봉황(鳳凰)과 주작(朱雀) 그리고 삼족오(三足烏)

 봉황(鳳凰)과 주작(朱雀) 그리고 삼족오(三足烏)는 동이(東夷)의 사상에서 태어난 것이다. 봉황(鳳凰)은 봉(鳳)과 황(凰)을 이르는 말로 봉(鳳)은 수컷이고, 황(凰)은 암컷인 것을 말한다. 그런데 간혹 학자들은 봉황(鳳凰)과 주작(朱雀)을 구분하지 못하는 경향이 있었다. 그 대표적인 사례는 '백제금동대향로'가 처음으로 발견 되었을 때의 일이다. 당시 이 유물을 처음 본 학자들은 '백제금동용봉봉래산대향로'라고 이름 지었으나 내가 보기에는 신선들이 사는 봉래산의 부상나무 꼭데기에 한 마리 주작(朱雀)이 앉아 태양을 입에 물고 있는 형상이었다. 앞장에서 밝힌바 있는 산해경, 십주기의 내용과 일치하는 것이다. 봉래는 발해이자 한밝해에 있었던 신선들이 사는 나라이다. 그 나라는 단군시대를 거쳐 고구려에 그 전통을 이었으므로 한반도 전역은 고구려땅 이었다. 그런데 백제와는 전혀 무관한 유물에 백제의 지명을 붙이고, 또한 주작을 봉(鳳)이라 하였다. 봉황은 항상 암수가 함께 다니므로 봉황을 새겼다면 봉과 황을 함께 새겨야하는데 학자들은 주작을 새긴 것을 봉황으로 잘못 판단한 것이다. 그러다가 몇 년이 지난 후에 슬거머니 '백제금동대향로' 이름을 고쳤다. 이마저도 '봉래산 금동향로'로 고쳐 불러야한다.

 주작은 고구려 벽화 사신도에서 남방을 지키는 상서로운 동물이다. 태백일사 삼신오제본기 중에서 '오제'의 주(注)에 말하기를 " '오방(동.서.남.북.중)에 각기 사명이 있으니 하늘에서는 제라하고 땅에서는 대장군이라 한다. 오방을 감독하고 살피는 자를 천하대장군이라 하고 지하를 감독하고 살피는 자를 지하여장군이라 한다. 용왕현구는 선악을 주관하며, 주작적표는 목숨을 주관하며, 청룡령산은 곡식을 주관하며, 백호병신은 형벌을 주관하며, 황웅(黃熊)여신은 병을 주관한다.' "하였으므로 주작은 사람의 생명을 주관하는 상징으로 향로에 새긴 것이다.

 삼족오의 진실

 산해경에 까마귀가 해를 운반한다는 기록이 있다.

 "《山海經 大荒東經》: 湯谷上有扶木. 一日方至, 一日方出, 皆載于烏 "

 "《산해경 대황동경》: 탕곡 위에 부목이 있다. 한 개의 태양이 오면, 한 개의 태양이 나간다. 까마귀가 해를 운반한다 "

 동이(東夷)는 근본적으로 태양을 숭배하였다. 그리고 神과 사람이 소통하는 수단으로 새를 신표로 삼았다. 솟대가 그 좋은 예이다. 그러므로 태양 속에 까마귀를 그린 것이다. 이른바 삼족오는 태양 속에 사는 새이며 양(陽)의 기운을 대표하는 새이므로 양의 수(홀수)로서 발을 세 개로 한 것이다. 반대로 달은 음(陰)의 기운이 가득하여 음(陰)을 상징하는 대표적 동물인 두꺼비를 그렸다. 두꺼비는 후손를 많이 낳으므로 다산의 상징이기도 하다.

고구려 고분 '오회분사호묘' (6세기)
소재지: 중국 길림성 집안현 대왕촌
현실 천정부 안쪽 벽화이다. 해신의 머리에 삼족오가 그려진 태양이 있고 달신의 머리에 두꺼비가 그려진 달을 이고 있다.

 탕곡(暘谷)은 해가 처음 돋는 곳으로 탕곡 위에 뽕나무가 있다고 한 것이다. 그것은 신선의 나라 한밝땅에서 해가 돋고 그 곳에 삼족오라는 새가 함께 살고 있는 것으로 본 것이다. 이것은 상고시대의 동이(東夷)가 주변에서 흔히 볼 수 있었던 뽕나무를 규표로 하여 태양의 이동 경로를 측정한 것이라고 앞장에서 밝혔다.

 그런데 세월이 흐르면서 산해경의 뜻을 올바로 해석하지 못한 사람들이 자기 조상의 일을 요상한 이야깃꺼리로 만들어 버렸다. 삼족오의 기원에 관한 중국의 전설을 요약하면 요(堯)임금이 신하인 예(羿)에게 태양이 열 개나 동시에 떠올랐으니 농작물이 타 죽고 가뭄이 들었다고 하면서 활로 태양을 쏘라고 하였는데 아홉 개의 해가 떨어졌을 때 요(堯)임금이 마지막 한 개의 화살을 감추어서 한 개의 해만 남게 되었다고 한다.

 그러나 산해경에 주를 쓴 곽박, 원가는 이런 내용은 산해경에 없다고 하였다. 각종 기록에 의하면 예(羿)가 열 개의 태양을 쏜 것으로 되어 있지만 일설에는 까마귀를 쏘았다고 쓰여진 기록도 보인다. 어떤 기록은 태양이 땅에 떨어지면 까마귀로 변해 있었다고 하였다. 이렇게 많은 이야기들이 구전으로 전해오고 또 시인, 문사들이 이를 기록하므로서 삼족오는 중국신화에서 탄생한 것으로 변해갔다. 다시말해 고구려의 삼족오는 중국 신화에서 차용한 것이라고 학자들이 생각하게 되었다. 그것은 오해이다. 산해경의 숨은 천문학을 몰랐던 것이다. 상고시대 동이족은 모두 도통한 사람들이며 상통천문의 천문학자이자 대철학자이었다. 

 세발 까마귀가 태양 속에 있는 것은 오행의 기운이 뭉쳐져 있기 때문에 검은 색으로 한 것이며, 지극히 양(陽)의 성질을 가졌기 때문에 발을 세 개로 그린 것이다. 

  주작(朱雀)은 태양을 물고 오는 새

 해동역사 물산지에는 '후한서'를 인용하여 마한에는 장미계(꼬리가 긴 닭)가 있다. 꼬리의 길이가 5척이다라고 하였는데 마한의 특산종인 긴 꼬리 수탉이 새벽 하늘을 열고 태양을 부른다는 것이다. 긴 꼬리 닭의 부리에 태양을 그린 것은 바로 태양을 불러오는 새이기 때문이다. 이를 주작(朱雀)이라 한 것이다.

 고구려 벽화에 주작(朱雀)의 형태는 두 날개를 활짝 펴고 부리에는 태양으로 보이는 붉은 구슬을 물고 있으며 곧 하늘을 날아오려려는 형상이다. 주작(朱雀)은 사신도에서 남방을 상징하는 동물이며 닭의 형상을 하고 있다. 그리고 전체적인 모습은 긴꼬리 닭의 모습과 아주 비슷하다. 더 결정적인 것은 다리의 모습인데 장닭의 두다리에는 소위 싸움 발톱 또는 며느리 발톱이라는 것이 뒷쪽으로 튀어나와 있다.

주작도의 며느리발톱

며느리 발톱은 4~5년이면 빠지고 다시 자라는데 나이가 많을 수록 길게 자라있다. 싸움닭에게는 필살의 무기이며 암닭에게는 흔적만 있고 자라지 않는다. 꿩에게서도 볼 수 있지만 장닭의 것이 훨씬 길게자란다.

장닭의 며느리발톱

 그림에서 보는 바와 같이 봉황(鳳凰)이든 주작(朱雀)이든 하나 같이 다리의 형상은 우리나라 장닭의 그것과 똑 같이 생겼다. 그러면 부상나무 꼭데기에 서서 태양을 불러오는 새는 장닭을 의미하는 것이다. 

 사람들은 봉황(鳳凰)과 주작(朱雀)을 잘 구분하지 않으려한다. 어떤이는 같다고도 한다. 봉황(鳳凰)과 주작(朱雀)은 다른 새이다. 봉(鳳)은 암컷, 황(凰)은 수컷이며 봉황(鳳凰)은 항상 암.수가 함께 다닌다. 고구려벽화의 사신도에 봉황을 그렸다면 암 . 수 한쌍을 그려야할 것이다.

 주작(朱雀)은 닭을 그린 것이며 남방의 수호신으로 상징화 시킨 것이다.

 [인용문]

 해동역사 제27권 / 물산지(物産志) 2
 
 
 금류(禽類)
 

 봉(鳳)

 ○ 봉은 신조(神鳥)이다. 동방의 군자국(君子國)에서 나는데, 사해(四海)의 밖에서 날아올라, 곤륜산(崑崙山)을 지나서 지주(砥柱)에서 물을 마시고 약수(弱水)에서 깃을 씻고, 저녁에는 풍혈(風穴)에서 잔다. 이 새가 나타나면 천하가 크게 태평해진다. 《설문(說文)》

 맹조(孟鳥)

 ○ 맹조는 맥국(貊國)의 동북쪽에서 나는 새의 이름으로, 그 새의 무늬는 적색, 황색, 청색이다. 《산해경(山海經)》

 닭[鷄]

○ 마한에는 장미계(長尾鷄)가 있는데, 꼬리의 길이가 5척(尺)이다. 《후한서》
○ 살펴보건대, 《삼국지》에는 세미계(細尾鷄)로 되어 있다.
○ 장미계는 꼬리가 가늘면서도 길어 길이가 3척이나 되며, 조선국에서 난다. 《교광지(交廣志)》
○ 조선에는 장미계 한 종이 있는데, 꼬리의 길이가 3, 4척 되며, 맛이 살지고 좋아 다른 닭보다 훨씬 좋다. 《본초강목》
○ 백제에는 닭이 있다. 《수서》
○ 닭 가운데 백두(白蠹)란 닭이 있는데, 살지고 기름졌는데, 조선의 평택(平澤)에서 난다. 《본초경(本草經)》
○ 《명의별록(名醫別錄)》 주(注)에, “조선은 현도(玄?)와 낙랑(樂浪) 지역에 있어서 닭이 나는 곳이 아니다. 《본초경》에서 말한 백두는 어떤 것인지 모르겠다. 이는 아마도 별도의 한 종류인 듯하다.” 하였다.
○ 닭은, 약(藥)에 넣을 때에는 대개 조선에서 나는 것을 쓰는 것이 좋다. 《개보본초(開寶本草)》
 

 [인용 끝]

  백제금동대향로

백제 금동 대향로

부상나무(扶桑樹) 꼭데기의 태양새이다. 부리 아랫턱에 태양을 이고 발 뒷쪽에 발톱이 길게 자라있다. 대향로가 처음 발견되었을 때 [백제금동용봉봉래산대향로]라고 부르기도 했지만 봉래산, 용, 봉은 모두 헛발 딛은 것이다.