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     苗族과 한民族

글 : 율곤

  묘족(苗族)이란 최초의 사람 즉 씨앗인 사람을 말하며, 혈족(血族), 일족(一族)이란 뜻이다.
  약균(若菌)에 의해 인간이 생겨났다고 회남자(淮南子) 추형훈(墜形訓)에서는 밝히고 있다.



  사람은 본래 바다에서 생겼다. 즉 바다에 있던 작은 곰팡이 균에 의해 사람이 생겨났다. 이 곰팡이 균이 점차로 얽혀 무리를 지었고, 다시 큰 무리로 형성되어 갔다.
  그 약균에서 성인(聖人)이 태어났다.
성인은 서인(庶人)을 낳았다. 그래서 많은 사람들이 생겨나게 되었다고 기록하고 있다(淮南子 墜形訓卷四 65쪽).

  역대신선통감에서는 오황로(五黃老：水精子 赤精子 黑精子 靑精子 黃精子)가 태초에 태어나 만물이 생기고 인간이 탄생했다고 적고있다(歷代神仙通鑑卷一).

  묘족은 이상과 같이 어두운 암흑 시대에 탄생되었으므로 씨족, 또는 씨의 종족이란 뜻으로 부르게 되었다. 그럼 묘족은 언제 어디서 출현했는가를 알아보기로 한다.

  사기 권일(史記卷一)에 다음과 같은 문장이 있다.



  남만(南蠻)은 삼위산(三危山：감숙성 돈황현 남)에 살던 삼묘족이 옮겨와 변한 것이다. 삼위산은 서쪽에 있는 산이다.
괄지지에 의하면 삼위산은 그 산에 있는 봉우리에 연유되어 삼위라고 했는데, 비우산이라고도 한다. 감숙성 사주(沙州) 돈황의 동남 30리에 있다.
  신이경에 의하면 광활한 서쪽 지방에 얼굴과 눈 손발이 있는 사람이 있다. 사람의 형상으로 겨드랑이 밑에 날개가 있으나 능히 날지 못하는 사람들이다. 이들은 탐하거나 음란하거나 무리함에 빠지지 아니했는데, 그들을 묘민이라 했다.

  또한 산해경 대황북경에 의하면, 흑수의 북쪽에 날개 달린 사람들이 있다. 이들을 묘민이라 했다. 이들이 변해 서융이 되었다.

  곤(　：요임금 숙부로써 치수에 실패)은 우산에서 죽임을 당했다. 마융이 말하기를 극(　)은 주(誅)를 말한다.…(史記卷一 漢太史令司馬遷撰五帝本紀第一)

  묘족은 위 문장에서 보는바와 같이 곤륜산 끝머리에 있는 돈황에 묘족들이 있었음을 나타내고 있다.

  중국고금지명대사전에는 다음과 같은 글귀가 있다.



  고지족이다. 지금은 광서성(廣西省)의 상수(湘水) 검강(黔江) 일대의 오지에 살고있는 묘인들을 일컫는다.
  고지족의 이름은 다음과 같다.
  묘족(苗族), 요족(　族), 여족(黎族), 만족(蠻族), 이족(夷族), 북족(　族), 동족(　族), 요족(　族), 힐로(　　), 노이(怒夷), 라라(　　), 출이, 중가(仲家), 용가(龍家).

  이들은 이름은 다르지만 모두 구려(九黎)와 삼묘(三苗)의 후예들이다. 

  지금 중국의 복건성과 절강성에 흩어져 살고있는 사람들은 모두 이들의 후예들이며, 물가나 산중에 흩어져 살고있는 이들도 역시 상고 때의 그들의 후예들이다. 한(漢)나라 때 산을 넘어왔으므로 태서인(泰西人)이라 하는데, 모두 깊은 산중이나 계곡의 동굴 등에 살았으므로 고지족으로 불리게 되었다.


  다음은 중국민족사(中國民族史)에 있는 삼묘족(三苗族)에 대하여 찾아보기로 한다. 묘족(苗族), 여족(黎族), 또는 구려(九黎), 삼묘족(三苗族)에 관해서는 문헌이 방대하다. 일일이 찾아 기록하려면 책을 한권 써야 할 것 같지만 본문에서는 간략하게 묘족의 발생과 시조(始祖), 그리고 한民族과의 연관성만 소개해 보고자 한다.


  附九黎三苗. 苗民謂九黎之君也. 九黎之君於小昊氏衰. 而棄善道. 上　蚩尤重刑. 必變九黎言苗民者. 有苗九黎之後. 顚頊代小昊誅九黎. 分流其子孫爲居於西裔三苗. 至高辛之衰. 又復九黎之惡. 堯興又誅之. 堯末又在朝.(林惠祥著 中國民族史 上 第五章 荊吳系 漢族來源之三 附九黎三苗 本文 100쪽)

  구려와 삼묘를 보자면, 묘민은 구려군을 말한다. 구려군은 소호(小昊：黃帝의 아들)가 쇠할 무렵 선도를 포기했으므로, 본보기로 치우는 중벌을 받았다.

  구려가 변해 묘민이 되었다. 묘는 구려의 후에 생겨났다. 
  전욱의 대에 이르러 소호가 구려를 죽이자, 그 자손들이 뿔뿔이 흩어졌는데, 서쪽으로 간 후손들을 삼묘라 한다.
  고신씨(高辛氏：요임금의 아버지)가 쇠퇴할 무렵 다시 구려가 일어나 악행을 일삼자 요(堯)가 일어나 그들을 주살했다. 그러나 요(堯) 말기에 다시 흥기했다.


  삼묘(三苗)와 삼위산(三危山)의 관계에 대해서는 요전(堯典), 산해경(山海經), 우공(禹貢), 한비자(韓非子), 관자(管子), 여씨춘추(呂氏春秋), 여형(呂刑), 무봉림(繆鳳林) 등 많은 사서(史書)에서 밝히고 있다.


  그렇다면 묘족(苗族)의 시조는 누구인지 고찰해 보기로 한다.

  신시개천경(神市開天經) 본문에 놀라운 글귀 한 대목이 있다.


  下視三危太白. 三危山名. 非今外興安嶺也. 又非今文化九月山也. 乃今支那甘肅界燉煌縣所在之三危山也. 本黎苗祖盤古. 初降之地是也.


  삼위태백산을 내려다보았다. 삼위산은 지금의 흥안령이나 문화구월산이 아니다. 감숙성 돈황현에 있는 삼위산이다.
  여묘(黎苗)의 조상은 반고환인(盤古桓仁：有神氏 渾沌氏 盤古氏 桓仁氏 桓因氏 등으로 호칭했다)이다. 그가 처음 내려온 곳이다.

  중국고금지명대사전 171쪽을 참고해보기로 한다.


  犬戎國. 春秋時夷國. 亦名　夷. 又名昆夷在今陝西鳳翔縣北. 漢書注引山海經. 黃帝生苗龍. 苗龍生融吾. 融吾生弄明. 弄明生白犬. 白犬有二牝牡. 是爲犬戎.


  견융국(犬戎이란 白犬의 대명사이다. 백견은 본래 氷夷라 했으며 馮夷 또는 河伯이라 한다)은 춘추 때의 이국(夷國)이다. 견이라고도 하며 곤이라고도 하는데, 지금의 섬서성 봉상현 북쪽에 있었다.

  한서에서 산해경을 인용해 이르기를, 황제는 묘룡을 낳았고, 묘룡은 융오를 낳았으며, 융오는 농명을 낳았다. 농명은 백견을 낳았는데, 백견의 무리들이 모여 견융국이 되었다.


  삼성기전(三聖紀全) 하편에는 다음과 같은 글귀가 보인다.


  十干十二支之神將與空工有巢有苗有燧偕至三危山拉林洞窟而立爲君謂之諸　是謂盤固可汗也.


  십간 십이지의 신(神)과 더불어, 공공씨, 유소씨, 유묘씨, 수인씨 등은 모두 삼위산에서 나무집을 짓고 살거나 동굴 속에 살았던 군장들이다. 이들 (견이　夷)의 수장은 한국(汗國)의 시조라고 할 수 있는 반고(盤固)이다.

해동역사 본문을 보면 다음과 같이 적혀있다.

東夷有九種. 曰　夷. 于夷. 方夷. 黃夷. 白夷. 赤夷. 玄夷. 風夷. 陽夷<後漢書>

동이에는 아홉 종족이 있었다. 견이·우이·방이·황이·백이·적이·현이·풍이·양이이다.
후한서에 의하면 중국 동북(東北) 쪽에 구이(九夷)가 있었다.

상고시대에는 견이(　夷)·우이(　夷)는 우이(于夷)에 속했으며, 방이(方夷)·황이(黃夷)·백이(白夷)·적이(赤夷)·현이(玄夷)·남이(藍夷)는 풍이(風夷)에 속했다. 그리고 양이(陽夷)와 같다고 기록하고 있다(海東繹史 卷第一世紀一東　總紀 韓致奫著).

중국사전사화(中國史前史話) 27쪽에는 이전원(伊甸園：에덴 동산)에 대해 다음과 같이 적고 있다.


  伊甸園. 依創世紀說本來就在東方. 而塔里木盆地. 事實上恰該便是伊甸園所在的東方. 中略. 焉耆之東.


  이전원은, 창세기설에 의하면 본래 동방에서 유래되었다. 즉 탑리목분지이다. 실재적으로 이전원은 동방에 있었다…언기의 동쪽이다.

  언기는 전술한바와 같이 신강성의 천산산맥 아래쪽에 자리하고 있다.

 언기(焉耆)가 요동(遼東)과 요서(遼西)를 가르는 지점이라는 뜻이다.

  언기의 동쪽은 조선의 땅이었다. 하지만 서쪽도 그 옛날 한국(汗國 桓國 韓國)이었음을 잘 증명해 주고 있는 것이다.


  묘족(苗族)의 최초 시조는 반고환인(盤古桓因)이다.
  환인(桓因)의 묘족은 삼묘(三苗)로 나누어진다.
  한(桓)·한(韓)·한(漢)이다. 삼묘(三苗)의 한(桓)·한(韓)·한(漢)은 후에 한(汗)으로 글자가 바뀌어졌다. 신라의 거서간(居西干)·마립간(麻立干)이라든지 몽고의 성길사한(成吉思汗：칭기스칸)이 그러하다.


  한은 최초로 일(一)에서 시작되었다.
  일(一)이란 하늘 천(天)이며, 태극의 본체다. 그러므로 태극은 일(一)이며 하늘이다.
  태극(太極)에서 일(一)로, 그리고 간(干), 후에 천(天)으로 발전됨을 알 수 있다.

  천(天)은 건(乾)·간(幹)과 통용한다.
하늘을 지칭하는 글자를 통칭하는 것이 한(汗)자이다. 사서(史書)에 한(桓)자로 나오는 것은 별로 없다. 한(韓) 아니면 한(漢)이며, 그후에 나온 것이 한(汗)이다.

  한자(漢字)는 한 일(一), 두 이(二), 석 삼(三)에서 음양(陰陽) 배합, 오행(五行)의 순으로 이루어졌다. 수·목·화·토·금(水木火土金)의 순서는 옥편을 이루는 뿌리와 같다. 그런 뜻에서 출발한 것이 한民族의 사상이다.

  환인씨(桓因氏) 때부터 목덕왕(木德王)이라 별칭한 것은 최초로 시작되는 인간의 정사(政事)라는 뜻이 담겨있다.

  묘족(苗族)에서 삼묘(三苗)로, 삼묘(三苗)에서 구이(九夷)로 갈라져 나갔다. 구이(九夷)에 대해 알아보기로 한다.

  해동역사 본문을 보면 다음과 같이 적혀있다.


  東夷有九種. 曰　夷. 于夷. 方夷. 黃夷. 白夷. 赤夷. 玄夷. 風夷. 陽夷<後漢書>

  동이에는 아홉 종족이 있었다. 견이·우이·방이·황이·백이·적이·현이·풍이·양이이다.
  후한서에 의하면 중국 동북(東北) 쪽에 구이(九夷)가 있었다.
  상고시대에는 견이(　夷)·우이(　夷)는 우이(于夷)에 속했으며, 방이(方夷)·황이(黃夷)·백이(白夷)·적이(赤夷)·현이(玄夷)·남이(藍夷)는 풍이(風夷)에 속했다. 그리고 양이(陽夷)와 같다고 기록하고 있다(海東繹史 卷第一世紀一東　總紀 韓致奫著).


  단군조선 제1기 제1대 반고환인으로부터 44대 62씨 5,038년간은 평화시대였다.

  단군조선 제2기는 25대 101代 氏를 거치게되는 1,468년간은 전화의 소용돌이가 심한 시대였다. 변화의 조짐이 사회 곳곳에서 일어나 파란이 많았고 사람들의 이동이 심한 복잡한 사회구조로 변해가던 시대였다.

  단군조선 제3기로 접어들자 요(堯, 이름은 放勳 또는 中華)임검의 등극으로 사회가 안정의 기미를 보였다. 그러나 하(夏)나라 때 흉노(匈奴)·북적(北狄)·북융(北戎)이 잇따라 생겨나게 되고, 사회는 또다시 혼란의 조짐이 나타났다.

  은(殷)나라 때에 이르러 36국이란 나라가 도처에 진을 치게 되었다. 그리고 주(周)나라가 들어서자 약 2백 국이라는 소국(小國)이 난립하게 되고 춘추전국시대로 접어들게 되었다.

  묘족(苗族)은 삼묘(三苗)로, 삼묘(三苗)는 다시 구이(九夷), 구이(九夷)에서 팔적(八狄)·칠융(七戎)·육만(六蠻)으로 갈라지면서, 인구의 팽창은 가속화 되었다. 그에 따라 한民族의 조상인 묘족은 뿔뿔이 흩어지게 되었다.

  이상과 같이 묘족은 일(一)자 성에서 갈라져 많은 성씨를 타고 내려왔으며, 복희씨 때에 이르러 성씨는 희(姬)씨로서 40개 나라 이상 뿌리를 이어 내려왔다. 그리고 희(姬)성의 형제 나라가 15국이었으며 제후국은 70여개국이었다. 이외에도 소왕국은 1천8백국이라고 죽서기년(竹書紀年)에는 기록하고 있다.

  이와같이 본다면 환인(桓因)의 나라 한국(桓國)이 정통국(正統國)이었고 배달국시대에 접어들어 유웅국(有雄國)이 세워지면서 적통은 유소(有巢)환웅으로 이어지고 이후 묘족의 뿌리는 한없이 뻗어나왔다(역대신선통감 제4 제8절 참고)

  묘족의 맥을 이어준 사람은 황제(黃帝)였다. 황제는 유웅국(有雄國)이었던것을 치우와 전쟁을 치르면서 유웅국(有熊國) 으로 명칭을 바꾸었다.
황제가 용묘(龍苗)라는 사실은 역대신선통감에 잘 나타나 있다. 용묘의 시조는 반고환인이다.
대대로 선(禪)을 통한 사람이 대통을 이어 내려오는 것이 상례였다. 왕의 아들이나 군신(君臣)이 아닐지라도 선(禪)을 통한 사람이면 대권을 이어받을 수 있었다.

  이상과 같이 묘족은 한民族의 선조이며, 한민족의 뿌리는 묘족에서 출발했다는 사실을 부인할 수 없을 것이다.

(계속)