로씨야에 10만 3,100여인, 까자흐스딴에 8만 5,000여인, 우즈베끼스딴에 14만 7,500여인, 끼르끼쯔끼스딴에 9,400여인, 따쥐끼스딴에 8,400여인, 뚜르메니끼스딴에 3,500여인이 있었다.

중화인민공화국이 창건된후 민족압박을 제거하고 민족평등을 실현하고 또 민족구역자치를 실시했기에 조선족은 중화민족의 일원으로 되여 사회주의 혁명과 건설에 적극 뛰여들었었다.1953년(제1차인구조사) 중국족선족의 인구는 112만 569인이고 1982년(제3차인구조사)에는 176만 5,204인이였다. 1982년은 1953년에 비해 57.5% 장성했다.

중국조선족인구는 주로 동북3성과 내몰골자치구에 분포되여있다.1982년 동북3성의 조선족인구는 도합 173만 3,970인(료녕성 19만 8,252인, 길림성 110만 4,074인, 흑룡강성 43만 1,644인)으로서 전국 조선족총수의 98.2%를 차지했다. 그중 연변조선족자치주의 조선족인구는 75만 4,567인으로서 전국조선족인구의 42.77%를 차지했다. 내몽골자치구의 조선족인구는 1만 7,580인, 기타 성, 구의 조선족인구는 1만 3,367인이다.

1990년 제4차 인구조사에 따르면 전국 조선족인구는 192만 597인으로서 전국 총인구의 0.169%를 차지, 그 절대치는 전국 56개 민족가운데서 17위를 차지했다. 제1차인구조사때부터 제4차인구조사때까지 37년간 조선족인구의 평균성장률은 1.5%로서 전국 평균장성속도인 1.8%보다 낮았다.

동북3성의 조선족인구는 186만 4,760인(그중 료녕 23만 378인, 길림 118만 1,964인, 흑룡강 45만 398인)으로서 전국조선족총인구의 97.09%를 차지했다. 내몽골자치구의 조선족인구는 2만 2,641인으로서 전국의 1.178%를 차지하고 기타성,
구의 조선족인구는 2만 2,641인으로서 전국의 1.178%를 차지했다. 동북3성에 조선족이 1만인이상인 시, 지구(인구에 따라 배렬)로는 길림성 연변조선족자치주, 길림성 길림시, 흑룡강성 목단강시, 길림성 통화지구, 흑룡강성 송화강지구, 료녕성
심양시, 흑룡가성 가목사시, 료녕성 무순지구, 흑룡강성 계서시, 길림성 백산시, 료녕성 철령지구, 흑룡강성 이춘시, 료녕성 본계시 등 19개이다.

연변조선족자치주는 중국조선족의 가장 큰 집거구이다. 1990년 전 주 조선족인구는 82만 1,479인으로서 전 주 인구의 39.5% 차지, 전국 조선족총인구의 42.77%이다. 전 주 8개 시, 현의 조선족인구분포(인구에 따라 배열)를 보면 룡정시 18만 3,994인, 연길시 17만 7,547인, 화룡시 13만 6,894인, 훈춘시 9만 2,100인, 왕청현 8만 5,049인, 도문시 6만 9,166인, 안도시 2만 4,745인이다. 다른 한 조선족자치지방인 장백조선족자치현의 1990년 조선족인구는 1만 4,508인으로서 전 현 총 인구의 16.7%를 차지한다.

이상 분석으로부터 볼수 있다싶이 동북아지역 조선족 인구분포는 다음과 같은 몇가지 특점이 있다.

1.인구가 상대적으로 집중되였다.

중국조선족은 98%이상의 인구가 동북3성과 내몽골자치구에 집중되여있고 구쏘련의 조선족은 99.5%의 인구가 로씨아와 중아세아 4개 나라에 분포되여있다. 재일조선인은 주로 서해안지역과 혹까이도에 분포되여있다.

조선족인구가 상대적으로 집중되여 있는것은 조선족의 벼농사를 짓는것과 밀접한 련관이 있다. 조선인들은 이주해들어 온후 논 관개와 개발에 유리한 대소하천류역과 평원지역을 찾아 자리를 잡았던것이다. 비교적 집중하여 거주했기에 조선족들은 민족 향심력과 응집력이 매우 강하다.

2.대부분이 변계에 거주하고 있다.

우리나라 조선족이 비교적 집중된 지구, 시, 현은 대다수가 중, 로, 조 3국변계에 위치했다. 이를테면 연변조선족자치주는 중, 로, 조 3국변계에, 길림성 장백조선족자치현, 집안현, 료녕성의 단동시는 중조변계에, 흑룡강성 목단강시, 가목사시, 계서시와 내몽골자치구, 만주리시는 중로변계에 위치해있다. 상술한 지역의 조선족인구는 동북조선족총인구의 62%좌우 차지한다.

조선족은 또 다수가 철도연선과 철도와 가까운 주위에 거주, 인구는 변계로부터 내지로 들어오면서 점차 줄어들었다. 구쏘련의 조선족은 당초 구쏘련의 극동지역에 분포되여있었는데 후에 우리나라와 린접한 지역과 중아시아지역에로 확장되였다. 그것은 10월혁명후와 제2차세계대전전야에 국제국내형세의 핍박에 못이겨 대량의 조선족들이 구쏘련의 내지로 재차 이전했기 때문이다.

중, 로, 조 3국 조선족들이 이웃하여 가까이 거주하고 교통이 편리한데다가 또 바다를 사이두고 일본과 마주하고있기에 변계 민간사이의 상호래왕은 100여년 력사를 갖고있다. 구역경제협력이 발전됨에 따라 각국 조선족지간의 련계는 더한층 발전하게 될 것이다.

3.특수한 인적관계가 있다.

통계에 따르면 우리나라 조선족의 가장 큰 집거구인 연변조선족자치주에는 아직도 교포, 교포가족, 친족들이 5,000여인 있다. 조선족가운데는 조선, 구쏘련, 일본 등 나라인들과 친밀한 관계가 있는 사람들이 적지않다. 중, 로, 조 3국 교접점에 있는
훈춘시에는 조선과 혈연관계가 있는 사람이 1만 5,000여인, 일본과 혈연관계가 있는 사람이 1,000여인, 로씨야교포가 5,000여인 된다.

실천이 증명하다싶이 이런 특수한 인적 관계는 구역 경제협력발전을 추진하는 홀시할 수 없는 중요한 요소이다.

4.전문가 학자 사회명인과 갑부들이 적지 않다.

구쏘련의 조선족학자가운데는 학술계에서 명망이 높은 원사(院士)와 통신원사들이 있다. 이를테면 막씸 빠블로위치 김은 구쏘련문화를 전공한 력사학자로서 1979년 구쏘련과학원 원사칭호를 수여받았다. 끄오끼 빼뜨로위티 김은 력사학자이자
교수로서 1976년 통신원사 칭호를 받았다. 그는 구쏘련과학원 동방학연구소 소장대리이며 《구쏘련대백과전서》(1980년 로어판)에 수록되였다.

통계에 따르면 연변조선족 가운데서 각종 전문가인재가 도합 5만 3,528명 되는데 그중 고급직함을 갖고있는 분만도 2,281명 된다. 어떤분들은 과학연구면에서 조예가 매우 깊어 국내외의 공인을 받고 있다.

길림성에는 박문일, 정판룡, 조봉빈 등 조선족박사생도사와 같은 저명한 전문가, 학자들이 나타났다. 목하 동북아 각국 조선족지간의 과학기술, 문화 교류의 발전은 구역경제협력에 새로운 활기를 불어넣어주었다

ⓝ 중국조선족의 삶의 현상      

중국의 조선족은 조선반도로부터 온 조선민족의 후예들이다. 한세기 반되는 세월에 중국의 조선민족은 반만년의 전통문화를 이어옴과 아울러 중국 동북의 자연조건과 인문환경에 적응하는 새로운 문화를 창조하는 가운데서 마침내 중국의 대지에 자기의 뿌리를 내리게 되었다.

1. 조선민족의 전통문화를 이어오고 지켜 온 력사

중국의 조선족이 이 땅에 뿌리내린 과정은 우선 자기의 전통문화를 이어오고 지켜온 력사였다.

파산된 농민을 주체로 하는 이민들은 이주초기부터 낯설고 바람세찬 동북의 대지에 피눈물의 수난의 락인을 찍어왔으며 민족생사존망의 위기를 겪어오지 않으면 안되였다. 그중에서도 일본제국주의 침략자들의 가장 잔혹한 식민통치를 30여년이나 받아왔다. 일본놈들은 조선반도에서와 마친가지로 중국의 조선민족의 모든 권리와 자유를 빼앗고 조선력사를 배우지 못하게 하였으며 민족의 말과 글을 빼앗고 지어는 성과 이름까지도 일본식으로 고치게 하였다. 그러나 조선족은 그 어려운 시기에도 결코 조선사람이 되기를 그만둔 것이 아니라 민족의 얼과 문화, 민족의 생존과 발전을 꿋꿋이 지켜냈으며 특히 력사의 새로운 계기 즉 중국공산당의 령도밑에서 기세드높이 전개된 신민주주의 혁명중에서 력사에 빛나는 업적을 창조하였다.

1949년 10월1일 새중국의 창건은 중국의 조선민족에게 있어서 전통문화의 복원과 사회주의 신문화의 탄생의 징표로 된다. 중국의 조선민족은 중화인민공화국의 국적을 가지게 되었으며 조선족이라고 불리게 되었고 민족구역자치권리를 향수할수 있게 되었다. 이는 조선민족이 동북의 대지를 개척하고 지켜오고 또 새중국의 창건을 위하여 거대한 민족적희생을 치른 결사의 필연적인 결과였다.

1952년 9월 3일에 《중화인민공화국 민족구역자치실시요강》에 근거하여 연변조선족자치구가 창립(1955년 12월에 자치주로 고침)되였고 동북3성에 여러개의 조선족자치현과 조선족자치향이 건립되였다.

이때로부터 중국조선족은 자기의 말과 글을 마음대로 사용하고 자기의 풍속습관을 보존하고 자기의 민족문화를 마음대로 꽃펴나가기 시작하였다. 이 문화는 조선민족의 전통문화를 계승하였을뿐만 아니라 또 한세기 반되는 력사의 풍운속에서 형성되 중국조선족의 새로운 특색, 성격, 의식이 침투되였고 또 사회주의적 리념과 체제의 조명하에서 창조된 새로운 문화였으며 복합적문화 또는 이중적문화였다.

그런데 1966년 5월부터 10년간 지속된 《문화대혁명》기간에 중국의 조선족은 또 한차례의 생존위기를 겪지 않으면 안되였으며 민족문화가 유린당하고 민족의식이 말살당하는 력사의 비운을 겪지 않으면 안되였다.

2. 새로운 력사시기에 눈부신 빛을 뿌리는 조선족문화

1978년 12월의 중국공산당중앙위원회 제11기 제3차전원회의는 우리에게 력사의 새 계기를 열어주었다.
이 회의후 중국공산당의 민족정책이 복원되고 문화예술정책이 조절되였다. 이에 따라 중국조선족문화가 크게 발전하고 민족의식이 크게 각성되고 앙양되였으며 발전의 길에서 새로운 비약을 시도하게 되었다.

연변에서는 헌법과 민족구역자치법에 근거하여 《연변조선족자치주자치조례》,《 조선언어문자사용조례》 등 일련의 민족사업조례들을 제정함으로써 민족사업을 법률적궤도에 올려놓았으며 조선언어문자가 자치기관에서 공무를 집행하는 통용문자로 되게 하였으며 정부에 조선민족언어문자사업회와 번역국을 설치하고 조선언어문자사용문제를 책임지게 하였다. 교육부분에서는 일찍 1960년대에 전국에서 제일 처음 초급중학을 일반화 했고 1992년의 통계에 의하면 지금 연변대학을 비롯한 보통대학 5개소(현재는 연변대학으로 이름하고 하나의 종합대학으로 합병이 도였음), 성인대학 7개소, 전문학교 9개소, 직업중학교 64개소, 조선민족소학교 452개소, 중학교112개소가 있다.

연변에는 예술단체가 10개소, 박물과 2개소, 신문 11종, 잡지 16종, 라지오방송국 6개소, 텔레비죤방송국 5개소, 의료위행보건기구 786개가 있다. 그리고 조선족의 력사, 언어 문학, 예술, 교육, 고적을 연구할수 있는 연구기구를 건립하고 수많은 사업을 전개하였다.
또한 연변지역에 있는 유형문화재발굴사업도 큰 성과를 올렸는바 조선민족의 력사와 밀착되 수많은 유적을 발굴하였다. 돈화시 륙정산 발해국 정혜공주묘와 거기서 발굴된 돌사자, 화룡시 팔가자 북대촌의 발해옛무덤떼에서 발굴된 보상문이 돋친 구리거울, 화룡시 룡수향의 발해국 정효공주묘와 거기서 발견한 발해벽화는 국가1급문화재로 보존받고 있다. 지금 연변박물관에는 약 5,400점의 고대문화재, 3,000여점의 반일 무장투쟁화재를 전시하고 있다. 이외에도 수천편으로 헤아리는 전설, 신화, 민담, 속담, 수수께끼가 채집, 정리되였으며 1,000여수의 민요, 판소리 다섯마당, 민속춤 30여편이 채집되고 《춘향전》, 《아리랑》 등 전통예술이 현대예술무대에서 빛을 뿌리고 있다. 연변이외에도 북경대학, 중앙민족대학의 조선언어문학부와 조선문화연구소, 북경의 민족출판사 조선문편집부, 료녕민족출판사, 《료녕신문》, 흑룡강성의 《흑룡강신문》과 흑룡강조선민족출판사 그리고 수많은 조선민족예술단체의 거개가 새시기에 들어와서 창립되였는바 조선족의 문화발전에 크게 기여하고 있다.
오늘날 조선족은 56개 민족에 13억 인구를 가진 중국이라는 대륙의 하나의 민족공동체로서 립체적자세를 건립하였으며 자기의 전통문화가 안받침되고 자기의 문화적 품위와 체질을 굳힌 가치관을 부상시켰으며 세인의 흠모를 자아내고 있다.

3. 개혁개방속에서의 곤혹과 반성

그러나 오늘날 중국의 개혁개방속에서 중국조선족의 삶의 현상을 조감해보면 위기감에 잠기게 되며 곤혹에 빠지기도 한다.

중국조선족은 개혁개방이래 전국인민과 함께 전통문화와 현대문화, 동방문화와 서방문화, 농경문화와 도시문화의 화합과 강등속에서 심각한 곤혹을 치르지 않을수 없었으며 그 소용돌이속에서 자체의 우점을 발양함과 아울러 자체의 렬근성을 폭로하지 않을수 없었다. 특히 사회주의 시장경제의 건립중에서 필연적인 문화의 분류와 문화의 대 이동중에서 조선족의 거동은 사림들을 눈물겹도록 하는 일면과 온 나라가 주목하는 성과를 쌓아올린 반면에 또 사람을 근심하게 하는 모습을 보여주기도 한다. 술 소모량이 전국의 제일, 카라오케, 나이트클럽, 술집 등 유흥업소가 중국의 제일, 택시도 전국의 제일이라고 한다. 그리고 농촌경제의 락후성과 거의 파산의 변두리에서 헤매는 교육현장, 완만한 경제증장속도에 비해 반비례로 팽창하는 소비관념... 이러한 현상들은 개혁개방이래 사회주의 시장경제의 건립중에서 폭로된 중국조선족의 렬근성을 보아낼수 있다. 장원한 타산이 없는 단기행위, 쾌락주의경향, 과소비현상으로 개괄해 볼수 있다.

우의 현상들은 반도의 조선민족에 비해 중국의 조선족이 떠돌이 족속에 가깝다는 사정과도 크게 관계되며 반도보다 엄청나게 넓은 대지를 거의 자유롭게 이주하면서 농사를 지을수 있었다는 사정과도 크게 관계된다. 그리고 100여년래의 정치는 중국조선족의 문화심태에 많은 영향을 끼쳤다. 조선민족은 혁명에 적극적으로 참가하여 빛나는 영웅업적을 쌓아올린만큼 또 《좌》적 로선을 적극 집행하였다. 《문화대혁명》까지 하고보니 생명개체거나 민족공동체나 할것없이 반성해볼만한 것이 너무도 많았다. 또 사회주의 시장경제의 건립중에서 생겨난 여러 가지 사회현상, 례를 들면 정치경시-경제중시, 사상경시-금전중시, 공성경시-개성중시 등과 통하면서 많은 소극적인 사회심태와 현상을 산생하게 하였다.

4. 심층적인 연구가 요청된다

대중문화적인 시점에서 보나 구처적인 문화형태에 대한 고찰에서 보나 중국 조선족문화에대한 연구는 아직 많은 과제를 남겨주고 있다. 지금처럼 계속 발굴한 문화재에 대한 연구, 채집한 전설, 민담, 민요에 대한 연구가 따라가지 못하고 민족예술, 민간신앙 등에 대한 연구가 따라가지 못한다면 우리는 자기의 전통문화가운데서 귀중한 재부를 잃게 될것이며 민족정신이 계속 담백해질것이며 기회가 지나간 다음 잃은 것을 다시 찾으려고 하여도 그때는 후회막급으로 될 수도 있다. 그리고 무너지는 교육 때문에 희망을 잃어가는 농촌의 어린이들을 보면은 몇십년후의 조선족운명에 대해 자신을 가질수가 없다. 우리의 희망은 아이들인데 말이다.

특히 요즘에 들어서 적지 않은 사람들 더욱이 젊은 세대들이 외래문화에 편승하면서 민족공동체의 일치감에 흥취가 없고 전통문화의 가치에 대하여 우습게 보는 현상이 보편적으로 존재한다는 점이다. 민족의 우월감에 들떠있는것도 바랄바가 못되지만 민족허무주의에 빠지는 것은 더욱 위험하다.

오직 우리 민족의 지성인들이 일심으로 단합하여 우리 자신에 대한 심층적인 연구를 성과적으로 해나갈 때만이 우리 민족의 문화선택이 굴곡적인 길을 적게 걸을것이며 또 자신의 생존과 발전을 도모하는 성스러운 사업에서 더욱 위대한 성과를 쌓아올릴 것이다 .