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-- 2023년 4월 12일 수요일 ---------

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 1:14]

扶 부 도울부

扶 도울 부; ⼿-총7획; [fú]

돕다, 떠받치다, 붙들다, 곁, 옆

桑 뽕나무 상; ⽊-총10획; [sāng]

뽕나무, 뽕 따다, 뽕잎을 따다, 뽕나무를 재배하여 누에를 치다

부상에 부자가 상고대로 가니까 '바'로 읽혀집니다.

이게 '뻘 : 뻘밭 바닷가 해변, 서해바다, 갯벌, 벌(들판 . 예:

서라벌, 달구벌) 밝, 한밝과 연관이 있습니다.

'빠라' vara = 바다이고 벌판이고 巿(불) 덤불 이렇게 연결 되어

진 글자입니다. 즉 부상의 부는 빠라따의 빠라에 해당합니다.

바라따란 청구(靑丘)인데요. 파랗타 라는 말과 상통합니다. 또

들판이 푸르다는 것과 산스크리트로 빠라(바다) 이고 巿불 이게

시(도시)가 아니고 덤불이 우거진 들판입니다.

나중에 도시개념의 시장이 되기도 하지만

그래서 부상은 빠라-쌈

부상국은 빠라-쌈-나라

이때 쌈은 상(桑) 뽕나무를 말합니다.

- 1 -

부상(扶桑)

부상(扶桑)은 해가 뜨는 동방에 있다고 하는 신성한 뽕나무를

말한다.

십주기(十洲記) / 동방삭(東方朔)

" ... 扶桑在東海之東岸，岸直，陸行登岸一萬里，東復有碧海。

海廣狹浩污，與東海等。水既不鹹苦，正作碧色，

甘香味美。扶桑在碧海之中，地方万里，上有太帝宮，太真東王父所

治處。地多林木，葉皆如桑。又有椹樹，長數千丈，

大二千余圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑。仙人食其

椹，一体皆作金光色，飛翔空立。其樹雖大，

其葉椹故如中夏之桑也。但椹稀而葉赤，九千歲一生實耳。“

" 부상은 동쪽 바다 앞 언덕에 우뚝서 있는 나무이다. 육지에

서 그 기슭에 오르르면 일 만리를 가야 한다.

동해와 같이 동쪽에서 물이 들어왔다 나가는데 물살이 크고 거칠

며 무서운 파도가 친다.

물은 원래부터 짜거나 쓰지 않고, 푸른 정색에 맛이 감미롭다.

부상은 동해의 바다 가운데 있으며 그 넓이가 만리이다.

위에는 태제궁이 있고 태진동왕부가 다스리는 곳이 있다. 그 땅

의 숲에는 부상나무가 많다.

잎은 뽕나무와 비슷하고 길이와 그 수가 천장(千丈 : 1丈은 10

尺)이며, 둘레가 스무 아름인데 양쪽 모두에 뿌리가 함께 뻗어나

있고 서로 뿌리에 의지하고 있다.

부상(扶桑)이라고 하며 선인들이 '오디'를 먹고 산다. 모두 금빛

으로 치장하고 공중을 날아 다닌다.

- 2 -

비록 나무가 크기는 하지만 오래 전부터 여름이면 잎과 '오디'가

영근다. 오디와 잎이 붉은색으로 열리면 구 천 년에 한번 열린

것이다. “

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 7:45]

桑 뽕나무 상; ⽊-총10획; [sāng]

뽕나무, 뽕 따다, 뽕잎을 따다, 뽕나무를 재배하여 누에를 치다

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 3:51]

벡스터 교수 : /*m-[p](r)a/ 바라

정장산방 교수 : /*ba/ 바아르

뽀오르(뽀ퟛ) ==> 동국정운

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 4:01]

'바라' vara 산스크리트로 바다의 뜻입니다.

빠라 => 뻘 . 동국정운

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 4:02]

발(渤) ==> 빠라 => 뻘 . 동국정운

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[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 4:03]

渤 바다 이름 발; ⽔-총12획; [bó]

바다 이름, 안개가 자욱하다, 물소리

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 4:03]

[bó]

부상(扶桑)

바라사마

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 4:08]

桑(상)은 신의 나무 신목 부목 약목이라고 했으니

(출처) 百度百科, www.baidu.com

- 5 -

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 4:14]

桑(뽕나무 상) : 又(오른손 우) x 3 + 木(나무 목)

桑(뽕나무 상)은, 그 갑골문이나 금문으로 보면, 잎이 무성한 영

락없는 뽕나무다.(1, 2) 그 표현의 리얼함 때문인지 한대(漢代)

에까지 이르는 꽤나 오랜 세월에도 불고하고 그 모양에는 변함이

거의 없다.(6, 7)

뽕나무 잎을 따먹여서 누에를 치면, 그 누에가 변태과정에서 장

장 1.2Km짜리 실을 분비물을 뱉아서 겹겹히 둘러 질기고 부드러

운 고치를 만든다. 그 고치를 적절히 삶아 낸 다음에 고치실을

역으로 풀어서 잦으면 명주실이요. 그 실을 베틀에 걸어 한옳짜

내면 그게 비단이다.

비단은, 고대 중국에서 오늘날의 반도체에 버금가는 첨단산업이

다. 그러니, 桑은 소’부’장’(素部裝) 중 '소'쯤에 해당한다

하겠다. (출처) 百度百科, www.baidu.com

소전에 이르면 그 무성했던 뽕잎들은 손을 뜻하는 又에게 자리

를 내어주고 뽕나무 위에서 사라진다.(5) 뽕나무를 가리키는 상

징 개념이 '뽕잎'에서 '뽕잎 따는 손'으로 옮겨 가는데, '대상'

그 자체가 아니라 그것을 이용하는 '주체 또는 그 주체의 목적'

이 보다 중요해졌기 때문이다.

桑자는, 문명화 과정에서 자연에 대한 인간의 인식이 어떻게 변

화해가는 지를 이해하는 실마리를 제공한다. 문명이 미약한 단

계에서, 인간은 자연을 있는 그대로로 인식한다. 그러다가, 문명

화가 어느정도 진행되면서 인간은 자연을 점점 더 이용의 대상으

로 인식하게 된다. 자연의 실제 모습에 대한 인간의 인식은 약해

지고, 자연을 이용하는 주체로서의 인간 자신 또는 인간의 목적

(또는 욕망)을 부각시켜 자연을 인식하게 된다. 桑에서 뽕잎이

사라진 이유가 그러하지 싶다.

은상(殷商)과 주(周) 대에, 비단산업은 황실이나 귀족 등 상류

- 6 -

층에 한정되었고, 지리적으로 북방에 몰려 있었다. 그런데, 춘추

전국을 거치면서 산업과 무역이 융성하면서 비단산업은 크게 발

전하고 중국 전역으로 퍼져 나간다. 이 시대에 비단의 종류는 금

(錦) · 호(縞) · 소(素) · 백(帛) · 기(綺) · 곡(穀) · 나

(羅) · 사(絲) · 환(紈) · 수(繻) · 아(阿) 등으로 허다하

다. 한대에 이르면 세칭 한견(漢絹)이라는 브랜드로 유행한 견직

물의 종류는 28종으로까지 증가했다고 하니, 가히 폭발적인 산업

발전이라 해야 하겠다. 바로, 이 시기의 중간에 놓인 통일 중국

진에서 桑의 머리 모양이 바뀐 것이다. 주)

그 먼 옛날에 비단의 종류가 뭐 그렇게 많았을까 의아할 수 있지

만, 주류 문화의 다양성이란 그런 것이다. 현대의 자동차를 보

자! 승용차, 화물차, 승합차, 세단, 왜건, SUV, 벤츠, BMW, GM,

현대/기아…! 용도, 형태, 브랜드에다 모델, 트림까지 세분하면

차종의 수는 아마도 수만 종을 족히 넘길 것이다.

사마천의 『사기(史記)』, 「오제본기(五帝本紀)」에 따르면, 삼

황오제 중국 전설의 시대에 황제 부인인 누조(嫘祖)가 '누에의

신'(잠신(蠶神))의 계시에 따라 비단을 손수 짜서 황제에게 바쳤

는데, 그것이 비단의 효시가 되었다고 한다. 허나, 이를 믿을 바

는 아니니 사마 형님이 했던 것처럼 전설 하나를 지어 본다.

옛날 옛적에 사람들은 뽕나무에서 채집한 누에고치 에서 번데기

를 꺼내 삶아 먹었다. 번데기는 힘겨운 사냥이 필요없는 훌륭한

단백질 공급원이었다. 어느 날 볕 좋은 돌담 아래에 버리려고 모

아둔 고치 더미에서 작은 빛 하나가 반짝하는 것을 한 농자가 발

견했다. 풀려나온 고치 올 끝에 햇살이 살짝 걸렸던 게다. 농자

는 그 올을 조심스럽게 풀어 여러 가닥을 엮어 실을 잦았고, 그

실을 베틀에 걸어 비단을 짜냈다. 이 소문을 전해 들은 황후 누

조는 비싼 값을 치르고 그 비단을 가져갔다. 얼마 지나지 않아

농자는 황궁에 불려 들어갔고, 그 후로 그에 대한 소식은 알려진

- 7 -

바가 없다. 누조는 평생토록 황제의 총애를 받았고, 비단 짜기는

황궁의 비법으로 오랫동안 은밀히 지켜졌다.

그러나, 한낱 끼닛거리 번데기와 달리, 귀하고 값진 비단이 황궁

높은 담장 안에 갇혀 있을 리는 만무하다. 뽕나무 밭은 푸르고

너른 바다, 상전벽해(桑田碧海)가 되었고, 뽕 따는 손들은 무수

히 바빠졌다.

주) 네이버 지식백과 참조.

https://brunch.co.kr/@93e9a4012e96468/42

[한자썰12] 桑, 뽕잎이 사라지다

素部裝(소부장) : 소재, 부품, 장비의 줄임말

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 5:16] 탕왕이 하나라 걸왕을

무너뜨리고 상나라를 세우자마자 나라에 가뭄이 든다. 자그마치

7년 동안 이어진 가뭄으로 온 산하가 말라죽어가는 고초를 겪는

다. 영험한 곳을 돌아다니며 기도를 드려도 소용이 없었다. 탕왕

은 가뭄의 원인이 무엇인지를 알고 싶어 한다. 정치에 잘못이 있

어서인지, 백성들의 삶이 온전하지 못해서인지, 나라에 뇌물이

성행하고 중상모략이 심해서인지 하늘은 왜 이런 끔직한 고통을

내리는가. 점을 치니 사람을 제물로 바치란 점괘가 나왔다. 탕왕

은 스스로 희생이 되기로 결심하고 상림(桑林)의 제단에 올라 모

든 죄는 자신에게 있으니 백성들만은 살려달라고 기도한다. 그의

기도가 채 끝나기도 전에 하늘에서 비가 내리기 시작하였다.

- 8 -

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 5:17]

사라 알란(Sarah Allan)은 이 이야기에서 두 가지 층위를 발견

한다. 하나는 상나라와 관련된 것이고, 두 번째는 주나라에서 기

인한 것이다. 상나라에서 인간희생제의가 흔하게 행해지던 의례

였다는 사실은 오늘날 갑골문을 통해서 충분히 입증되고 있다.

또한 비를 구하기 위하여 인간을 희생으로 바친 사례도 갑골문을

통해서 확인된다. 따라서 이 이야기에는 상나라의 현실이 반영되

어 있다.

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 5:19]

http://www.kirc.or.kr/hermeneut/hermeneut_03.php?mode=view&t

blname=BBS_21&page=0&seqid=866

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 5:20]

원래는 뽕나무 喪(상) 자.

아무리 호상이라 해도 상가집은 슬픈 법이다． 죽음을 나타내는

한자로는 ‘죽을 喪(상)’ 자가 있다． 喪家(상가)， 喪主(상

주)， 喪心(상심)， 喪失(상실) 등에서 ‘喪’ 자를 만날 수 있

다．

　영어로는‘die’(죽다)，‘lose’(잃다)，‘망하다’(perish)

정도가 된다．어떻게 이 글자가‘죽다’의 뜻을 지니게 됐을까．

　결론을 미리 말하면 ‘喪’ 자는 죽음과 직접적인 관련은 없었

다． 그렇다고 아주 거리가 먼 글자는 아니었다．

　갑골문의 ‘喪’ 자는 뽕나무를 나타냈다． 따라서 지금의 글

자인 ‘桑’(뽕나무 상)과 같은 의미로 사용됐다． 그러나 같은

뜻으로 사용된데는 재미난 사연이 있다．

　청동기 시대에는 사람이 죽으면 그 위패를 뽕나무를 깎아 만들

- 9 -

었다． 따라서 뽕나무는 곧 죽음을 상징하는 나무이기도 했다．

여기서 ‘喪’ 자는 나무 이미지를 벗고， ‘죽음’을 뜻하는 단

어로만 사용됐다． 앞으로 ‘喪’ 자를 보면 뽕나무를 생각하

기．

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 5:20]

갑골문의 ‘喪’ 자는 뽕나무를 나타냈다． 따라서 지금의 글자

인 ‘桑’(뽕나무 상)과 같은 의미로 사용됐다． 그러나 같은 뜻

으로 사용된데는 재미난 사연이 있다．

　청동기 시대에는 사람이 죽으면 그 위패를 뽕나무를 깎아 만들

었다． 따라서 뽕나무는 곧 죽음을 상징하는 나무이기도 했다．

여기서 ‘喪’ 자는 나무 이미지를 벗고， ‘죽음’을 뜻하는 단

어로만 사용됐다． 앞으로 ‘喪’ 자를 보면 뽕나무를 생각하

기．

출처 : 중부매일 - 충청권 대표 뉴스 플랫폼

(http://www.jbnews.com)

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 5:21] 청동기 시대에는 사람

이 죽으면 그 위패를 뽕나무를 깎아 만들었다．

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 5:22] 제사에는 흰색 동물을

희생으로. 올리는 것을 최고로 여겼다.

- 10 -

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 5:46]

출처 : 강상원 박사 논문

*반고(盤古)를 영국 옥스포드 대학에서 발행한 20만 단어가 수

록 된 산스크리트어 사전(Oxford Sanskrit English Dictionary)

을 참고하여 서술한다.

판(phan) : 환하다. 밝다.--> Pa - Na : 아버지 - 지혜

고(godh) : 지킨다, 보호한다. defend, protect

이를 설명하면 ' 빠-나 곧스, Pa - Na godh '가 반고(盤古)인데

Pa는 아버지를 뜻한다. '아빠' 하듯이 '아' 와 '빠'라는 발음은

인간의 가장 기본적인 발성으로 그 역사가 몇 백만 년은 되었다

고 보는 것이 옳다.

'나, Na' 는 지혜를 뜻한다. "아! 그놈 잘 낫어" "난 사람이

야!" 하듯이 지혜가 있는 사람, 현인의 뜻이다.

'곧스, godh' 는 지킨다, 보호한다. defend, protect의 의미이

다.

조합하면 " 아버지와 같은 지혜를 가진 사람이 밝고 환하게 보

호한다. 지킨다. " 의 뜻이다.

*** 그 외 자료들

* 슬긔. 슬기. 智(지). sur-gi^. cf. shulgi : wisdom, clever.

* 守羅(수라). 軍人(군인), 英雄(영웅). sura : a king, hero.

* 狄. 되 적. dyai: savage, rude, vicious.

* 鉢(발), ba^ra : 승려의 바루. 밥끄릇. monk's food ware.

* 智慧(딩�C), 지혜, dhi^keh: wisdom, intelligence.

* 爲(위), u^hiya : 보살피다. 사랑하다. 遂行(수행)하다.

attend, wait upon, take care of, subsist, serve.

* 倍達(배달), veda-artha : (베다)지혜에 精通(정통)한. 빼여

- 11 -

난. well versed in wisdom, excellent, intelligent.

* 罷(파), pa : 직위를 罷(파)하다. 解雇(해고)하다. dismiss,

discharge, quit, abandon, vicious, to be quitted.

* 告祀(고사), ghosa : 죽은 영령께 제사지내다. offer a

ritual service to the spirit of the dead.

* 歿(몰), mr i: die, kill, hunt, destroy.

*물(水). mrs. mrsu: water.

* 仁(어딜 인), ina : wise, intelligent.

* 환인(桓因) : phan-ina 밝은 광명으로 세상을 다스리는 어진

사람

* 華(화). pusiya, pusa: (눈,眼) 부시다. (눈)뿌시다. 화려한.

bright, brilliant, gorgeous.

*惡(악). dur. durgati: 드르라. 드럽다. 악도. evil, bad.

*家(가). ghara: 가라. 집. house, dwelling place. abode.

*學(학), 敎(교). siksa. cf. siksiya: (공부)시키시야. 시키

다. to teach, instruct.

* 衣(의). uttary, cf. uttorya: 웃또리. *옷이란 웃또 리의 略

語(약어)로 해석된다.

* 거시기. cf. 거시끼야. gesh-kheya: 생각하여 밝히다. 헤아리

다. 머리속에서 찾아 가지고 밝히겠다. think, perceive, seek

in mind so as to make manifest.

* 머시기. masi-kheya: 계산하다. 헤아리다. figure out,

measure, estimate so as to make manifest. *<머슴>은 머시기에

서 파생된 어휘이다.

* 꼬마. 童子(동자). kuma. komara: a child, baby.

* 까나. 깐년. kana: a little girl. small. 까나리 액젖.

* 끄릇. 器(기. 긔). krit: ware. china ware.

* 뎌. 져 彼(피). ji. jye. je: 공경 祗(지). 선생. mister.

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sister, sir. respectable

*ari-langh(아리랑): 사랑하는 사람이 서둘러 이별한다. MY

Beloved one hastens to leave away.

*Asia(아시아): 와서 쉬야, 쉬시오, 안식의땅

* Um-jive(움집):엄마,음마(um-ma),음(陰um),자궁(子宮),태->

영어로는 홈home

* manura(마누라),manusa(마누스),manavi(마니비) : wife 인류

의 조상, 지혜의 화신

* gama(가마) :나아가다

* iriya jjaja(이리여 짜짜-소를 몰때) : 빨리 심(力)내라

* uli-ta(얼리다.어울리다) : 성교하다. 음양의 조화

* Ehden(에덴.이전엔) : 하늘로 부터 얻은 동산

싯담어의 실례

(1) "grahang khyene"(그랑께네) : comprehended the meaning

so as to make it manifest. [그 本質(본질)을 이해하고, 확인하

고, 밝히는 바이다.]

(2) "agruta khai"(아그러타 카이) : I aproved it, as I

confirm‍!!!!ed. or made it clear.

(3) "mara kheyena"(마라 켄나?) : what do you figure out and

make menifest? [뭐라고 헤아리며 밝히고 있나?]

(4) "vame mev-ta"(밤 무따!] : drink the milk, eat rice. [우

유를 마시거나, 밥을 먹다.]

2013년 11월 30일

박 민우 記

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 5:49]

《물명고(物名攷, 1820년경 유희가 만든 말광-어휘사전)》에는

“궁간(弓幹, 활의 몸체)으로 꾸지뽕나무를 쓰고 이것으로 만든

활을 오호(烏號)라고 했다.”라고 기록하고 있다. 중국에서는 꾸

지뽕나무로 만든 활을 최고로 여겼다. 《천공개물(天工開物), 명

나라 말기의 학자 송응성(宋應星)이 지은 산업기술서》에는 “꾸

지뽕나무 잎을 먹고 자란 누에의 실로 활시위를 만들면 더욱 단

단하고 질기다.”라고 하였다.

대체로 누에치기에는 뽕나무(桑), 활을 만드는 용도로는 꾸지뽕

나무(柘)를 사용한 것으로 보인다. 껍질에는 질기고 긴 섬유가

풍부하여 닥나무 대신 종이의 원료, 나무껍질과 뿌리는 말려서

약용, 조경용, 잎은 누에고치 사료용으로 썼다. 꽃말은 지혜,

‘못 이룬 사랑’이다.

- 14 -

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 5:49]

https://www.koya-culture.com/mobile/article.html?no=122103

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 6:18]

http://ynculture.kr/news/view.html?section=107&category=233&

no=2430&PHPSESSID=5b4777bd1352d3a1fe771aeb609de587

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 6:19]

양잠은 기원전 6000~3000년 경 부터 양잠을 시작 하였다고 한

다. 그러나 중국 내몽고 자치주 적봉시에서 일명 홍산문화로 불

리우는 세계최고의 인류원형문화속에 옥으로 만든 누에가 나오고

있다. 위대한 동이족이 일으킨 홍산문화다.

중국에서는 치우가 신농을 물리치고 수례와 집 짓는법을 가르치

고 누에를 길러 고치에서 실을 뽑아 견직물(비단)을 짜는 법,

수를 더하고 빼는 법과 시간과 계절의 변화를 살피는 법, 새의

발자국을 본떠 문자를 사용하는 법을 가르쳤다고 한다. 양잠은

중국인들이 제일먼저 누에를 쳤다고 자랑스럽게 떠들고 다니지

만, 치우에 의해 양잠기술이 전해졌으며, 홍산문화속에 이미 양

잠을 실시하였으니 실크로드의 시작이 홍산문화에서 시발되었다

고 본다.

홍산문화속 누에와 매미

- 15 -

( 홍산문화속에서 발견된 남청옥으로 만든 거북이 등 껍질 모양

(옥으로 만든 것은 매미의 유충이고 날개를 펴고 있는 매미는

수정으로 만들었다. 홍산문화속 동이족은 죽어서 시신의 입에다

매미를 넣어주는 것은 다시 부활하라는 의미라 한다)

홍산문화속 사람들은 특히 동이족은 새와 매미를 너무 좋아하였

던 것 같다. 많은 옥조각품 중에서 매미를 안고 있는 장면, 머리

먹고 자라므로 잡것이 섞이지 않고 맑아 청(淸)이 그 둘째 덕목

이며, 다른 곡식을 축내지 않으므로 염치가 있으니 셋째 덕목이

염(廉)이고, 살 집을 따로 짓지 않으니 검소하다고 보아 검(儉)

이 그 넷째 덕목, 계절에 맞춰 오고 가니 믿음이 있기에 신(信)

이 다섯째 덕목이라고 보았다.

(신하들의 익선관은 날개를 펴고있고 임금의 익선관은 날개를 모

우고 있으니 매미의 날개를 본따 만든 것이다).

장영도 (편집장) jyd1809@hanmail.net

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 6:21] 매미가 이른바 5가지

덕(五德)을 갖추고 있다고 하여 꽤 숭상했는데, 머리에 홈처럼

파인 줄을 갓끈과 비슷하게 보아 지혜가 있을 듯하여 첫째 덕목

을 문(文)으로 보았고, 나무의 수액만을 먹고 자라므로 잡것이

섞이지 않고 맑아 청(淸)이 그 둘째 덕목이며, 다른 곡식을 축내

지 않으므로 염치가 있으니 셋째 덕목이 염(廉)이고, 살 집을 따

로 짓지 않으니 검소하다고 보아 검(儉)이 그 넷째 덕목, 계절에

맞춰 오고 가니 믿음이 있기에 신(信)이 다섯째 덕목이라고 보았

다.

(신하들의 익선관은 날개를 펴고있고 임금의 익선관은 날개를 모

우고 있으니 매미의 날개를 본따 만든 것이다).

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 6:27]

은본기 16

1. (원문)

帝雍己崩, 弟太戊立, 是爲帝太戊。 帝太戊立伊陟爲相。 亳有祥桑

穀共生於朝, 一暮大拱 帝太戊懼, 問伊陟。 伊陟曰 : “臣聞妖不

勝德, 帝之政其有闕與? 帝其修德。” 太戊從之, 而祥桑枯死而

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去。 伊陟贊言于巫咸。 巫咸治王家有成, 作咸艾, 作太戊。 帝太

戊贊伊陟于廟, 言弗臣, 伊陟讓, 作原命。 殷復興, 諸侯歸之, 故

稱中宗。

2. (음역)

제옹기붕, 제태무립, 시위제태무。 제태무립이척위상。 박유상상

곡공생어조, 일모대공 제태무구, 문이척。 이척왈 : “신문요불

승덕, 제지정기유궐여? 제기수덕。” 태무종지, 이상상고사이

거。 이척찬언우무함。 무함치왕가유성, 작함애, 작태무。 제태

무찬이척우묘, 언불신, 이척양, 작원명。 은부흥, 제후귀지, 고

칭중종。

3. (주석)

1. 옹기(雍己) - 3-015-주석4 참고.

2. 태무(太戊) - 이름은 밀(密)이고 갑골문에는 대태무(大太

戊), 천무(天戊)로 기록되어 있다. 75년 재위하였고, 이척(伊陟)

과 무함(巫咸)을 등용하여 덕치를 베풀어서 천하가 안정되고 국

력을 크게 중흥시켰다. 병으로 사망하고 내황(內黃)에 장사하였

으며 묘호는 중종(中宗)이다.

3. 이척(伊陟) - 이윤의 아들이고 상나라 태무 재위시기 재상으

로 국사를 다스렸다.

4. 박(亳) - 3-003-주석5 참고.

5. 상(祥) - 조짐, 여기서는 나쁜, 괴상한의 의미이다.

6. 상곡(桑穀) - 상은 뽕나무이고 곡은 저수(楮樹)의 닥나무,

또는 구수(枸樹)라는 호깨나무를 가리킨다.

7. 조(朝) - 조정.

8. 공(拱) - 뽕나무 아래에 닥나무(또는 호깨나무)가 자라서 두

나무가 서로 껴안고 있는 모습을 가리킨다.

9. 궐(闕) - 결점, 잘못. 즉 궐여(闕與, 闕歟)는 잘못이 있지

않을까? 의 의미이다.

- 19 -

10. 찬언(贊言) - 알리다, 고(告)와 동일.

11. 무함(巫咸) - 태무 재위시기 국사(國師)이고, 강소성(江蘇

省) 상숙(常熟) 출신이며, 갑골문에는 함무(咸戊)로 기록되어 있

다. 점성술에 능하고 서점술(筮占術)의 창시자이며 상나라 신권

통치의 대표 인물이다.

12. 왕가(王家) - 왕실 또는 조정을 가리킨다.

13. 함애(咸艾) - 〈함애〉편으로 전하지 않으며, 대략 태무와

함무를 찬양하는 내용이 기록되어 있을 것으로 추측됨.

14. 태무(太戊) - 〈태무〉편으로, 위와 동일하다.

15. 묘(廟) - 사당, 종묘, 달리 조정을 가리키기도 한다.

16. 불신(弗臣) - 신하로써 대하지 않는다.

17. 원명(原命) - 〈원명〉편으로 전하지 않으며, 《정의(正

義)》에 이르기를 원은 다시 재(再)의 의미이고, 명(命)은 우

(禹)와 탕(湯)의 덕치를 실행하다의 의미라고 하였다.

18. 은(殷) - 3-001-주석1 참고.

19. 제후(諸侯) - 1-002-주석3 참고.

20. 중종(中宗) - 중흥시킨 군주의 묘호이다. 묘호는 상나라 태

갑(太甲)을 태종(太宗)으로 일컬은 데서 시작되었다. 예를 들면

태조(太祖), 고조(高祖)는 나라를 건국한 군주에게 부여하고, 세

조(世祖)와 태종(太宗)은 나라를 흥성시킨 군주에게 부여하며,

중종(中宗)과 헌종(憲宗)은 나라를 중흥시킨 군주를 일컫는 것이

보통이다.

4. (국역)

옹기왕이 사망하고 동생 태무가 즉위하였는데, 이 사람이 바로

태무왕이다. 태무왕이 즉위하고 이척을 재상으로 삼았다. 박에서

는 괴상한 뽕나무와 닥나무가 궁중에서 함께 자랐는데, 하루 저

녁 만에 두 나무가 서로 껴안고 있듯이 크게 자란 일이 있었다.

태무왕이 두려워서 이척에게 물었다. 이척이 말하기를 “제가 듣

- 20 -

기에 요망함은 덕망을 이기지 못한다고 했는데, 군주의 정치에

잘못된 점이 있지나 않은지 모르겠습니다. 그러니 군주께서는 덕

행을 닦으십시요.” 태무왕이 이척의 말을 따르자, 괴상한 뽕나

무는 시들어 죽고 없어졌다. 이척은 이런 상황을 무함에게 알려

줬다. 무함은 왕실과 조정을 다스리는데 업적이 있었고, 〈함

애〉와 〈태무〉를 작성하였다. 태무왕은 종묘에서 이척을 칭찬

하고 그를 신하로써 대우하지 않았는데, 이척은 그런 대우를 사

양하며 〈원명〉을 작성하였다. 상나라는 다시 흥성해지고 제후

들도 귀의하여서 묘호를 중종이라고 일컬었다.

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 9:25] 사마천의 『사기(史

記)』, 「오제본기(五帝本紀)」에 따르면, 삼황오제 중국 전설의

시대에 황제 부인인 누조(嫘祖)가 '누에의 신'(잠신(蠶神))의 계

시에 따라 비단을 손수 짜서 황제에게 바쳤는데, 그것이 비단의

효시가 되었다고 한다.

거짓말인지 착각인지

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 9:30]

희생 - 제사 지낼 때 제물로 올렸던 소

희생은 ‘희생 희(犧)’, ‘희생 생(牲)’의 합성어다. 그런데

여기서 희(犧)와 생(牲)은 약간 다르다. 희(犧)는 소(牛)의 기운

(羲)이라는 뜻이다. 제사(祭祀)를 지낼 때 소를 바침으로써 신

(神)으로 하여금 소의 기운을 누리게 하도록 하기 위함이었다.

그러나 같은 소일지라도 얼룩소는 금물(禁物)이었다. 곧 희(犧)

는 털에 잡색(雜色)이 섞이지 않은 소를 뜻한다. 한편 생(牲)은

소(牛) 중에서도 살아있는(生) 소를 뜻한다. 그것은 제물로 소를

- 21 -

잡아 고기를 바친 것이 아니라 살아 있는 소를 바쳤다는 뜻이다.

즉 희생(犧牲)은 천지신명이나 종묘(宗廟)에 제사를 올릴 때 제

물로 올렸던 소를 의미한다.

중국 탕왕은 하나라의 폭군 걸왕을 정벌하고 은나라를 세워 천

하를 잘 다스렸지만, 무려 5년간이나 비가 오지 않는 가뭄으로

백성들이 초근목피로 연명하는 고통을 겪었다. 이에 백성을 누구

보다도 사랑했던 탕왕은 자신이 직접 희생의 제물이 되어 기우제

를 올렸다. 그는 머리를 깎고 사지를 묶은 다음 희생의 제물이

되어 제단 위에 올랐다. 그런데 이때 그의 정성에 감격한 천신이

큰비를 내려 백성들의 행복을 찾아주었다. 이때부터 남을 위해

자신의 목숨을 기꺼이 바치는 것도 희생이라고 하게 되었다.

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[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 9:39] ‘

희생(犧牲)’이란 ‘일정한 목적을 달성하기 위해 또는 타인의

이익을 위하여 자신의 생명이나 이익을 포기하는 행위’이다. 희

생은 본래 제사에서 산 제물을 바치는 것, 또는 그렇게 바쳐진

산 제물을 뜻하는 말이다. 살아 있는 동물을 사용하거나, 죽인

동물 또는 요리 등을 희생 제물로 바치기도 했다. 매우 어려운

한자의 뜻을 살펴보면, ‘희(犧)’는 牛(소 우)와 羲(복희씨 희)

가 합쳐진 글자로 제사를 지낼 때 제물로 쓰는 살아 있는 소를

나타낸다. 牲은 뜻을 나타내는 牛(소 우)와 소리를 나타내는 生

(날 생)이 합쳐진 글자로 역시 살아있는 소를 나타내고 ‘희생

(犧牲)하다’라는 뜻이다.

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 9:43]

- 22 -

양잠은 기원전 6000~3000년 경 부터 양잠을 시작 하였다고 한다.

8천년전!!!!!!

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 9:50]

부상

바라 사마

바라삼

우리나라는 뽕나무의 원산지입니다.

중국 동해안이 원산지라고 하는 학자도 있는데 그러면 청구대륙

이 뽕나무 원산지입니다.

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 9:53]

부상국 부상국하면서 부상국이 어딘지 몰랐는데 '바라삼'하면 바

로 신의 나무(부목 약목 신목 산해경) 가 무성하게 자라는 곳 뻘

벌판 바닷물이 들어왔다 나�A다하는 갯뻘 또는 물리 많은 푸른

들판 청구 빠라따 파랗타

- 23 -

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 9:55]

청구대륙이 보이십니까 여기가 뽕나무 천국이고 바라쌈입니다.

부상입니다.

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 9:56]

년대는 1만 5천년 전후

바로 가마-니우 시대

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 10:26]

필자는 고대 동양에서 고조선을 가리켜 ‘해가 떠오르는 나

라’(land of sunrise)의 의미로 사용한 ‘부상국’(扶桑國)의

‘桑’(상)도 ‘솟대’의 상형문자(그림글자)라고 본다. 이 글자

는 “나무 위에 세 마리의 ‘새’(鳥)를 올려놓은 글자”이다.

진국의 ‘솟대’를 형상화한 것이다. ‘扶’(부)는 ‘밝음’

‘불’ ‘부여’의 음차 표기이다. ‘檀’(단) 자도 ‘밝달나

무’를 표시한 것이 아니라 ‘밝달’족을 표시한 것이고, ‘桑’

자도 뽕나무를 표시한 것이 아니라 동쪽 ‘솟대나라’를 표시한

것이다. ‘회남자’(淮南子)에서는 “扶桑(부상)이 아침 햇살을

받고 해가 우주를 비추면 소소한 빛은 사해(四海)를 비추게 된

다”고 하였다. 부상국을 ‘아침 햇살을 맨 먼저 받고 우주를 비

추는 아침의 나라’로 기록한 것이었다. 부상국은 ‘고조선’을

가리킨 것이었다. (신용하)

[bc8937 환단원류사 박민우] [오후 10:27]

서울대 명예교수

■ 용어설명

소도(蘇塗)와 신단수(神壇樹): 소도는 ‘큰 나무를 세운다’는

- 24 -

의미를 가졌는데, 솟대의 한자 음역으로 추정된다. 여기서 ‘큰

나무’는 신단수와 같은 신성한 나무다. 솟대 끝에 새를 부착해

놓는데, 이 새는 토템으로 존중된 영매조(靈媒鳥)로서 단군신과

인간 사이의 뜻을 전달하는 것으로 ‘단군신앙’에서는 생각했

다.

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 6:43]

扶’(부)는 ‘밝음’ ‘불’ ‘부여’의 음차 표기이다.

본인의 생각과 일치함.

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 6:51]

한반도 초기 문명의 발상지...서해 갯벌한민족 이야기(3) 문명의

기원, 서해 갯벌

글 | 홍익희 세종대 교수

- 25 -

* 빙하기의 서해평원

약 2만년~1만 2천 년 전 빙하기에는 해수면이 지금 보다 120미

터나 낮았다. 그 무렵 한국, 중국, 일본은 서로 붙어 있었다. 서

해는 그때 해발 약 80미터의 육지였다. 그 무렵에는 황하강과 양

자강 그리고 압록강과 한강이 서해평원에서 합류되어 바다로 흘

러내렸다. 당시 세계에서 가장 큰 강이었다.

(그림 출처; 박용안)

그 주변에는 사냥하기 좋은 드넓은 초원이 펼쳐진 초목지대였다

고 한다. 그래서 서해평원에서 인류 최초의 문명이 꽃피웠을 가

능성이 제기된다. 실제로 1만 3천 년 전 인류 최초의 토기가 한

반도(제주도 고산리), 일본 열도, 연해주 세 지역에서만 발견되

- 26 -

었다. 이곳이 가장 먼저 농경문화가 시작된 곳으로 추정되는 이

유이다.

그 무렵 북반구 육지의 30%가 얼음으로 뒤덮여있었다. 특히 북

위 60도 이북은 약 3천 미터 두께의 두꺼운 얼음으로 덮여있었

다. 12,000년 전경 빙하기가 끝나면서 지구 기온이 따듯해지자

그 많은 빙하들이 녹기 시작했다. 그 결과 해수면이 차츰 올라가

1년에 몇 mm씩 올라갔다고 하는데 기온 상승이 심했던 100년간은

1년에 무려 5cm씩 높아지기도 하면서 육지였던 서해가8000년 전

쯤 지금과 같은 바다로 바뀌었다고 한다..

그래서 서해는 세계에서 가장 낮은 바다 중 하나로 평균 수심이

44미터에 불과하다. 육지의 연장인 낮은 대륙붕인 것이다. 발해

만 연안은 더 낮다. 평균수심이 22미터로 세계에서 대양에 접한

바다로서는 가장 수심이 낮다. 이렇게 육지가 바다로 바뀌는 과

정에서 탄생한 게 광대한 서해 갯벌이다.

* 유라시아 대륙에서 제일 크고 세계에서 가장 생물다양성이 풍

부한 서해 갯벌

세계 5대 갯벌이 있다. 우리나라 서해 갯벌을 위시해 북해의

아덴해 갯벌과 아메리카 대륙에 3개가 있다. 우리 서해 갯벌이

인류의 문명이 발생한 유라시아 대륙에서는 가장 크고 다양한 생

물종을 갖고 있다.

인류의 4대 문명은 모두 강 하류에서 발전했다. 그 이유는 사람

들이 다른 지역보다 손쉽게 ‘물과 식량 그리고 소금과 땔감’을

구할 수 있는 곳이었기 때문이다. 특히 강 하류의 퇴적층이 비옥

한 농토를 제공해 농사짓기에 좋았고 바다와 가까워 소금을 구하

기 쉬웠다.

그런데 여기에 갯벌이 발달해 있으면 더 많은 사람들이 몰려들

었다. 왜냐하면 갯벌에는 수많은 생물종들이 있어 농사 외에도

해산물 수렵채취 생활과 소금 획득이 가능했기 때문이다. 모든

- 27 -

문명은 소금 획득이 가능한 곳에서만 탄생했다. 소금이 인간 생

존에 필수불가결한 물질이기 때문이다.

갯벌에는 3가지 종류가 있는데 펄갯벌, 혼합갯벌, 모래갯벌이

그것이다. 서해의 경우 이 세 갯벌이 함께 발달되어 있다. 썰물

이 빠져나가면 육지 부근에 고운 진흙으로 이루어진 펄갯벌이 펼

쳐져 있고 그 다음에 진흙과 모래의 혼합갯벌 그리고 바닷가에

모래갯벌이 있다. 이는 조수간만의 차가 크기 때문에 이루어진

특이한 형태이다. 조수간만의 차가 크지 않은 대부분의 외국 바

닷가에는 모래 갯벌 또는 모래톱만이 있는 경우가 많다.

바닷물이 드나드는 갯벌에서 생활하는 생물들은 생각보다 매우

다양하다. 갯벌은 겉으로는 색다른 것이 없어 보이지만 그 속에

엄청난 밀도의 생물체를 부양하고 있다. 특히 펄갯벌이 넓게 발

달한 우리 서해 갯벌에 생물종이 많았다. 해조류를 비롯해 게.

조개, 낙지, 굴, 갯지렁이 등 이러한 연체동물들이 진흙 갯벌 속

에서 숨을 쉬기 위해 갯벌 위에 구멍을 내고 있기 때문에 사람들

이 채취하기도 쉬웠다. 게다가 이런 해산물에는 짠맛이 있어 염

분 섭취에 큰 도움이 되었다.

- 28 -

(소금 먹는 염생 식물, 함초 - 사진 출처; 신안 함초)

더구나 갯벌에는 함초를 비롯한 짠맛을 가진 염생 식물들이 많

아 당시 구하기 힘든 소금을 대신할 수 있어 사람들은 이들 채취

에 열을 올렸을 것이다. 게다가 펄갯벌 웅덩이와 바위 위 움푹

파인 곳이나 바위 틈에는 소량이나마 햇빛에 마른 흙소금도 구할

수 있었다. 강 하구 갯벌에 사람들이 몰려들어 살면서 문명이 발

달한 이유이다.

* 동이족 문명의 발상지, 발해만 연안

(사진 출처; 이기환 기자의 흔적의 역사)

특히 발해만 일대는 평균 수심이 22미터에 불과해 갯벌이 크게

형성되었다. 그리고 발해만으로 흘러드는 강이 많았다. 요하와

황허강을 비롯한 40여개의 강이 발해만으로 흘러든다. 그러다 보

니 영양염류가 풍부하고 크고 작은 섬들도 많아 어류 산란장으로

좋은 조건을 갖추고 있다. 실제로 발해만과 상해 앞바다의 주산

군도 일대가 중국의 최대 어장이다. 어족이 풍부하다 보니 고기

- 29 -

잡이도 일찍부터 발달해 고대 인류가 가장 많이 살았던 곳으로

추정된다. 지금도 발해만 연안에는 중국 인구의 21%가 몰려 산

다.

같은 서해라도 중국측 해안은 황허강 등에서 탁류가 흘러드는

곳이고 서쪽 해안의 강들에서는 맑은 물이 흘러들었다. 게다가

서해 갯벌은 경사가 완만해 조석간만의 차가 커 중국 측 갯벌보

다 훨씬 좋았다. 홍산문명 이전의 초기문명이 요동반도 인근의

발해만에서 시작되었을 것으로 추정하는 이유이다.

그런데 갯벌에서 고기잡이에 사용할 수 있는 배는 밑바닥이 편

평한 평저선이라야 했다. 그래야 썰물에 바닷물이 빠져 나가도

갯벌 위에 쓰러지지 않는다. 다른 나라 배들은 대부분 밑이 뾰족

하게 유선형으로 생긴 첨저선이다. 물을 빠르게 가르고 나갈 수

있어 운항속도 면에서는 평저선 보다 빠르다. 하지만 우리는 그

런 첨저선은 갯벌에서 쓸 수가 없었다. 고대로부터 우리 한선이

다른 나라들과 달리 평저선인 이유이다.

그런데 이 평저선이 두 가지 측면에서 대단한 장점을 갖고 있었

다. 우리나라 고대사를 파헤쳐 줄 열쇠이기도 하다.

한민족은 고대 동남아 바다를 누빈 유일한 해상세력이었다<한민

족 이야기> (4) 해양강국의 기원, 평저선

글 | 홍익희 세종대 교수

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 6:54] 내글이 아니고 홍익희

약 2만년~1만 2천 년 전 빙하기에는 해수면이 지금 보다 120미

터나 낮았다. 육지라는 말이고 청구대륙 1만리이다. 그 주변에는

사냥하기 좋은 드넓은 초원이 펼쳐진 초목지대였다고 한다. 그래

서 서해평원에서 인류 최초의 문명이 꽃피웠을 가능성이 제기된

다.

- 30 -

청구대륙에 대한 상상을 펼쳐보시라

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 6:56] 실제로 1만 3천 년 전

인류 최초의 토기가 한반도(제주도 고산리), 일본 열도, 연해주

세 지역에서만 발견되었다. 이곳이 가장 먼저 농경문화가 시작된

곳으로 추정되는 이유이다.

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 6:57] 1만 3천 년 전 인류 최

초의 토기가 한반도(제주도 고산리), 일본 열도, 연해주 세 지역

에서만 발견되었다.

딱 찝어서 1만 3천 년이라한 것은 정말 귀신이다.

특히 북위 60도 이북은 약 3천 미터 두께의 두꺼운 얼음

이건 지구대기행 다큐에서 본 것이다.

육지였던 서해가8000년 전쯤 지금과 같은 바다로 바뀌었다고 한

다.

아니오(언지예) : 단국의 첫 수도 아사달을 장당경으로 옮길 때까지 그러

니까 약 4500년전까지는 육지가 있었다.

심지어 고려시대에도 지금처럼 수몰은 아니고 섬들이 많았습니

다. (장동균)

그때 발해 묘도 군도는 삼신산의 흔적입니다.

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 7:00] 특히 강 하류의 퇴적층

이 비옥한 농토를 제공해 농사짓기에 좋았고 바다와 가까워 소금

을 구하기 쉬웠다.

그런데 여기에 갯벌이 발달해 있으면 더 많은 사람들이 몰려들었

다. 왜냐하면 갯벌에는 수많은 생물종들이 있어 농사 외에도 해

산물 수렵채취 생활과 소금 획득이 가능했기 때문이다. 모든 문

명은 소금 획득이 가능한 곳에서만 탄생했다. 소금이 인간 생존

에 필수불가결한 물질이기 때문이다.

- 31 -

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 7:03]

扶 부 도울부

扶 도울 부; ⼿-총7획; [fú]

돕다, 떠받치다, 붙들다, 곁, 옆

桑 뽕나무 상; ⽊-총10획; [sāng]

뽕나무, 뽕 따다, 뽕잎을 따다, 뽕나무를 재배하여 누에를 치다

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 7:13] 扶 부 도울부

음차 표기 불, 밝음, 불(뻘밭) . 고대음 vara(산스크리트 바다를

의미)

桑 뽕나무 상;

뽕나무, 뽕 따다, 뽕잎을 따다, 뽕나무를 재배하여 누에를 치다

上(상제) 常(웅상상 음차 표기 웅상 부상 등 상목은 神木) 桑(상

뽕나무) 상(縔) 누에고치 상; ⽷-총16획; [shuǎng] 누에고치

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 7:16]

부상(扶桑)의 직역은 들판 갯뻘에 넓게 펼쳐진 뽕나무 수풀

뽕나무를 神木으로 귀하게 여김

상전(桑田)

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 7:18] 즉 약 1만 4천 5백 년

전부터 동남아 호주 일대(순다, 사훌, 무, 삼위)에서 출발한 이

주 집단이 들어 올 때도 이미 옥토 낙원 뽕나무밭이었다.

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 7:21]

부상(扶桑)

부상(扶桑)은 해가 뜨는 동방에 있다고 하는 신성한 뽕나무를

말한다.

십주기(十洲記) / 동방삭(東方朔)

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" ... 扶桑在東海之東岸，岸直，陸行登岸一萬里，東復有碧海。

海廣狹浩污，與東海等。水既不鹹苦，正作碧色，

甘香味美。扶桑在碧海之中，地方万里，上有太帝宮，太真東王父所

治處。地多林木，葉皆如桑。又有椹樹，長數千丈，

大二千余圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑。仙人食其

椹，一体皆作金光色，飛翔空立。其樹雖大，

其葉椹故如中夏之桑也。但椹稀而葉赤，九千歲一生實耳。"

" 부상은 동쪽 바다 앞 언덕에 우뚝서 있는 나무이다. 육지에

서 그 기슭에 오르르면 일 만리를 가야 한다.

동해와 같이 동쪽에서 물이 들어왔다 나가는데 물살이 크고 거칠

며 무서운 파도가 친다.

물은 원래부터 짜거나 쓰지 않고, 푸른 정색에 맛이 감미롭다.

부상은 동해의 바다 가운데 있으며 그 넓이가 만리이다.

위에는 태제궁이 있고 태진동왕부가 다스리는 곳이 있다. 그 땅

의 숲에는 부상나무가 많다.

잎은 뽕나무와 비슷하고 길이와 그 수가 천장(千丈 : 1丈은 10

尺)이며,

둘레가 스무 아름인데 양쪽 모두에 뿌리가 함께 뻗어나 있고 서

로 뿌리에 의지하고 있다.

부상(扶桑)이라고 하며 선인들이 '오디'를 먹고 산다. 모두 금빛

으로 치장하고 공중을 날아 다닌다.

비록 나무가 크기는 하지만 오래 전부터 여름이면 잎과 '오디'가

영근다.

오디와 잎이 붉은색으로 열리면 구 천 년에 한번 열린 것이다.

“

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 7:22] 부상은 동해의 바다 가

운데 있으며 그 넓이가 만리이다.

- 33 -

이건 뭐 청구대륙을 말하는 것입니다.

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 7:27] 태제궁이 있고 태진동

왕부가 다스리는 곳이 있다. 그 땅의 숲에는 부상나무가 많다.

태제궁 . 태진동왕부 : 역대신선통감에 동왕공(東王公) 목공(木

公)

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 7:29] 부상대제 동왕공

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 7:29] 동방을 다스림

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 7:30] 동왕공의 부인 서왕모

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 7:30]

동왕공(東王公)-남자 신선들을 관장

푸른 치마를 입고, 천문에 들면, 금모에게 인사를 하고, 목공에

게 절을 한다. (着靑裙, 入天門, 揖金母, 拜木公)는 민간 설화가

있다. 여기에서 금모(金母)는 여자 신선의 우두머리 서왕모이고,

목공(木公)은 남자 신선을 관장하는 동왕공이다. 득도해서 등선

하는 사람은 모두 반드시 서왕모를 만나 뵙고, 다시 동왕공을 배

알 해야 한다고 한다.

출생과 모습

동왕공은 원시천존과 태원성모(太元聖母)가 동쪽의 정화인 지

- 34 -

극한 진기(東華至眞之氣)를 배합하여 화생하였다고 한다. 동왕공

은 푸른 바다 위에서 출생하여 양화(陽和)의 기운을 주재하고 동

방을 관리하므로 '부상대제 동왕공'(扶桑大帝 東王公)이라 부르

며 또한 '원양부 부상대제'(元陽父 扶桑大帝)라고도 한다.

동왕공은 처음에 머리가 13개 있었는데 이것은 동왕공이 36,000

년을 통치한다는 것을 의미하며, 후에 동왕공은 동황산(東荒山)

의 큰 석실에 머물렀는데 이때, 머리 13개가 하나로 되었다고 한

다. 그러나 용모는 여전히 기괴하였다고 한다. 신장은 1장, 머리

칼은 하얗고 신체는 사람 형태이지만 얼굴은 새와 같았으며 몸

뒤에는 호랑이처럼 꼬리가 있었다고 한다. 그는 검은 곰을 타고

이리저리 두리번거리는 형상으로 묘사되어 있다.

이러한 옛날 기록과는 달리 후대로 내려오면서 삼유관을 쓰고

아홉 가지 색의 구름무늬 같은 옷을 입은 엄숙하고 장중한 신성

불가침의 모습으로 변한다. 이렇게 모습이 변화한 이유는 아마

서왕모의 배필로 되기 위해서인 것 같다.

서왕모와 격년에 한번 만나다

동왕공과 서왕모가 어떻게 결합했는지는 잘 알려지지 않은 천

기부분이다. 사람들은 단지 곤륜산 위에는 동으로 된 기둥이 잇

는데 높이 솟아 하늘에 닿는다고 한다. 이 둥근 하늘기둥은 총

길이가 삼천리이고 기둥주위에는 집들이 흩어져 있는데 신선들이

사는 곳(仙人九府) 이 이곳이라 한다.

이곳 가장 높은 곳에 큰 새 한마리가 있는데 '희유'(希有)라고

부르며 얼마나 큰 지 양 날개가 연결되는 등의 척추부분이

19,000리라고 한다. '희유'라는 새는 부리가 붉게 빛나며, 울지

도 먹지도 않으며 늘 남쪽을 향해 서 있으며, 양 날개를 펴고 있

다고한다.

동왕공은 '희유'새의 좌측 날개 밑에, 서왕모는 우측 날개 밑에

있으면서 격년에 한번씩 '희유'의 날개 위로 올라가 서로 만난다

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고 한다.

신선들의 품계를 결정

동왕공과 서왕모가 결합한 후 두 신선이 음양의 기를 운용하여

천지를 양육하고 온갖 신령한 만물을 낳았다고 한다. 무릇 천상

천하 삼계 시방세계에 남자가 수련 성취하면 동왕공이 장악하여

통솔하고, 서왕모와 함께 살펴서 남여신선의 품계와 공행(功行)

을 조사하여 품계의 승강(昇降) 의견을 제출하고, 태상대도군(太

上大道君)과 태상노군(太上老君)의 동의를 거쳐 원시천존에게 보

고한다고 한다. 세속의 흥망성쇠, 복과 재앙, 권선징악 등 일체

인간사의 일들은 동왕공이 주재 한다고 하며, 신선가, 도교 등에

서 받들어 모시는 주요한 신이다.

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 7:33]

태평광기 1권 신선 木公 광성자 황안 맹기

본문내용

木公，亦云東王父，亦云東王公。

목공은 또한 동왕부라고 하며 동왕공이라고도 말한다.

葢青陽之元氣，百物之先也。

청양의 원기이며 모든 만물의 먼저이다.

冠三維之冠，服九色雲霞之服，亦號玉皇君。

3유의 관을 쓰고 9색의 운하복을 입고 또한 옥황군이라고 부른

다.

居於雲房之間，以紫雲爲葢，青雲爲城。

구름방의 사이에 살면서 자색 구름을 덮개로 삼고, 청색 구름은

성으로 삼는다.

仙童侍立，玉女散香。

신선 동자가 모시고 서며 옥녀가 향을 뿌린다.

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真僚仙官，巨億萬計。

진짜 동료의 선관은 크고 헤아릴 수 없을 정도로 많다.

各有所職，皆稟其命，而朝奉翼衛。

각각 관직이 있고 모두 생명을 받고 조회에는 도움을 받든다.

故男女得道者，名籍所隸焉。

그래서 남녀가 도를 얻음에 이름과 적에 예속되어 있다.

昔漢初，小兒於道歌曰

예전에 한나라 초기에 소아가 도가를 말했다.

：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公。”

청색 치마를 입고 천문에 들어가서 금모에 읍하며 목공에 절을

한다.

時人皆不識，唯張子房知之。

시기의 사람은 모두 알지 못하나 오직 장자방만이 그를 알았다.

乃再拜之曰：“此乃東王公之玉童也。葢言世人登仙，皆揖金母而拜

木公焉。”

다시 절하면서 이는 동왕공의 옥동이다. 세상 사람이 신선으로

오름에 모두 금모에 읍하며 목공에 절함을 말함이다.

或 云，居東極大荒中，有山焉，以青玉爲室，深廣數里。

혹자가 말하길 동극의 대황중에 살면서 산에 있으며 청색 옥을

집으로 삼고 깊이와 너비가 수리에 이른다.

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 7:34]

부상(扶桑)이라고 하며 선인들이 '오디'를 먹고 산다. 모두 금빛

으로 치장하고 공중을 날아 다닌다.

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 7:41] 동방삭의 십주기에서

말한 부상은 대륙의 동쪽에 있다고 하였으며 1만리라고하였다.

아득히 상고할 수 없는 시대에 신선이라 생각했으니 동왕공이라

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못 박았다.

동왕공은 전설 속의 인물이며 실존하는 인간으로 대체하면 견우

밖에 없다.

삼신오제본기에서는

생각컨대 오제는 흑제.적제.청제.백제.황제를 말하나니,

흑제는 생명이 다함을 주관하고,

적제는 빛과 열을 주관하고,

청제는 낳아 기름을 주관하고,

백제는 성숙을 주관하며,

황제는 조화를 주관한다.

또 생각컨대 5령五靈은 태수.태화.태목.태금.태토라 하나니,

태토는 크게 윤택하게 하며,

태화는 녹이고 익히며,

태목은 지어 이루고,

태금은 재량하여 자르며,

태토는 씨뿌림을 주관한다.

이에 삼신은 곧 5제를 감독하고 명령하사 각각 넓히고 나타내게

하고, 5령으로 하여금 기르고 이루게 하도다.

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 7:42] 삼신은 곧 5제를 감독

한다고 하였으니 청제는 삼신의 관할 하에 있는 동방의 신이다.

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 7:46]

부상(扶桑)이라고 하며 선인들이 '오디'를 먹고 산다. 모두 금빛

으로 치장하고 공중을 날아 다닌다.

공중을 날아 다닌다고 하였으니 실제로 仙을 얻었다고 본다.

仙이란 사람이 산위에 날아 다닌다는 의미를 가지고 있다.

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 7:54]

오늘에 결론

견우의 조상은 동남아 쪽에서 서북 해안을 따라 이주해 왔으며

제주 고산리에 토기를 흔적으로 남겼고 농경을 가지고 왔으며 올

때 하얀소(백소 힌소 희생) 를 끌고 왔다. 지금도 인도 쪽에는

백소가 있는데 우리나라에는 누렁소 희말라야에는 흑소 이렇게

지역마다 소의 색깔이 다른 것은 기후의 영향에 따라 유전자 멜

라닌 색소가 바뀌는 것일까

강사원박사님에 썰에 따르면 옛날 빙하기 때는 추우니까 모두 백

소였을 것이라고 하였다.

어째거나 백소가 중요한 것은 희생제물로 사용하기 위해 한점도

부끄럼 없는 티없이 말고 깨끗한 제물이 백소이기 때문이다.

그런데 인신 공양이 먼저였고 나중에 사람 대신 소를 희생하게

되었다.

시대에 따라 가치관은 다르니 지금의 잣대로 고대에 희생을 생각

하면 안 된다. 숭고한 제물 의식은 가장 높은 태양신에게만 지내

는 것이니 매우 성대하고 격식이 높았을 것이다. 모든 일이 신성

한 것이니 사라을 바치던 소를 바치던 그건 그 당시 가치관이었

다.

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[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 8:04] 소 희생 힌소 솟대 소

도 소목 소낭당 소도 부상(뽕밭) 상전벽해 웅상 신목 청구 빠라

(바다 갯뻘 벌伐 들판 巿(불) 덤불 扶(불 벌 바라) 푸른땅 파라

타 빠라따 靑丘 청제 목공 서왕모 태진동왕부 태제궁 태제(쌈)

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 8:09]

1만 4천 년전 해빙기가 시작 될 첫 무렵 마가성(베가) 직녀성이

라고 함, 마가성이 최강의 북극성으로 등극하였을 때 남방 순다

삼위 사훌 무대륙 이런 곳에는 여론이 뒤숭숭하고 홍수가 나서

멸망할 것이라는 소문이 돌기 시작하고 점점 살기 좋은 곳으로

짐을 싸서 떠나는 무리가 늘어나고 있었다. 그 중에 선지자라고

하는 의식이 발달한 과학자 선지자 학자 선인들은 점점 집단을

이류게 되었으며 가장 살기 좋은 땅으로 이주할 때 리더 역할을

하게 됨.

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 8:10] 역시 해마리가 가장 살

기 좋은 땅으로 낙점.

[bc8937 환단원류사 박민우] [오전 8:10] 홍익희 세종대 교수 말

씀 참조 하셈.

내 주관적인 공론이 아님을 다시 확인해주세요.

끝

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