노자(老子) 서승경(西昇經) 

序 文

 
사마천(司馬遷)의 [사기(史記)] 63권 ｢노장신한열전(老莊申韓列傳)｣ 편에 다음과 같은 기록(記錄)이 있다.

주도옥(朱韜玉)의 [신선전(神仙傳)]에 의하면, 노자(老子)는 주(周) 나라 제후국(諸侯國)이었던 초(楚) 나라 고현(苦縣) 여향곡인리(厲鄕曲仁里) 사람이라고 적고 있다.

노자(老子)는 주(周) 나라 경왕(景王 BC.544～520) 때 수장실(守藏室)의 관리였다. 즉 수장실이란 요즘 같으면 국사편찬위원회 위원장의 직책과 같다.

노자(老子)의 성(姓)은 이씨(李氏)이고, 이름은 이(耳)이며, 자(字)는 백양(伯陽)이다. 노자(老子)는 춘추시대(春秋時代)의 대철학자(大哲學者)로서 도가(道家)의 시조(始祖)라고 한다.

 주(周) 나라 말기 노자(老子)는 난세를 피해 관(關), 즉 관청에 이르렀다. 그때 관청의 수령이었던 윤희(尹喜)가 도(道)에 대한 답을 구할 때, 노자(老子)는 [도덕경(道德經)] 5,000단어를 집필했다고 전한다. 그후 노자(老子)는 서역(西域)으로 오른 후 [서승경(西昇經)]을 엮은 것으로 되어 있다.

노자(老子)에 관한 책은 175권이며, 직접 집필한 책은 20권으로 되어 있다. 노자(老子)가 집필한 책을 열거하면 다음과 같다.

[노자(老子)] 2권, [노자절해(老子節解)] 2권, [노자장문(老子章門)] 1권, [노자지예락(老子指例略)] 2권, [노자의소리강(老子義疏理綱)] 1권, [노자강소(老子講疏)] 4권, [노자도덕경(老子道德經)] 3권, [노자서승경(老子西昇經)] 1권, [노자황정경(老子黃庭經)] 1권, [노자탐진경(老子探眞經)] 1권, [노군과율(老君科律)] 1권, [노자선시계(老子宣時誡)] 1권, [노자입실경(老子入室經)] 1권, [노자화관천결(老子華觀天訣)] 1권, [노자소수경(老子消水經)] 1권, [노자신책백이십조경(老子神策百二十條經)] 1권 등 모두 20권으로 되어 있다.

이 기록은 후진(後晉) 고조(高祖) 천복(天福) 5년인 기원 후 940년에 사관수(史舘修) 등 4명이 저술한 [구당서(舊唐書)]에 기록되어 있다. 그러나 [사기(史記)]에는 15편으로 기록하고 있다.

노자(老子)에 대해 근자에 와서 [도덕경(道德經)] 81장으로 알려져 있으나, 이상에서 보는 바와 같이 노자(老子)는 20권을 저술했음을 알 수 있다. 그러나 아쉽게도 현재 노자(老子)가 집필한 책이 보존되어 있지 않음이 안타깝다.

노자(老子)의 [서승경(西昇經)]은 39장으로 엮어져 있는데 약 2,500년이 지난 오늘에 이르기까지 알려진 바 없었다. 특히 노자(老子)가 [서승경(西昇經)]을 집필한 것을 보면 5번 이상 도(道)를 통한 신인(神人)이었음을 알 수 있다. 한마디로 [도덕경(道德經)]과 [서승경(西昇經)]은 인류 역사상 연등(燃燈 BC.8011)과 석가(釋迦 BC.968)에 버금가는 득도(得道)를 하여 쓰여진 경전(經典)이다.

특히 [도덕경(道德經)] 제6장에는 현대 물리학이나 천문학에서 밝히지 못했던 블랙홀의 이론을 밝히고 있음을 볼 수 있다. 그리고 [서승경(西昇經)]에서는 도(道)를 통하는 과정과 득도(得道)에 이르기까지 신인(神人)의 경지에서 기술한 것을 볼 수 있다.

오늘날까지 알려지지 않았던 [서승경(西昇經)] 속에는 대자연(大自然)의 진리와 신(神)의 경지에 이르는 득도(得道)의 과정을 통해, 인간이 자연과 더불어 어떻게 살아가야 하는지를 잘 가르치고 있다. 특히 서승경이 인류에게 시사하는 바가 큰 것은 현대 과학 문명으로 자연을 파괴한 대가와 물질 문명에 찌든 어리석은 인간에게 큰 교훈을 던져준 보물 중의 보물과 같은 경전(經典)이라고 보아야 할 것이다.

끝으로 학문을 연구하는 사람이나 전 인류는 노자(老子) [서승경(西昇經)]을 꼭 한 번 읽고 인간의 진실한 삶이 어떤 것인지를 다시 되새기는 장이 되었으면 하는 마음 간절하다.

필자는 김용옥(金容沃) 박사(博士)가 한국교육방송에서 [노자도덕경(老子道德經)]을 강의(講義)하는 것을 본 후로 아쉬운 마음 금할 길 없었다. 이때 부터 노자(老子)의 위대한 ‘대자연사상관(大自然思想觀)’과 신인(神人)의 경지를 재조명해야겠다는 생각을 하게 되었던 것이다.

특히 서울대 명예교수이신 안수길(安秀吉) 박사(博士)의 간곡한 권유로 펜을 들게 된 것에 감사를 드린다. 이번에 하버드 대학생과 연세 대학의 몇몇 학생들에게 [노자도덕경(老子道德經)]과 [노자서승경(老子西昇經)]을 강의하면서 노자(老子)에 대한 바른 사상관(思想觀)을 알리게 된 것은 큰 보람이었다.

필자는 [서승경(西昇經)]의 오묘한 진리(眞理)를 기술하여 노자(老子)의 자연무위사상(自然無爲思想)을 정확하게 전하고자 한다.

강호제현 여러분 그리고 독자 여러분의 격려와 지도 편달을 바라는 바이다.

庚辰年(2000. 10. 1. 火)

社團法人 上古史學會

會長 律坤 李重宰 記
 

西昇章(서승장)

 
老子西昇 開道竺乾 號古先生 善入无爲 不終不始 永存綿綿 是以昇 就道經歷關 關令尹喜見炁 齋待遇賓 爲說道德 列以兩篇 告子道要 云道自然 行者能得 聞者能言 知者不言 言者不知 不知道者 以言相煩 不聞不言 不知所由然 譬如知音者 識音以絃 心知其言 口不能傳 道深微妙 知者不言 識音聲悲 抑音內惟 心令口言 言者不知

노자서승(老子西昇)이란, 노자(老子)가 서역으로 올랐음을 뜻한다. 서역이란 지금의 실크로드인 감숙성(甘肅省)과 신강성(新疆省)인 천산(天山)과 곤륜산(崑崙山) 일대를 뜻한다.

노자(老子)가 서역으로 오르게 되었다는 뜻이다. 그 동기는 몇 가지 이유로 들 수 있다. 그 하나는 상고시대(上古時代) 때부터 도(道)를 업으로 한 도장의 고장이라는 점이다. 그리고 환인천황(桓因天皇 BC.8937) 이후부터 수많은 득도자(得道者)들이 무대로 한 곳이었기 때문이다. 특히 환인천황의 부인이었던 상원부인(上元夫人)의 터전인 막지(莫知)가 도력(道力)을 터득한 곳으로 가려는 점이었다.

노자(老子)는 난세를 피해 득도하려는 목적으로 가게 되었다. 그리고 신장(身長)이 팔척(八尺) 팔촌(八寸)이나 되는 노자(老子)는 말년에 편안한 곳에서 자연과 더불어 살고자 했던 것으로 볼 수 있다. 여기서 키가 팔척 팔촌(2m 64㎝)이라는 것은 사마천(司馬遷)의 [사기(史記)] 63권에 기록되어 있다.

第一 西昇章(서승장) 

두 번째는 서역으로 가지 않고는 깊은 도(道)를 터득할 수 없다는 강한 의지 때문이었다. 특히 서역 지방은 위도(緯度) 30도에서 40도 선상에 있는 지역이므로 도력(道力)을 열기에는 알맞은 기후 조건을 갖고 있는 것이 특징이었기 때문이었다.

세 번째는 고대사회(古代社會)에는 그곳에서 수십만 명의 도통자(道通者)가 나왔다는 사실을 노자(老子)는 잘 알고 있었던 것이다.

네 번째, 주(周) 나라가 있던 곳은 하남성(河南省) 낙양(洛陽) 지역이다. 주(周) 나라 말기에는 춘추시대(春秋時代) 후기로 들어서면서 수많은 나라들이 난립한 상태여서 조용히 공부할 수 있는 곳이 아니었기 때문이다.

다섯 번째, 고대 선조들의 도장(道場)이었던 서역 지방의 자연 조건이 좋았던 곳을 찾아 득도(得道)의 최적지라 할 수 있는 서역(西域)으로 발길을 옮긴 것으로 보인다. 특히 서역으로 가는 길목에 있는 지금의 감숙성(甘肅省) 천수현(天水縣) 약간 북쪽에 위치한 수미산(須彌山)으로 가고자 했던 것으로 보인다. 수미산은 [법화경(法華經)]과 [중본기경(中本起經)] 하권, 그리고 [금강반야파라밀경(金剛般若波羅密經)]과 [소품반야파라밀경(小品般若波羅密經)] 10권에 기록되어 있는 것처럼 득도의 본산(本産)이었기 때문이다.

이상이 노자(老子)가 난세를 피해 득도의 고장인 서역으로 가게 된 이유이다.

개도축건(開道竺乾)이란 도를 열었던 축건(竺乾)으로 갔다는 뜻이다. 축건(竺乾)에 대해 살펴보기로 한다.

축건은 축건사위국(竺乾舍衛國)을 말한다. 이곳은 서역(西域)에 있었던 석가모니(釋迦牟尼 BC.968)의 고향이다. 이 기록은 [역대신선통감(歷代神仙通鑑)] 5권과 [중본기경(中本起經)] 하권, 그리고 [금강반야파라밀경(金剛般若波羅密經)]과 [아함경정선(阿含經精選)] 등에 나타나 있는 것을 볼 수 있다.

노자(老子)는 도를 통하기 위해 서역(西域)이었던 축건사위국(竺乾舍衛國)으로 떠났다는 기록이다. 개도(開道)란 도를 열기 위함이란 뜻이다.

전술한 바와 같이 축건사위국은 주(周) 나라 초기에 석가(釋迦 BC.968)가 태어난 서역(西域)의 나라이다.

호고선생(號古先生)이란 노자(老子)의 호(號)를 뜻한다. 사기(史記) 63권에 기록된 바에 따르면, 노자(老子)의 자(字)를 백양(伯陽)이라 했으며, 일명 이름을 이중이(李重耳)라 했고, 자(字)를 담(聃)이라고 적고 있다.

선입무위(善入无爲)란 도(道)를 열기 위해서는 자연처럼 무아(無我)의 경지에 들어가야 함을 뜻한다. 여기서 선입(善入)이란 착하게 들어간다는 것을 말한다. 다시 말해 자연처럼 무아(無我) 무심(無心) 무상(無常)한 중용의 상태에서 도에 임해야겠다는 비장한 각오를 나타낸 문장이다.

도(道)에 임하려면 적어도 여덟 단계의 험난한 길을 걷지 않으면 안된다. 이러한 과정을 걷기 위해서는 다음과 같은 길을 가야 한다.

① 옳고 바른 말을 많이 듣고 판단하는 능력을 길러야 한다. 즉 깊은 사고력(思考力)을 가져야 한다는 뜻이다.

② 견문(見聞)을 넓혀야 한다. 즉 백문불여일견(百聞不如一見)이란 말이 있듯이 듣는 것으로 그치면 안 된다는 뜻이다. 다시 말해 많이 보고 참된 인간의 삶을 키워야 한다는 의미가 함축되어 있다.

③ 많은 경험과 학문의 수준을 높여야 한다. 다시 말해 평생을 통해 죽음을 각오할 정도로 임하지 않으면 안 된다.

④ 그리고 일체의 사악한 생각과 욕심을 버려야 한다. 즉 현실에 대한 집착을 떨쳐버려야 한다는 뜻이다.

⑤ 올바른 경험과 바른 지식을 판단할 수 있는 능력을 길러야 한다. 그렇게 하려면 정신적으로 참된 마음가짐으로 항상 성실한 마음의 자세와 행동이 필요하다.

⑥ 자연과 같이 한치의 거짓된 마음과 행동을 해서는 안 된다. 즉 자기 자신이 약속한 것은 어떤 일이 있어도 지켜야 한다. 만약 스스로 속이거나 남과의 약속을 어길 때는 하늘이 용서하지 않는다. 다시 말해 진인사대천명(盡人事待天命)이란 말이 있다. 이 말은 자기 자신이 근면과 성실한 자세로 정성을 다한 뒤 하늘의 명을 기다리라는 뜻이다.

⑦ 이상과 같은 정신적 자세와 행동이 성숙되었다 하더라도 예의를 지킬 수 있는 윤리와 도덕성이 성숙되어야 한다는 뜻이다.

⑧ 인간으로서 최고의 이성을 지킬 수 있는 자질이 갖추어져야 한다. 다시 말해 자연과 같이 한치의 어긋남이 없는 준법정신이 이룩되었을 때 하늘의 명을 받을 수 있다. 즉 도(道)의 경지에 도달하게 되는 것이다.

이상과 같이 하려면 수십 년을 통해 쉬지 않고 꾸준히 학문에 증진해야 하는 것이다. 학문의 깊이에 따라 도(道)의 수준이 달라지는 것이다. 이와 같은 마음으로 임해야 한다는 것을 강조한 문장이 선입무위(善入无爲)라고 할 것이다.

부종불시(不終不始)란 끝도 없고 시작도 없다는 뜻이다. 다시 말해 도(道)의 경지란 끝도 시작도 없음을 의미한다. 자연의 순환처럼 도의 과정은 끝없는 행진을 하지 않으면 안 된다는 것을 말한다. 조금 열렸다고 하여 자만하거나 태만해지면 끝나는 것이므로 그 후로 도의 과정은 중지되는 것이다. 일생을 통해 끊임없는 학문의 증진이 계속되지 않으면 진정한 득도(得道)를 이룩할 수 없는 것이다.

도(道)에 임할 때부터 욕심을 앞세우거나 끝을 보려고 한다면 더 이상 나아가지 못하고 끝날 것이다. 그러기에 부종불시(不終不始)란 탐욕으로 일관한다면 끝난다는 것을 말하는 것이다.

영존면면(永存綿綿)이란, 솜털처럼 영원히 존속함을 뜻한다. 솜털처럼 오래오래 존재한다는 말은, 대자연과 같이 항구적으로 도(道)의 상태가 지속될 수 있음을 뜻하고 있다. 여기서 솜털로 비유한 것은 자연에 있는 천체, 즉 지구, 달, 해, 별처럼 공간세계에서는 솜털처럼 가벼운 상태에서 영구히 존속됨을 의미하고 있다. 다시 말해 공간세계에 떠 있는 모든 천체(天體)는 솜털처럼 가벼운 상태에서 영구히 존재한다는 의미를 담고 있다. 그러기에 천체는 솜털처럼 공간세계에서 무게가 없이 가벼움을 나타낸 문장이 영존면면(永存綿綿)이라고 할 것이다.

시이승(是以昇)이란, 글자 그대로 해석하면 바르게 오르고 있다는 뜻이다. 다시 말해 공간세계(空間世界)에 떠 있는 무수한 천체는 높고 높이 오르고 있다는 의미를 갖고 있다. 말하자면 달, 해, 은하계들이 영존면면(永存綿綿)처럼 솜털과 같이 바르고 옳게 오르고 있다 함은 영구불변하게 공전(公轉)하고 있음을 뜻한다.

취도경역관(就道經歷關)이란, 도(道)의 경력을 쌓기 위해 국경지대에 출입하는 사람을 조사하는 관문에 이르렀다는 뜻이다.

관영윤희견기(關令尹喜見炁)란, 관청의 수령인 윤희(尹喜)는 노자(老子)에 대한 기(炁)를 보았다는 뜻이다. 즉 노자(老子)의 모습에서 기(炁)가 흐르고 있었음을 의미하고 있다.

재대우빈(齋待遇賓)이란, 손님을 엄숙하고 공손하게 맞아들였다는 뜻이다. 특히 서재가 있는 사랑방으로 정중히 모셨다는 의미이다.

위설도덕(爲說道德)이란, 도덕론(道德論)에 대해 설(說)해 달라는 뜻이다.

열이양편(列以兩篇)이란, 두 편을 펼쳤다는 의미다.

고자도요(告子道要)란, 관청의 수령인 윤희(尹喜)가 요구하는 도(道)에 대해 노자(老子)는 말하였다는 뜻이다.

운도자연(云道自然)이란, 도(道)란 자연(自然)이며 성(盛)하게 일어나고 움직이면서 돌아간다는 뜻이다. 즉 도(道)는 자연(自然)임을 의미한다.

행자능득(行者能得)이란, 행하는 자는 능히 도(道)를 얻을 수 있음을 뜻한다.

문자능언(聞者能言)이란, 듣는 자는 능히 말할 수 있다. 즉 깊이 있게 듣는 자는 알았기 때문에 능히 말할 수 있다는 뜻이다.

지자불언(知者不言)이란, 아는 자는 말하지 않는 다는 뜻이다. 즉 알고 있다고 하여 함부로 말을 해서는 안 된다는 의미다.

언자불지(言者不知)란, 말 많은 자는 알지 못한다는 뜻이다.

부지도자(不知道者)란, 도(道)는 자연이므로 도는 알지 못한다는 뜻이다.

이언상번(以言相煩)이란, 서로 도에 대하여 말하는 것이 번거롭고 시끄러울 뿐이라는 뜻이다.

부문불언(不聞不言)이란, 듣지 않고 말하지 아니해야 한다는 의미다.

부지소유연(不知所由然)이란, 자연에서 일어나는 현묘한 이치는 알지 못한다는 뜻이다.

비여지음자(譬如知音者)란, 깨달음이 있으면 소리의 뜻을 알 수 있다는 뜻이다. 즉 소리를 아는 자는 깨달은 자라고 할 수 있다.

식음이현(識音以絃)이란, 여덟 가지의 거문고 줄 소리를 식별할 수 있음을 뜻한다.
심지기언(心知其言)이란, 모든 말들은 마음으로 알 수 있음을 의미한다.

구불능전(口不能傳)이란, 입으로는 능히 전하지 못한다는 뜻이다.

도심미묘(道深微妙)란, 도(道)는 깊고 깊어 오묘한 이치(理致)를 지닌 것이라는 뜻이다.

지자불언(知者不言)이란, 안다고 말할 수 없다. 다시 말해 아는자는 말하지 않는다는 뜻이다.

식음성비(識音聲悲)란, 소리의 울림을 식별하게 되면 슬픈 것이라는 의미이다. 즉 슬픈 음의 소리를 알아야 한다는 뜻이다.

억음내유(抑音內惟)란, 모든 소리를 듣고 마음 속으로 억제하면서 가질 뿐이다. 즉 소리를 듣고 억제하여 마음 속으로 생각한다는 뜻이다.

심영구언(心令口言)이란, 마음의 명령으로 입을 통해 말한다는 의미다. 즉 말은 마음의 움직임에 따라 입으로 하게 된다는 뜻이다.

언자불지(言者不知)란, 말하는 자는 알지 못한다는 뜻이다. 즉 말을 함부로 하거나 아는 척하는 자는 참된 진리를 알지 못하는 자란 의미다.

[서승경(西昇經)]의 본문 1장을 연결하여 해설해 보기로 한다.

노자(老子)는 주(周 BC.1122～256년) 나라 말기 삼한(三韓), 즉 한(韓)․위(魏)․조(趙)로 분열되던 주 나라 위열왕(威烈王 BC.425～402년) 때의 사람이다.

진(晉) 나라는 주무왕(周武王 BC.1122～1070년)의 셋째 아들로 주성왕(周成王 BC.1071～1068년)의 동생 진당숙우(晉唐叔虞)이다. 그리고 한(韓)은 주무왕(周武王)의 장자(長子)인 대부한만(大夫韓万)이다.

두 형제는 주 나라 선왕(宣王 BC.827～770년) 때, 대부한만(大夫韓万)은 지금의 중국(中國) 산서성(山西省) 하진(河津) 동쪽의 제후왕(諸侯王)으로 봉(封)해졌다. 따라서 진(晉)인 진당숙우(晉唐叔虞)는 주 나라 평왕(平王 BC.758～708년) 때 산서성(山西省) 익성(翼城)의 서쪽에서 제후국으로 봉해져 있었다.

이 두 형제는 이때부터 제후국(諸侯國)을 합쳐 진(晉) 나라로 발전되었으나, 전술한 바와 같이 위열왕(威烈王) 때에 이르러 삼한(三韓)으로 분리되었다.

노자(老子)는 그 당시 주 나라 수장실(守藏室)의 관리(官吏)로서 진(晉) 나라가 망하는 것을 보고 주 나라의 국운(國運)이 무너지고 있음을 알고 관직에서 물러나 서역(西域)으로 오르게 되었던 것이다. 이때 다다른 곳이 관(關)이었다. 관이란 앞에서도 언급한 바와 같이 국경선을 넘나드는 관문(關門)으로, 여기에 이르게 되었을 때 관령(關令)이던 윤희(尹喜)를 만나 [노자도덕경(老子道德經)]을 엮게 되었다.

[서승경(西昇經)]은 서역(西域)에 오른 후 집필하면서 지난날에 있었던 일을 정리하여 엮은 책이라고 볼 수 있다. 그럼 [서승경]의 본문(本文)을 정리해 보기로 한다.

노자(老子)는 서역으로 오르게 되었다. 그 이유는 서역이 옛날 도(道)를 열기 위해 나라를 세웠던 축건사위국(竺乾舍衛國)이었기 때문이다. 노자(老子)의 호(號)를 고선생(古先生)이라 했다. 도(道)에 입문하기 위해서는 속세에 있는 모든 탐욕을 버리고 오직 자연처럼 착한 마음으로 도(道)에 임해야겠다는 결심을 하였다.

도(道)란 끝도 시작도 없는 것이다. 대자연은 가벼운 솜털처럼 그리고 영구히 존재하고 있으므로, 자연과 같은 마음가짐을 가져야 한다고 다짐했던 것이다.

노자(老子)가 도(道)의 경력을 쌓기 위해 서역으로 오르게 되었을 때 국경에 있는 관문(關門)에 이르게 되었다. 이때 관령(關令)이던 윤희(尹喜)는 노자(老子)를 보자 기(炁)가 서려 있음을 보고 극진하게 손님으로 대우하여 모신 후 도(道)에 대해 써달라고 말하였다.

노자(老子)는 쾌히 응하고 자연에 대한 도(道)를 집필하게 되었다. 도(道)란 자연(自然)이며, 행하는 자 능히 얻을 수 있고, 듣는 자 능히 말할 수 있다고 했다.

아는 자는 말을 아니하고 말하는 자는 알지 못한다고 했으며, 도(道)는 자연(自然)이므로 알 수 없다고 했다. 만약 도(道)에 대해 서로가 말한다면 번거로울 뿐이며, 듣지도 말하지도 아니해야 한다고 했다.

자연(自然)은 있는 바 그대로이므로 알지 못하는 것이 좋으나, 만약 깨달은 자가 있다면 소리로 알 수 있을 뿐이다. 그리고 여덟 줄의 가야금 소리를 알 수 있다면 마음을 알았다고 말할 수 있다. 하지만 입으로는 능히 전할 수 없는 것이다.

도(道)란 워낙 깊고 오묘한 것이어서 아는 자도 말을 하지 아니하는 것이다. 소리의 울림을 알게 되면 슬픈 것이므로, 모든 소리를 듣고 마음 속으로 생각하면서 억제할 줄 알아야 한다. 그렇지 않고 마음의 명령에 따라 입으로 말한다면, 말하는 자는 알지 못한다고 했다. 즉 아는 척 말하는 자는 깊은 지식이 부족하며 교만하고 교활한 말의 행동은 자연(自然)의 도(道)에 대해 이해하지 못한 자라는 것을 경고하고 있다.

본문에서 보는 바와 같이 노자(老子)는 서역(西域)으로 오르기 전에 이미 몇 번의 깨달음을 열었지만, 도(道)의 경력을 더 얻기 위해 노자(老子) 자신이 깊은 도(道)를 쌓아 가려고 스스로 다짐하면서 경고하는 문장이라고 보아야 한다.

<책 소개>

노자서승경(老子西昇經)은, 당(唐)나라가 서역(西域)을 정벌한 후 감숙성(甘肅省) 돈황(敦煌)에서 발견했다. 그리고 최근 대만에서 서승경의친필이 발견되어 3천 부가 영인본으로 출간되었다.

서승경은 제1장 서승장(西昇章)에서부터 시작하여 총 39장으로 되어있다.

노자(老子)가 도(道)를 5번 이상 통한 후 엮어진 진서(眞書)이기에 더욱 값진 책으로, 필자는 친필 영인본을 구하여 완전 번역하였다.