전주이씨(全州李氏)와 족보 그리고 이성계에 대해 說 2 편

현재 한국에 있는 모든 성씨(姓氏)의 족보는 高麗때부터 기록한 것으로 되어있다. 그러나 본격적으로 기록하기 시작한 것은 조선왕조(朝鮮王朝)초기 때 부터 이다.高麗 말기는 이미 몽고의 지배 하에 있었고 명(明)나라의 강한 세력에 압박당하고 있었기에 혈통(血統)을 중요시한 족보 따위는 엄두를 낼 수 없었던 것이다.

이성계(李成桂)가 한반도로 건너온 후 朝鮮王朝가 점차 안정을 찾을 수 있는 태종(太宗 AD. 1418년)말경부터 세종(世宗 AD. 1419년)초에 이르러 한반도로 이주해온 모든 성씨(姓氏)의 씨족(氏族)들이 혈통(血統)의 중요성을 느끼고 그때부터 족보(族譜)를 만들기 시작했던 것이다.

그때 족보의 역사를 삼한(三韓)으로 기준하고 高句麗, 百濟, 新羅, 高麗를 거쳐 朝鮮王朝초까지 인맥을 정리하였던 것이다. 그러니까 족보를 기술할 당시는 한반도에 漢字의 地名이 모두 행정의 편이상 바꾸어진 상태였다.

상고시대(上古時代) 때부터 고려(高麗)때 까지는 모계사회의 영향이 많이 남아 있어서 굳이 혈통(血統)을 고집하여 똑같은 성(姓)을 지키려 하지는 않았다. 모계사회서 파생된 성씨(姓氏)는 혈통(血統)과 관계없이 그때 그때에 따라 성(姓)을 하사받게 되거나 봉작을 받는 경우가 많았다. 따라서 관직을 받을 경우와 王으로부터 성을 하사받는 경우도 적지 않았다.

물론 춘추전국(春秋戰國)이후 전란으로 인하여 성(姓)의 계보를 지키지 못한 경우도 있었다. (예를 들어 신하(臣下)가 죽음을 두려워 멀리 숲으로 도망갔을때 아예 성까지 바꾸어서 다른 사람이 된 경우 임씨(林氏)성이 되었을 수도 있다는 얘기이다.)

따라서 굳이 血統을 고집하고 성을 이어온 것은 조선왕조(朝鮮王朝)뿐이다.

이성계(李成桂)는 고려(高麗)가 망하게 되자 한반도로 건너와 朝鮮을 건국하였다. 그리고 붕어 하시자 朝鮮王朝 3대 태종(太宗 AD. 1401~1418년)말 이후 세종(世宗)때 이르러 족보(族譜)를 편찬하기 시작했고 지금의 전라북도 전주(全北 全州)에 태조 李成桂의 사당을 짖고 영정을 모시는 과정에서 全州를 본관(本貫)으로 했다는 이야기 이다.

고로 전주이씨라는 것은 처음부터 의도적으로 지어낸 것이며 全州李氏라는 것은 역사적(歷史的)으로 없는 것 이었다.

오늘날의 전주이씨(全州李氏) 대종보(大宗譜)에는 新羅의 35대 경덕왕(景德王)때 사공(司空)을 지낸 이한(李翰)을 시조로 기록하고 있다.

그런데 신라의 35대 경덕왕(景德王 AD. 739~761년)때 사공(司空) 벼슬을 하였던 이한(李翰)이 중국인명대사전(中國人名大辭典)에 실려있다.중국인명대사전(中國人名大辭典)은 1958년 장여화(藏勵　)가 편저한 중국지명대사전과 맥을 같이 하는 책이다.

이한(李翰)은 신라(新羅)인 으로 신라가 대륙에 있을 때 사관(史官)으로서 사공(司空)의 벼슬을 한 인물이다. 그러기에 중국인명대사전에 기록되어 있는 것은 당연한 것이 아니겠는가? 이사실은 신라(新羅)가 대륙에 뿌리를 내리고 있었음을 보여주는 중요한 자료라고 볼 수 있다.

주요내용을 요약하면 중국인명대사전(中國人名大辭典) 447쪽에는 이한(李翰)에 대하여 다음과 같이 적고 있다.

이한(李翰)의 아버지는 이화종(李華宗)이다. 李翰은 일찍 문과에 급제하여 사공(司空)의 직급을 받았다. 당(唐)나라 천보(天寶 AD. 742~756년)말 때 방관(房琯)의 벼슬을 했다고 적고 있다. 태어난 곳은 휴양(　陽)이라 했다.

*방관(房琯)은 방관(房官)으로써 동방관(同房官)과 같은 직책으로 향시동고관(鄕試同考官)이다. 향시동고관과 합시동고관(合試同考官)을 겸임하여 시험관의 직급이다.

*사관(史官)은 나라에서 귀중한 자료를 왕명을 받아 기록하고 저술하는 직책을 뜻한다. 죽기 전에는 한림학사(翰林學士)로서 임무를 수행했다.

*휴양은 하남성(河南省) 상구현(商丘縣)남쪽이다.(중국고금지명대사전)

이한(李翰)의 22세손이 이성계(李成桂)이고 이성계의 父母는 여진(女眞) 사람이다.

그러면 신라 사람의 후손이 여진국에서 태어나는 이유를 설명 하겠다.

이성계(李成桂)가 태어난 곳과 동기는 다음과 같다.

太祖 이성계는 함주(咸州)에서 태어났다. 중국고금지명대사전 603쪽에는 함주(咸州)를 요(遼)나라가 두었는데 그곳은 함평(咸平)이라고 적고 있다.

함평현(咸平縣)은 지금의 하남성(河南省) 통허현(通許縣)이라고 되어있다. 이곳은 금(金)나라 때 地名을 함평로(咸平路)라고 적고있다. 함주(咸州)인 함평(咸平)은 하남성(河南省) 의주(義州)가 있던 급현(汲縣)땅이다.

태조(太祖) 이성계(李成桂)의 아버지는 이인인(李仁人)이며 환조(桓祖)로 되어있다. 이인인(李仁人)이 환조(桓祖)인지는 자세히 알 수 없으나 혈통의 계보로는 태조의 아버지가 환조(桓祖)로 되어있다. 환조의 아버지는 도조(度祖)이며 도조의 아버지는 익조(翼祖)이며 익조의 아버지는 목조(穆祖)라고 고려사절요(高麗史節要) 공양왕(恭讓王)편과 고려도경(高麗圖經)편에 기록하고 있다.

이성계(李成桂)의 혈통은 여진족(女眞族)이며 여진국(女眞國)은 글란(契丹)과 요(遼)나라때 제후국이었으므로 女眞國의 역사년대표는 누락되어 보이지 않는다.

女眞國이 있었던 곳은 지금의 하남성(河南省)동북부에 있었다. 본시 여진국(女眞國)에서 부장으로 있던 아골타(阿骨打)는 高麗의 스님과 女眞의 여자 몸에서 태어난 사람이며 여진국(女眞國)에서 반란을 일으켜 금(金)나라를 세워 이름을 완안민(完顔旻)이라 하였다.

여기서 글란(契丹)의 뿌리에 대하여 기록해본다.

진(秦)나라가 망한 후 일부 군신(君臣)의 무리는 진한(秦韓)에서 진한(辰韓)으로 갈라져 나가고 일부 군신(君臣)은 말갈(靺鞨)로 떨어져 갔다.

말갈(靺鞨)은 발해(渤海)를 패망시킨 후 글란(契丹)국이 되었다. 글란국은 다시 요(遼)나라가 되어 女眞國을 제후국으로 두었다. 그후 金나라 아골타(阿骨打)는 金나라를 세워 완안민(完顔旻)으로 변신하게 된다.

그러니깐 新羅와 말갈(靺鞨)은 같은 혈통이기에 新羅 사공(司空)이었던 이한(李翰)의 후손은 女眞國에서 남게 되었던 것이다. 따지고 보면 같은 뿌리의 혈통이라고 보아야 한다.

이상에서 보는 바와 같이 이성계(李成桂)의 부모가 女眞國의 사람이라 하여 하나도 이상할 것 없는 歷史的인 사실이다.

오늘날의 족보는 상업화의 바람을 타고 많이 변질 되어 가짜 족보가 생겨나게 되었다. 이런 현상은 조선 후기부터 시작되었는데 원래 왕족만 가지던 족보가 명문세가를 거쳐 조선후기 평민들의 지위가 상승하면서 명예를 소중히 하던 서민들도 점차 족보를 만들게 되었고 이로부터 많은 성씨 들이 생겨났다. 가짜 족보도 이때부터 생겨났다. 그리고 족보의 상징성은 점차 퇴색해 갔다. 들리는 말로는 조선후기에 너무 많은 족보가 만들어져서 지금 남아있는 대다수의 족보는 거짓이 반정도 썪여 있다고 한다. 

요즘은 출세를 하고도 족보가 형편없는 사람들 중 일부가 자녀의 장래를 위해서 일부러 옛날 유명한 집안의 족보에 자신의 조상 이름을 끼워넣는 수법으로 가짜 족보를 생산하고 있다.

현재 중국에 1억명, 우리나라에 약 300만명 정도가 있을것으로 추산되는 이씨는 단일 성씨로는 세계최고 이지만 성씨의 뿌리라는 사실이 어쩌면 아무런 의미가 없음을 깨닫게 된다.

끝으로 율곤 이중재선생님이 말씀하시는 성씨와 본관에 대한 짧은 한마디를 싣고 이 글을 맺는다.

 "한국의 경우 족보가 생긴 이래 혈족(血族) 간의 격차는 더욱 심화되어 갔다고 볼 수 있다. 따지고 보면 이씨(李氏)나 김씨(金氏) 박씨(朴氏) 장씨(張氏), 조씨(趙氏)등 할 것 없이 모두가 환인씨(桓因氏)에 의해 한일(一)자의 성씨에서 유래된 단일민족이라 할 수 있다. 고로 굳이 같은 본관(本貫) 같은 성씨(姓氏)를 고집할 필요가 없을 것이다.

왜냐하면 씨족(氏族)간의 李氏니 金氏니 朴氏니 하여 혈족 간에 지나친 경쟁심리를 유발하여 급기야는 상쟁(相爭)의 불씨를 유발하는 요인이 되고 있기 때문이다."

중국고금지명대사전에서 말하는 전주(全州)의 위치

중국고금지명대사전(中國古今地名大辭典)287쪽에 全州를 찾아보았다.

全州는 全縣을 참고하라 했으므로 全縣을 살펴보니 漢나라때 영릉현(零陵縣)이라고 기록하고 있었다.

영릉현(零陵縣)을 찾으니 漢나라때 호남성(湖南省) 영주부(永州府)라고 되어있다.

영주부를 중화인민공화국의 분성지도집(分省地圖集)에서 찾아보니 호남성(湖南省) 남쪽에 있었다.

다시 말해 광서성(廣西省)과 호남성 접경지대에 있었는데/

현대 지도에는 광서성(廣西省) 북쪽 계림(桂林) 위에 全州가 있다.

이한(李翰)의 비문(碑文)

新羅 35대 경덕왕(景德王 AD. 739~761年) 20년에 세워진 시조묘소(始祖墓所) 지석문(誌石文)을 해설해 보기로 한다.

2002년을 기준해 보았을 때 1,243년 동안 이한(李翰)의 지석문(誌石文)을 해설하지 못한 것은 古代는 해학적, 은유적, 비유적, 그리고 풍자적인 문장으로 엮어져 있었기 때문이다. 그럼 비석문 본문을 싣고 한 단락씩 풀어 해설해 보기로 한다. 비석문은 본시 위에서 아래로 적혀 있는 것을 현대기법에 맞추어 옆으로 적고 해설해 보기로 한다.

始祖墓所 誌石文

干一未 白玉午
赤符奏 文叔起
國或改 三走三返
春玉採 崑玉解
馬人海 木石崇
千寶十三載 九尺下

千載之下 中山復起 黃海白馬

己亥 五月

간일미(干一未)란, 간일미라고 하는 것은 다음과 같은 뜻을 지니고 있다. 즉 하늘인 천간(天干)의 뿌리는 하나가 아니라는 뜻이다. 다시 말해 천간인 하늘이 하나가 아니라는 것은 上古代부터 祖上은 한 사람이 아니고 대대로 이어왔다는 것을 의미한다.

백옥오(白玉午)라고 하는 것은 밝은 天地에 흰 옥(玉)을 말한다. 즉 밝은 天地에 흰옥이라고 하는 것은 王統을 이어온 祖上들은 大明天地에 흰 옥처럼 청렴하고 깨끗함을 의미하고 있다.

적부주(赤符奏)라고 하는 것은 목숨을 내걸고 眞言을 아뢰는 忠臣을 말한다.

문숙기(文叔起)란 목숨을 걸고 바른 지식을 하는 가문은 흥한다는 것을 뜻하고 있다.

국혹개(國或改)란 혹 나라가 바뀌어도 고칠 것은 고쳐야 함을 의미한다.

삼주삼반(三走三反)이란 세 번을 달아나도 세 번 모두 돌아온다는 것을 말한다. 즉 죽음을 무릅쓰고 바른 자세를 취한다면 세 번 아닌 몇 번을 핍박받는 한이 있을 지라도 진리의 행위는 세 번 아닌 몇 번이라도 바르게 돌아온다는 것을 나타낸 의미심장한 글귀이다.

춘옥채(春玉採)란 봄에 옥을 캐고 가려짐을 말한다. 즉 바른 자세와 진리를 추구한다면 반드시 봄에 옥을 캐듯이 기쁜 경사로움이 있음을 의미한다.

곤옥해(崑玉解)란 곤륜산에서 옥을 흩어지게 함을 말한다. 즉 곤륜산에 깊이 숨겨져 있는 옥을 발췌할 수 있다는 것이다. 아무리 어렵고 어려운 일이라 할지라도 진리의 행위를 한다면 성취될 수 있음을 뜻한다. 世界에서 가장 有名한 곤륜산의 옥을 캐어 낼 수 있다는 강한 의지를 다진 글이다.

마인해(馬人海)란 대지의 넓은 땅을 달리는 사람이란 뜻이다. 즉 올바르고 바른 행위를 한 사람은 말을 타고 넓고 넓은 대륙을 마음껏 자유로이 달릴 수 있다는 것을 뜻한 문장이다. 여기서 마인해(馬人海)하는 해(海)자는 바다해자 이지만 진짜 바다가 아니고 고대에는 넓은 벌판을 바다로 비유했던 것이다.

목석숭(木石崇)이란 이상과 같이 역사에 남을 만한 현인은 나무가 돌이 되어 영원히 추앙받는 인물(人物)로 남을 수 있음을 뜻하고 있다는 의미이다.

천보십삼재(千寶十三載)란 後唐 천보(天寶 AD. 742~756년) 十三년이란 뜻이다. 이때가 기원후 755년에 해당된다. 그렇다면 李翰이 졸(卒)한 때가 기원후 755년이라면 乙未年에 해당된다. 하지만 비석문의 마지막에는 4년 후인 AD. 759년 己亥 五月로 되어있다는 것으로 보아서 李翰이 죽은 후 4년 뒤에 비문을 새긴 것으로 보인다.
또한 千寶十三載의 다른 뜻은 천개의 보물을 열세번이나 실었다는 뜻이다. 즉 훌륭한 인물은 천개의 보물을 열 세 번이나 싣는 것처럼 歷史에 보옥처럼 길이 남을 것이란 의미도 함축되어 있다고 볼 수 있는 문장이다.

구척하(九尺下)란 아홉 척의 비석이 조금 못된 다는 것을 말한다. 그러나 또 다른 뜻은 아홉 척의 아래란 것은 완벽한 인간을 상징한 聖人을 말한다. 왜냐하면 九尺이란 우주가 9층으로 되어있고 자연과 인간은 모두 아홉 겹의 층으로 되어있다.
고로 보통사람 보다는 훌륭하고 聖人보다는 아래에 속함을 뜻하고 있다. 다시 말해 대성인의 반열은 아니지만 賢人다움을 나타낸 문장이라고 보아진다. 그런데 본문에서 九尺下란 것은 九尺可인 것 같다. 그것은 비석이 九尺에 가깝다는 것은 거의 賢人이나 聖人에 비길 만하다는 뜻이 아닌가 생각된다. 즉 下자는 可자인 것 같다.

천재지하(千載之下)란 아무리 뛰어난 사람이나 충신이라 할지라도 천년을 넘지 못함을 의미하고 있다.

중산복기(中山復起)란 훌륭한 인물이 있었던 집안에서는 천년을 갈 수 없지만 그 대신 한 가문에서 훌륭한 인물이 다시 태어나 집안을 일어나게 할 수 있음을 뜻하고 있다.

황해백마(黃海白馬)란 지금의 황해바다를 말하는 것이 아니고 황금의 넓은 땅인 대륙을 白馬를 타고 마음껏 달릴 수 있음을 뜻한다.
즉 위대한 인물이 태어난 집안이나 나라는 四海, 즉 全世界에서 당당하게 이름을 날리면서 白馬를 타고 달리는 것처럼 존경받고 살 수 있어야 한다는 것을 비유적으로 표현한 문장이다.

이상의 지석문(誌石文)은 後唐천보(天寶 AD. 742~756年) 13년이므로 AD. 755년에 李翰이 卒한 것으로 되어 있다. 이때가 新羅 제 35대 경덕왕(景德王 AD. 739~761年)16년이면 기원후 755년이다. 그러나 지석문 마지막에는 己亥 五月이라고 되어 있는 것을 보면 李翰이 卒한 4년 후인 AD. 759년에 지석문을 쓴 것으로 보인다.

묘비문을 보면 한 인간이 인간답게 훌륭한 자세로 역사에 남는 일을 하여야 한다는 것을 비유적으로 강조한 글귀이다.

出 李氏의 뿌리歷史.