이상에서 보는바와 같이 中國의 祖上은 四夷인 百濟ㆍ新羅ㆍ高句麗ㆍ倭에서 파생되었음은 否認할 수 없는 事實이다. 그럼 高句麗ㆍ百濟의 백성은 어디서 어떻게 생긴 것인지를 알아보기로 한다.
자치통감(資治通鑑) 200卷 속에 있는 唐紀 17卷에는 高麗百濟河北之民이라고 記錄하고 있다.
이 말은 高句麗ㆍ百濟의 백성들은 하북성(河北省) 사람들임을 나타난 文章이다.
三國志는 宋나라 文帝 유의융(劉義隆)인 원가(元嘉.A.D.424 甲子年) 때 진수(陳壽)가 저서(著書)하고 배송(裵松)이 주(注)를 단 것이다. 三國志 韓傳에는 三韓인 馬韓ㆍ辰韓, 그리고 弁韓 등이 記錄되어 있다.
三國志 韓傳을 보면 50餘國 中에 백제국(伯濟國)과 고리국(古離國)이 있는 것을 볼 수 있다. 특(特)히 古離國은 옛 고리국(櫜離國)으로서 한주(韓州)에 있다고, 만주원류고(滿洲源流考) 第一卷 夫餘편에 적고 있다.
여기서 고리국(櫜離國)은 한주(韓州)에 있는 것으로 記錄하고 있다.
韓州인 韓을 中國古今地名大辭典 1305쪽을 찾아보았다. 놀랍게도 河北省 固安縣 東南으로 되어있었다.
高句麗와 百濟가 생긴 것은 고리국에서 갈라져 나온 扶餘이다. 中國古今地名大辭典에 記錄된 것을 보면 漢之三韓이라 했으므로 河北省과 山西省, 陝西省 一部 地域이 모두 三韓地라고 되어있다.
그렇다면 자치통감(資治通鑑)에서 高麗百濟河北之民이라는 것은 高句麗와 百濟는 지금의 河北省 백성(百姓)임은 부인(否認)할 수 없는 事實이다.
또한 양서(梁書) 高句麗傳을 引用한 만주원류고(滿洲源流考) 南北朝편에는 다음과 같이 적고 있다.
梁書高句麗其先出自東明東明本櫜離王之子王欲殺之東明走至夫餘而王焉
이 말은 高句麗의 先祖는 고리국에서 나타난 東明이다. 東明은 본시 고리왕의 아들로서 王은 東明을 죽이려 하므로 東明은 달아나 夫餘의 王이 되었다고 했다.
그리고 자치통감(資治通鑑) 183卷 수서(隋書) 7卷에는 다음과 같이 적고 있다.
高驪器械資儲皆積於涿郡
즉 고구려의 모든 병기와 기계, 그리고 자재는 탁군(涿郡)에 쌓아두었다고 되어있다. 여기서 탁군(涿郡)이 어디인지 살펴보기로 한다.
中國古今地名大辭典 821쪽에 따르면 涿郡은 경조(京兆)인 탁현(涿縣)에서 다스렸다고 되어있으므로 京兆를 찾아보았다.
地名辭典 424쪽 京兆편에 보면 섬서성(陝西省) 長安의 동쪽 화현(華縣)의 땅이라고 되어있다.
京兆는 京師이며, 唐나라 때 이름을 고쳐 京兆라고 했고, 明나라 때 이름을 다시 고쳐 지금의 西安府인 西安이 되었다고 記錄하고 있다.
그렇다면 高句麗의 모든 兵器와 기계, 그리고 자재 등을 쌓아둔 곳이 지금의 西安이었음을 알 수 있다. 다시말해 高句麗의 建國 都邑地는 지금의 西安이 탁군(涿郡)임을 알 수 있다.
고로 高句麗와 百濟의 백성들은 지금의 北京 地方인 河北省 河間縣에서 고리국(櫜離國)으로 建國된 이래 扶餘로 갈라져 東明은 현 中國大陸의 西安에서 國家로 發展되어 왔음을 볼 수 있다. 지금도 西安에 있는 진시왕릉(秦始王陵)이 있는 뒷산은 여산(驪山), 즉 高句麗의 山이라고 되어있다.
特히 舊唐書 高句麗편에 보면 ‘其國都於平壤城卽漢樂浪郡之故地’라고 적고 있다.
다시말해 高句麗의 都邑地는 平壤城이며, 漢나라 때 낙랑군(樂浪郡)의 옛 고토(故土)라고 되어있다.
후한서(後漢書) 동옥저(東沃沮)편에는 ‘蓋馬縣名屬玄菟郡其山在今平壤城西平壤卽王儉城也’라고 했다.
高句麗는 개마현(蓋馬縣)이며 현도군(玄菟郡)에 속해있었고, 그 산은 현재 平壤城 서쪽이며, 平壤城은 왕검성(王儉城)이라고 했다. 王儉城은 三國遺事에서 요단군왕검(堯壇君王儉)이 살았던 城임을 記錄하고 있다.
이 外에도 史記ㆍ漢書ㆍ책부원구(冊府元龜)ㆍ三國志ㆍ晉書ㆍ宋書ㆍ남제서(南齊書)ㆍ주서(周書)ㆍ위서(魏書)ㆍ양서(梁書)ㆍ북사(北史)ㆍ남사(南史)ㆍ수서(隋書)ㆍ신당서(新唐書)ㆍ통전(通典)ㆍ통지(通志)ㆍ태평어람(太平御覽)․한원(翰苑)ㆍ만주원류고(滿洲源流考)ㆍ수경주소(水經注疏)ㆍ해동역사(海東繹史) 等 많은 正史에 記錄되어 있다.
三國史記에 보면 高句麗 一世 東明王이 40세에 죽었을 때 장지가 용산(龍山)이며, 호(號)는 동명성왕(東明聖王)이라고 적고 있다. 東明王의 무덤이 용산(龍山)이라면, 서울에 있는 龍山이 아니라 지금의 大陸 山東省 서쪽과 河南省 東쪽에 있는 개봉현(開封縣)과의 접경지대에 있는 東明과 東明集이 있는 지역 등이 龍山인 것이다.
그렇다면 東明聖王의 무덤은 현재 中國大陸에 있는 山東省 서쪽과 河南省 동쪽 경계선 부근에 있는 東明이란 地名이 있는 곳이 아닌가 생각된다.
그리고 유리왕(琉璃王) 31년에 보면, 漢나라 때 왕망(王莽)은 구려(句麗) 군사를 동원해 호(胡), 즉 큰 나라인 흉노(匈奴)를 물리친 후 요서(遼西)에 있던 대윤(大尹)과 전담(田譚)을 추격해 죽였다. 또한 王莽은 엄우(嚴尤)를 추격하여 죽인 후 목을 베어 長安 즉 西安으로 가져와 포고령을 天下에 알리고 이름을 고쳐 高句麗라고 했다는 것을 후한서(後漢書) 구려전(句驪傳)에 記錄하고 있다.
三國史記 第四 高句麗本紀 10代 山上王 2年의 記錄에는 다음과 같이 적고 있다. ‘築丸都城 十三年 移都於丸都’라고 되어있다.
中國古今地名大辭典 51쪽에 보면, 환도(丸都)는 高句麗故都라고 적고 있다. 通典에서는 城이 있는 곳에 환도산(丸都山)이 있고, 아래에는 비류수(沸流水)가 東으로 흐른다고 했다.
唐書 地理志에 의하면, 마자수(馬訾水)라 했으며, 즉 압록강(鴨綠江)이라 했다. 그리고 현도군(玄菟郡) 서쪽 개마현(蓋馬縣) 서북으로 들어가 흐르는 염난수(鹽難水)라 했으며, 通典에서는 一名 압록수(鴨淥水)라고 적고 있다.
다시말해 한서지리지(漢書地理志)에도 같은 記錄을 하고 있는 것으로 보아서 漢나라 이후 이름을 바꾸어 익주강(益州江)이라 했다. 益州는 지금의 四川省 동북 방향이다.
그후 高麗 때는 黃河의 支流 옆으로 흐르는 샛강을 말한다. 즉 河南省 洛陽의 북쪽에서 河南省 급현(汲縣)을 거쳐 산동성(山東省) 북쪽인 발해(渤海)로 흘러가는 푸른 강물이 압록강(鴨綠江)이다. 鴨綠江은 淸나라 때 와서 한반도 북쪽인 현 鴨綠江으로 이름이 옮겨졌음을 여러 正史를 통해 확인할 수 있다.
사마천(司馬遷) 史記 五帝本紀와 夏나라 本紀에는 百濟의 강역(彊域)을 보면, 현 中國大陸 南部에서 東南亞에 있는 15個 큰 섬들이라고 괄지지(括地志)를 引用하여 記錄하고 있다.
三國史記 高麗本紀 第五 11代 東川王 21年 봄 2월에 丸都城에 난리가 일어나 다시 都邑을 할 수 없어 平壤城을 쌓고 사람과 백성들을 옮겼다고 되어있다. 이때 平壤城은 본시 신선이었던 요왕검(堯王儉)의 집이며, 혹은 王이 살던 곳이라 하여 王儉이라 했다고 적고 있다.
16代 고국원왕(故國原王) 4年 8月에는 새로 平壤城을 증축하여 13年 가을 7月에 平壤城으로 옮겨 살다가 동황성(東黃城)으로 이거(移居)하였다고 했다. 東黃城이 있는 곳은 지금의 西京 즉 西安의 동쪽이라고 적고 있다.
고국원왕(故國原王) 41年 겨울 10月에는 百濟王과 군사 3만 명이 平壤城을 공격했다고 했다. 19代 廣開土王 17年 봄 3月 북쪽 燕나라에 宗族 문제로 파견되어 갔던 이발(李拔)의 보고에 의하면, 본시 고구려의 먼 조상인 雲祖는 黃帝의 손자인 고양씨(高陽氏.B.C.2491年)의 묘예(苗裔：묘족의 후손)라고 했다는 것이다.
4年 가을 8月에는 百濟王과 패수(浿水)에서 전쟁을 했다고 했다. 이때 浿水는 지금의 西安에서 洛陽으로 흐르는 큰 바다와 같은 강이다.
中國古今地名大辭典 727쪽에 보면 漢나라, 위(魏)나라 때 浿水라고 했으며, 史記朝鮮傳의 기록에 따르면 진번(眞番) 즉 지금의 山西省 太原에 속하고, 漢나라가 흥할 당시 朝鮮으로서 一名 大同江이라고 하고, 혹은 임진강(臨津江) 또는 예성강(禮成江)으로서 옛날 백제(百濟)의 북쪽 경계에 있는 것이 패수(浿水)라고 적고 있다.
한편 浿水를 미추홀(彌鄒忽)이라하여 조선(朝鮮)의 인천(仁川)이라고도 한다고 記錄하고 있다.
高句麗 20代 장수왕(長壽王) 15年에는 都邑을 다시 平壤城 즉 西京으로 옮겼다고 했다. 24代 陽原王 8年에는 長安城을 쌓았고, 25代 平原王 28年에는 都邑地를 長安城에 옮겼다고 적고 있다.
以上과 같은 記錄을 뒷받침할 수 있는 文章이 26代 영양왕(嬰陽王) 18年에 나타나 있다.
高句麗本箕子所封之地. 漢晋皆爲郡縣. 今乃不臣. 別爲異域. 先帝欲征之久矣
고구려는 본시 기자가 봉해있던 땅이다. 漢나라, 晋나라 모두 郡과 縣이 있었던 곳이다. 그러나 지금 신하는 아니며 다른 지역이라 할 것이다. 하지만 이곳은 고구려 강역이어서 앞서 제왕들은 욕심을 갖고 오래도록 쳐서 찾으려했을 것이라고 되어있다. 이 문장은 자치통감(資治通鑑)에 있는 隋書의 記錄과 글자 하나 틀리지 않는다.
앞에서 言及한바와 같이 高句麗와 百濟는 中國大陸 河北省의 백성들로서 支配해 왔음을 證明하고 있다. 따라서 中國人의 祖上은 四夷였던 高句麗ㆍ百濟ㆍ新羅ㆍ倭의 部族에서 分離되어 195個國으로 갈라지면서 大陸에는 56個 少數民族이 形成되었음을 볼 수 있다.
따지고 보면 漢族은 高句麗의 뿌리에 해당한다. 앞으로 漢나라의 建國秘密에 대하여 執筆할 期會가 있을지 알 수 없다. 筆者는 漢高祖인 漢나라 혜제(惠帝)와 무제(武帝)의 人物과 등극에 대하여 가칭 한民族大學에서 강의한바 있다.
漢나라와 唐나라의 建國人物과 비화(秘話)에 대한 歷史的인 記錄을 正史를 통해 밝힌다면 世界 史學者들은 놀라움을 禁치 못할 것이다. 간단하나마 本文을 通해 中國의 祖上이 四夷라는 事實을 밝혀보고 싶었다.
여러 곳에서 講義를 通해 말한바 있지만 文章으로 記錄하기는 이번이 처음인 것이다. 四夷의 祖上은 前述한바와 같이 東夷의 九夷이며, 크게 보면 九夷의 뿌리가 朝鮮임을 알 수 있다. 本文에서 一部 밝힌바와 같이 모든 正史들의 記錄임을 밝혀두고자 한다.
結 論
한글만 배운 사람들은 한글로 된 책을 읽는데 편리하고 익숙할 것이다. 하지만 文章을 종합 즉 집합했을 때만이 뜻을 제대로 알 수 있는 것이 단점이다.
왜냐하면 “말이 많다”라고 짧은 글을 보았을 때 사람의 말이 많은지 아니면 말(馬)이 많은지 분간하기 어려운 것이다. 漢文字로 적을 때는 두 글자만으로도 쉽게 알 수 있다. 예를 들면 多馬하면 말이 많다는 뜻이다. 즉 짐승인 말이 많다는 것을 금방 쉽게 알 수 있다.
漢字는 글 한 자에서 확실히 구분이 되기 때문이다. 말 마(馬)자인 馬란 글자 한 자에 구분이 가능하게 되어있기에 익히기만 하면 글자 하나에서 쉽게 알 수 있는 게 漢文字를 아는 장점이라 할 것이다.
또한 말 마(馬)자는 상형문자로 되어있어 漢字를 보기만해도 알 수 있다. 고로 습독하면 속독이 가능해지며 따라서 漢字에는 思想이 깊이 있게 들어있어 知識만 익히는 게 아니라 智慧가 열릴 수 있는 글자이기도 하다. 다시말해 文理가 열리고, 더욱 열심히 한다면 高度의 智慧인 道가 열릴 수 있는 게 커다란 장점이라 할 것이다.
前述한바와 같이 道란 머리 수(首)인 목숨 수 자와 책받침 변이다. 책에 목숨을 건다면 道가 열릴 수 있음을 나타낸 것이 漢字의 깊은 맛을 느낄 수 있는 것이다.
“말이 많다”라고 한다면 짐승인 말이 많은 것인지 사람의 말이 많은 것인지 분간이 가지 않는다. 그러나 사람이 말하는 말이 많다면 漢文字로 많을 다(多)자를 써서 多言하면 쉽게 알 수 있다.
漢文字의 原典을 해설해 보면 漢文字 1쪽에 原稿는 30枚 以上되는 경우가 많다. 한글은 글자 수가 많은 것이 흠이라 할 수 있다. 원전 해설을 하는 과정에서 쉽게 표현하려 한 것이기에 글자 수가 많아지고 말도 많아지는 것이다.
특히 한글은 맞춤법이 계속 이랬다 저랬다 바뀌는 바람에 종잡을 수 없는 때가 많아 혼란한 때가 많다. 광복 이후 한글 맞춤법이 여러 번 바뀌어 5,6십대 후반기 사람들은 한글이 어렵다고 말한다. 오히려 漢字가 골고루 섞여 있으면 理解가 빠르고 읽기도 편하다고 말한다.
筆者는 한글로만 쓴 책은 아예 보지도 읽지도 않는다. 왜냐하면 眞理로 엮은 책이 없고 한글만으로 된 책은 深奧한 學問의 脈이 없기 때문이다. 그리고 읽기가 매우 곤란한 것은 횡설수설한 문장들이 많고 眞理로 엮은 理論이 없는 것이다. 釋老인 老子道德經이나 西昇經은 眞理中 眞理의 글이자 丹經이다.
이와같이 漢文字로 엮은 道德經이나 西昇經의 文章은 情神과 思想을 알알이 영글게 하는 대목으로 가득 차 있기 때문에 眞理의 참 맛을 느낄 수 있다.
筆者가 本文에서 밝힌바와 같이 漢文字는 한民族의 글이자 言語이기에 낯설지 않고 엄청난 速度로 하루에 數十卷의 原典을 읽을 수 있는 것이다. 그 理由는 글자수가 적으면서 깊은 思想性을 함께 理解하면서 읽을 수 있는 것이 長點이기 때문이다.
한글의 長點이라면 쉽게 쓰고 읽을 수 있다. 그러나 頭腦의 發達을 저해하여 깊은 思考의 폭이 극히 좁아 無事安逸主義에 빠지게 하는 경향이 있다. 따라서 한글만을 쓸 경우 대충대충 적당주의로 흐를 위험성이 있는 것이 큰 결점이다. 무슨 일이든 어렵고 까다로운 것은 아예 보지도 듣지도 하지 않으려는 나태한 性情이 發露할 우려가 많기 때문이다.
특히 한글 전용주의자들은 漢字는 中國글이라고 우긴다. 뿐만 아니라 漢字가 어렵기 때문에 文化의 發展도 안되고 學問의 質이 떨어진다고 말한다. 그러나 筆者가 보기에는 한글을 주장하는 사람들은 한마디로 無識을 드러낸 어리석은 學者들임을 알 수 있다.
그 예를 하나 들어보기로 한다. 한글 이름을 짓는답시고 朴氏 아이의 이름을 지을 때 “박차고 나온 놈이 샘이냐”라고 했다는 것이다. 말이야 번지레한 것 같지만 가만 듣고 보면 無知를 드러낸 所致라고 아니할 수 없다.
오히려 한글만 使用할 경우 學問의 發達은 勿論 文化의 發達을 期待할 수 없다. 따라서 精神的인 思想의 發達은 더더욱 期待하기 어려운 것이 事實이다. 그것은 奧妙한 學問의 眞理에 接近할 수 없고 頭腦의 低質을 招來할 危險이 크기 때문이다.
물론 한글도 훌륭한 글임은 否認하지 않는다. 그 理由로는 한글도 天·人·地의 三源思想과 五行의 原理로 엮어져 있기 때문이다. 예를 들면 ㄱㄴ은 天에 속하고, ㄷㄹㅁㅂ은 地에 속한다. 그리고 ㅅ은 人에 해당하며, ㅇ은 空인 天에 해당하고, ㅈㅊㅋ은 人에 속하고, ㅌㅍ은 地에 해당한다. ㅎ은 天에 속함을 알 수 있다. 따라서 ㅏㅑ는 金에 속하고, ㅓㅕ는 水에 해당한다. ㅗㅛ는 木에 해당하며, ㅜㅠ는 火에 속하고, ㅡㅣ는 土에 해당하는 것을 볼 수 있다.
다시말해 天·人·地의 三源一體思想과 金水木火土의 五行思想으로 한글이 엮어져 있기 때문이다.
以上과 같이 본다면 漢文字는 天·人·地의 三源一體思想에서 五行과 漢字의 글 한 자 한 자에도 哲學과 思想이 함께 복합적으로 묶여져 있어 奧妙한 理致로 만들어져 있음을 볼 수 있다.
그런데 비해 한글은 단순히 天·人·地와 五行思想만 引用하고 있을 뿐 한글 글자 한 자 한 자에는 깊은 思想이 없는 것이다. 그러므로 한글은 집합(集合) 즉 한 단어가 묶여져야 뜻이 이루어지고 있다.
그러나 漢字는 글자 하나에서 思想이 복합적으로 나타나 있는 것이 특징이다. 예를 들자면 工字를 보면 하늘인 한 일(一)자와 밑에 있는 한 일(一)자는 땅을 뜻하고 있다. 즉 하늘과 땅을 연결하여 氣로 뭉쳐져 연결되었을 때 만들 공(工)자가 形成됨을 뜻한다. 다시말해 공부한다는 工字는 하늘과 땅을 연결한다는 깊은 뜻이 담겨져있다.
夫字를 보면 땅인 한 일(一)자에서 사람 인(人)자를 연결하면 큰 대(大)자가 됨을 볼 수 있다. 즉 땅에서는 사람이 제일 크다는 의미에서 큰 대(大)자가 形成됨을 볼 수 있다.
그렇다면 땅에서 제일 큰 것은 사람이라 하여 큰 대(大)자가 생겼다면 사람보다 높은 것은 하늘이므로 하늘인 한 일(一)자를 큰 대(大)자 위에 연결하면 하늘 천(天)자가 되는 것을 볼 수 있다. 하늘 天자를 뚫고 올라간 글자가 사나이 부(夫) 또는 무릇 부(夫)자이다.
이상에서 보는바와 같이 工夫라는 글자는 深奧한 思想을 나타내고 있는 것을 볼 수 있다. 믿을 신(信)자를 보면 사람 인(人)자 변에 말씀 언(言)자이다. 즉 사람은 말하고 행동이 같아야 믿는다는 뜻으로 믿을 신(信)자를 만든 것으로 볼 수 있다.
現在 한국의 大學者들이 孝思想을 주장하고 있으나 孝字에 대한 思想을 하나도 아는 學者가 없다는 것은 寒心한 일이다. 漢字의 思想을 알게 되면 참으로 재미있는 漢字敎育이 이루어질 수 있다. 그러나 한국의 現實에서는 한民族의 偉大한 思想이 담긴 漢字敎育은 엄두를 내지 못하고 있는 것은 無知한 敎育制度에 있다고 할 수 있다.
漢字가 中國글이고 우기는 無知한 엉터리 學者가 많은 現實을 고치지 않고서는 21世紀 尖端社會를 이끌어 갈 수 없을 것이다. 고로 하루 빨리 漢字敎育이 幼稚園에서 初等學校, 中學校, 高等學校, 大學으로 이어져야 한다.
現在 가칭 한民族大學에서는 漢字原典으로 歷史와 老子道德經, 그리고 노자서승경(老子西昇經)과 五行哲學 또는 유가학(瑜伽學) 等을 敎育하여 왔다. 그 結果 좋은 効果를 보고 있으며 30代, 40代, 50代 學生들은 矜持와 自負心에 가득 차 희열(喜悅)을 느끼면서 工夫하고 있다.
이번에 「漢文字는 한民族의 역사에 의해 만들어졌다」라는 論文을 發表하고자 한다.
끝으로 漢字교육이 바르게 이루어져 國家와 民族 그리고 祖國이 富强해질 것을 眞心으로 祈願하면서 論文을 끝맺음 한다.
癸未年 (2003. 4. 11일)
No, 124
漢文字는 한民族의 歷史에 의해 만들어졌다 
