 No, 230 이름: bc8937 2024/4/6(토) 2024년_4월_6일_선법_선인_삼신_영생_진시황_마고_영고_대영절.pdf (1.598MB, DN:3) | |
 마고 삼신 대영절 영고탑 제천 진시황 불로 불사 수원객 bc8937 환단원류사 삼신영고제(三神迎鼓祭) 서기전424년 정사년(丁巳年)에 예관(禮官)이 청하여 3월 16일에 삼신영고제(三神迎鼓祭)를 행하였다. 구물 천왕께서 친히 행차하시어 경배하시니 첫 번째 절에 세 번 조아리고 두 번째 절에 여섯 번 조아리고 세 번째 절에 아홉 번 조아리는 예를 올렸고, 따르는 무리들은 특별히 열 번 조아렸는데, 이를 삼육대례(三六大禮)라 한다. 삼육대례(三六大禮)는 삼육구배(三六九拜)라고도 하는데, 서기전2267년 도산회의(塗山會議) 때 사공(司空) 우(禹)가 천사(天使)인 태자부루(太子扶婁)에게 치수법을 점수받으면서 올렸던 절이 곧 삼육구배 즉 삼육대례이다. 삼(三)은 천지인(天地人) 삼신(三神)의 삼(三)이며, 육(六)은 천이(天二), 지이(地二), 인이(人二)인 천지인(天地人) 삼체(三體)의 음양(陰陽)의 합(合)으로 육(六)이며, 구(九)는 천이삼(天二三), 지이삼(地二三), 인이삼(人二三)의 합(合)으로서의 구(九)가 된다. 그림입니다. 원본 그림의 이름: mem000023a01de7.jpg 원본 그림의 크기: 가로 166pixel, 세로 205pixel 조홍근 40여년 족보·역사 연구 [저서] 마고할미로부터 7만년/홍익인간 7만년 역사/천부경 인간완성-제1부 천부경과 음양오행 ·역원리 이해 등 / <고조선 문자> 검증역 · 허대동 저. 이민화 감수 / 공학사·법학사·언론학사·인문학사(중문학·영문학·국문학) 참한역사신문 감사 / 씨알문화축제 조직위원회 밝달장 / 한국성씨총연합회 자문위원 / 민족회의 대표 / 역사광복군 총사령 / 개천절 세계평화 축제 조직 위원회 대표 / 단수학회 이사 / 한뿌리사랑세계모임 자문위원 / 한문화사업총단 대표 2024년 4월 6일 오전 9:26, 수원객 bc8937 환단원류사 박민우 : 그 심오한 뜻은 다 헤아리지 못해도 하나만 기억하자 음력3.16일은 마고 삼신 영고절 영고가 뭔가? 두가지 별개의 해석과 의미가 돌아다닙니다. 영고 (迎鼓) 공동체의 집단적인 농경의례의 하나로서 풍성한 수확제 · 추수감사제 성격을 지니는 부여시대의 제천의식. 『삼국지(三國志)』위서 동이전 부여조(魏書 東夷傳 夫餘條)의 기록을 보면, “은력(殷曆) 정월에 하늘에 제사하고 나라 사람들이 크게 모여서 연일 마시고 먹고 노래하고 춤추니, 이름 하여 영고(迎鼓)라 한다. 이때에는 형벌과 옥사를 판결하고 죄수들을 풀어준다(以殷正月祭天 國中大會 連日飮食歌舞 名曰迎鼓 於是時 斷刑獄解囚徒)”고 하였다. 『후한서(後漢書)』에도 이와 비슷한 기록이 있다. 다만, 첫머리에, “12월에 하늘에 제사하고 크게 모인다. 연일 마시고 먹고 노래하고 춤추니, 이름 하여 영고라 한다(以臘月祭天大會 連日飮食歌舞 名曰迎鼓)” 라 하여 차이가 있다. 이하 생략 2024년 4월 6일 오전 9:29, 수원객 bc8937 환단원류사 박민우 : 두 번째 해설 2024년 4월 6일 오전 9:29, 수원객 bc8937 환단원류사 박민우 : https://blog.naver.com/dukwon001/80134676278 2024년 4월 6일 오전 9:30, 수원객 bc8937 환단원류사 박민우 : 음력 3월 16일) 대영절(大迎節)의 의미는 '삼신 맞이' 행사 인류시원 이야기 2011. 7. 14. 17:03 복사https://blog.naver.com/dukwon001/80134676278 (음력 3월 16일) 대영절(大迎節)의 의미는 '삼신 맞이' 행사 * 단군세기 원문 四十四世檀君 丘勿 - 丁巳二年 禮官請 行三神迎鼓祭 乃三月十六日也 帝親幸敬拜 初拜三叩 再拜六叩 三拜九叩禮也 從衆特爲十叩是爲三六大禮也 사십사세단군 구물 - 정사이년 예관청 행삼신영고제 내삼월십육일야 제친행경배 초배삼고 재배육고 삼배구고례야 종중특위십고시위삼육대례야 * 해 설 44단군 구물 때, 정사2년(BC404) 예관이 청하여 삼신영고(三神迎鼓)의 제사를 지냈는데 곧 3월 16일이었다. 임금께서 친히 행차하시어 경배하시니 첫 번째 절에 세 번 머리를 조아리고 두 번째 절에 여섯 번 머리를 조아리고 세 번째 절에 아홉 번 머리를 숙여 예를 올리는데, 따르는 무리들이 특별히 열 번 머리를 조아렸다. 이를 삼육대례(三六大禮)라고 한다. * 음력 3월 16일은 삼신(마고)을 맞이하는 날인데 북을 두드려 맞이하였다. - 한암당 이유립 선생의 마니산 개천각에서는 대영절(大迎節)이라 한다. * 영고는 다른 말로 바꾸면 ‘맞두들이’라 할 수 있다. 북고(鼓)의 북은 본래 ‘두둘이’라고 하는 까닭인데, 뒷날 ‘맞두들이’가 일본말 마쯔리제(祭)의 어원이 되었다고 한다. * 부여의 영고(迎鼓) 또한 삼신영고(三神迎鼓)를 의미함이다. * '삼신 = 마고'의 의미라. '삼마(麻) = 삼(三)', '고(姑) = 쿠 = 신(神)' 역사를 알면 어찌 음력 3월 16일을 잊을 수 있을 것인가! 그날은 우리선조들이 우리를 있게 한, 창제주, 바로 우리역사의 주인을 맞이하는 성스러운 행사의 날이라! 올해는 양력 4월 18일(월)요일... 지내시거들랑 꼭 음력으로 지내시길... 감사합니다. * 삼신제 [출처] 음력 3월 16일) 대영절(大迎節)의 의미는 '삼신 맞이' 행사|작성자 푸른하늘 .... 그림입니다. 원본 그림의 이름: mem000023a00001.jpg 원본 그림의 크기: 가로 3072pixel, 세로 2304pixel 사진 찍은 날짜: 2009년 03월 17일 오후 9:39 카메라 제조 업체 : Canon 카메라 모델 : Canon DIGITAL IXUS 850 IS F-스톱 : 2.8 노출 시간 : 1/800초 색 대표 : sRGB 노출 모드 : 자동 측광 모드 : 평가 측광 플래시 모드 : 플래시 끔 EXIF 버전 흑룡강성 영안시에 있는 영고탑 옛성 유적 흑룡강성 영안시에 있는 영고탑 옛성 유적 위서론자들은 『환단고기』에 나오는 ‘영고탑’이 청나라(1644~1911)의 시조 전설과 관련 있는 지명이므로, 『환단고기』는 청나라 이후에 꾸며진 위서라고 주장한다. 대표적 위서론자인 조인성은 영고탑은 청나라 성립 이전에 사용된 지명이 아니기 때문에 고려말 이암의 『단군세기』나 조선 초기 이맥의 『태백일사』에 나올 수 없음으로 『환단고기』가 위작이라고 했다. 이도학 또한 『만주원류고』의 한 가지 기록을 근거로, ‘영고탑’이라는 지명이 쓰인 것이 『환단고기』가 위서임을 증명하는 가장 결정적인 단서라고 주장한다. 그러면 과연 이들 주장이 맞는지 살펴보기로 하자. 영고탑이라는 명칭의 등장하는 기록에 대해서 현재까지 통설로는 『흑룡강지명고석黑龍江地名考釋』에서 “영고탑이라는 명칭은 『청대사지淸大事志』에서 처음으로 나타난다. 만력萬曆36년(1608) 가을 9월에 호이객로呼爾喀路 사람들이 우리 영고탑성寧古塔城을 침입하였다. 이곳은 당시에 영고탑로寧古塔路라고 하는 곳이다(寧古塔名稱始見於于淸大事志, 萬曆三十六年秋九月, 呼爾喀路人侵我寧古塔城, 當卽所謂寧古塔路也)”라고 한 데서 찾는다. 여기서 말하는 ‘영고탑성’이나 ‘영고탑로’에 관련해서 『만주원류고滿洲源流考』에서는『명실록明實錄』을 인용하여 “명나라 초기에 동해와집부東海窩集部를 설치했는데 여기에는 호이합呼爾哈, 혁실혁赫實赫, 영고탑寧古塔 등의 로路가 속한다(國初名東海窩集部, 所屬有呼爾哈, 赫實赫, 寧古塔等路)”라고 하였다. 따라서 영고탑이라는 명칭은 1608년부터 정식으로 정사正史에 사용되기 시작하였음을 알 수 있고, 적어도 명나라 초기부터(1368년 명나라 건국) 사용되기 시작하여 『청대사지淸大事志』에서 말한 1608년보다 훨씬 앞서 사용했음을 추론할 수 있다.(金石柱·김남신, 「寧古塔에 對한 歷史地理的考察」, 『문화역사지리』제22권 제3호, 2010. p92~103.) 영고탑이라는 명칭이 정사에 기록되기 이전부터 존재하였었는데, 기록에 나오는 영고탑 위치도 한 곳을 가리키는 것이 아니다. 하나는 현재의 흑룡강성黑龍江省 영안시寧安市와 해림시海林市에 속하는 지역을 가리키고, 다른 하나는 현재의 요령성遼寧省 신빈현新賓縣의 일부 지역을 가리킨다. 현재의 영고탑은 구성舊城과 신성新城으로 구분 되는데 구성은 흑룡강성 영안시 고성촌古城村에 있다. 청나라 초기에 한족漢族 사대부로서 영고탑으로 유배된 오조건吳兆騫의 아들 오진신吳振臣이 쓴 『영고탑기략寧古塔紀略』에서는 금나라 아골타가 기병한 곳으로 여섯 형제가 여섯 개의 주요한 마을을 이루어서 영고탑이라는 지명이 생겼다고 “금의 아골타가 기병한 곳으로 비록 탑이란 이름을 쓰고 있으나 실제로는 탑이 없다. 전해 내려오는 바에 의하면 예전에 형제 여섯이 있었는데 각각 한 지역을 차지하였다. 만주어에서 ‘六’을 ‘닝구寧古’라고 하고 ‘個’를 ‘타塔’이라고 한다. 영고탑이란 말은 중국어로 ‘6개’라고 한다[金阿骨打起兵之處, 雖以塔名, 實無塔. 相傳昔有兄弟六個, 各占一方, 滿洲稱六爲寧古, 個爲塔, 其言寧古塔, 猶華言六個也]”라고 하였다. 양빈楊賓의 『유변기략柳邊紀略』에서는 “영고탑이라는 명칭은 언제부터 사용되었는지 모른다. 전하는바에 따르면 어떤 노인이 아들 여섯 명이 있어 점차 이 지역을 영고탑이라고 부르게 되었다. 어떤 이는 육조六祖의 발상지라고 하지만 그것이 아니다(寧古塔之名, 不知始於何時, 寧古者漢言六, 塔者漢言個, 相傳, 有老者生六子, 遂以之名其地, 有指為六祖發祥之地者非).”라고 하였다. 청조가 일어난 발원지는 현재의 흑룡강성의 영고탑이 아닌 요령성 신빈현 소자하蘇子河 상류 일대이다. 청나라 시조인 경조景祖와 그의 다섯 형제가 각각 여섯 개 성(六祖城)을 쌓고 살게 되면서 영고탑버일러(寧古塔貝勒)라는 명칭이 생겼다. 청태조 누르하치는 영고탑패륵寧古塔貝勒을 바탕으로 주변의 건주建州 여러 여진부락들을 통일시키면서 세력을 키워 1616년에는 후금後金을 세웠다. 흑룡강성 영안시와 요령성 신빈현 지역 모두 만주족의 역사와 관련된 주요한 마을과 성을 모두 숫자 여섯과 관련 짓고 있다. 그러나 시간적으로 보면 영안시 지역이 신빈현 지역보다 영고탑이라는 명칭이 먼저 타나났다. 그림입니다. 원본 그림의 이름: mem000023a00002.jpg 원본 그림의 크기: 가로 3072pixel, 세로 2304pixel 사진 찍은 날짜: 2009년 03월 17일 오후 9:52 카메라 제조 업체 : Canon 카메라 모델 : Canon DIGITAL IXUS 850 IS F-스톱 : 10.0 노출 시간 : 1/200초 색 대표 : sRGB 노출 모드 : 자동 측광 모드 : 평가 측광 플래시 모드 : 플래시 끔 EXIF 버전 영고탑 옛성 터와 남은 성벽 https://www.greatopen.net/gb/article/view?id=7640 대한사관의 진실 | 환단고기가 처음 밝혀 주는 역사 진실(7) 환단고기는 한민족의 역사 경전이면서동시에 종교 경전이요 문화 경전이다! 『환단고기桓檀古記』는 우리 역사, 문화의 원형을 밝혀 주는 보배로운 사서이다. 특히 환단고기는 다른 사서에서는 전혀 찾아볼 수 없는 새로운 역사 사실이 많이 실려 있다. 『환단고기 역주본』(상생출판)의 해제 편에서는 ‘환단고기에서만 전해 주는 새로운 역사 진실’이라고 하여 이를 52가지로 정리하여 밝혀 주고 있다. 이를 중심으로 환단고기의 진정한 역사적 가치에 대해 살펴보기로 한다. 19 지명으로서의 영고탑을 밝혀 준다!영고탑은 소도제천의 성지다! 戊戌二十八年(무술이십팔년)이라 會九桓諸汗于寧古塔(회구환제한우영고탑)하사 祭三神上帝(제삼신상제)하실새 配桓因桓雄蚩尤(배환인환웅치우)와及檀君王儉而享之(급단군왕검이향지)하시니라재위 28년 무술(단기 751, BCE 1583)년에 임금께서 구환족의 모든 왕을 영고탑에 모이게 하여 삼신상제님께 천제를 지낼 때, 환인천제·환웅천황·치우천황(14세 환웅천황)과 단군왕검을 배향하셨다. (『단군세기』 16세 위나 단군 조)丙申三十六年(병신삼십육년)이라 修築寧古塔(수축영고탑)하시고作離宮(작이궁)하시니라재위 36년 병신(단기 989, BCE 1345)년에 영고탑을 개축하시고 별궁[離宮]을 지으셨다. (『단군세기』 20세 고홀 단군 조)辛丑六年(신축육년)이라 臣智陸右(신지육우)가 奏曰阿斯達(주왈아사달)은千年帝業之地(천년제업지지)라大運(대운)이 已盡(이진)하고 寧古塔(영고탑)은 王氣濃厚(왕기농후)하야似勝於白岳山(사승어백악산)하니請築城移之(청축성이지)하소서 한대 帝不許(제불허)하시니라재위 6년 신축(단기 1054, BCE 1280)년에 신지 육우陸右가 주청하기를, “아사달은 천 년 제업帝業의 땅이나 대운이 이미 다했고 영고탑은 왕기가 농후하여 백악산보다 나으니, 청하옵건대 그곳에 성을 쌓고 천도하시옵소서.” 하니, 임금께서 윤허하지 않으시니라. (『단군세기』 22세 색불루 단군 조) 단군세기를 보면 영고탑이라는 기록이 여러 차례 등장한다. 첫 번째 기록에서 16세 단군이 영고탑에 구환족의 모든 왕을 모이게 했다고 한 데서 영고탑이 제천의 성지였음을 알 수 있다. 두 번째 기록에서도 영고탑을 개축하였다고 했는데 이는 소도제천의 단을 새로 만들었다는 의미이다. 세 번째 기록에서는 ‘영고탑으로 천도하자.’고 하여 영고탑이라는 말이 특정 지역을 가리키는 의미로 쓰이고 있다.첫 번째와 두 번째의 영고탑이 좁은 의미로서 특정 공간을 가리킨다면 세 번째의 영고탑은 특정 지명을 가리킨다고 볼 수 있다. 이것으로 볼 때 처음에는 소도제천을 올렸던 특정 지역을 영고탑이라고 불렀고 나중에 가서 그 명칭이 그 지역을 대표하는 지명으로 굳어졌음을 알 수 있다. 특정한 건물이나 특정한 공간이 지명으로 확대되는 것은 예나 지금이나 흔한 일이다(서울의 압구정동).그런데 『환단고기』 위서론자들이 이 ‘영고탑’이란 단어를 꼬투리 잡아서 『환단고기』 전체를 위서로 몰았다. ‘영고탑’이 청나라의 시조 전설과 관련 있는 지명이므로 청나라 이후에 생겨났고, 따라서 고려 시대에 쓰인 『단군세기』와 『북부여기』, 그리고 조선 중기 때 쓰인 『태백일사』에는 ‘영고탑’이란 지명이 나올 수 없다는 것이다. 대표적인 위서론자인 조인성은 『환단고기』에 자주 등장하는 영고탑은 청나라 시조 전설과 밀접한 연관성이 있기 때문에 영고탑이라는 지명은 청나라 이전에는 사용할 수 없으므로 위서라고 단언한다. 그러나 만일 ‘영고탑’이란 지명이 청조 이전에 쓰인 용례가 있다면, 위서론자들이 제기한 문제는 일고의 가치가 없는 억지 주장이 된다. 그런데 실제로 그러한 기록이 존재한다. 『만주원류고滿洲源流考』에서는 『명실록明實錄』을 인용하여 “명나라 초기에 동해와집부東海窩集部를 설치했는데 여기에는 호이합呼爾哈, 혁실혁赫實赫, 영고탑寧古塔 등의 로路가 속한다[國初名東海窩集部, 所屬有呼爾哈, 赫實赫, 寧古塔等路].”라고 하였다. 이렇게 영고탑이라는 명칭이 명대 초기 사서에 나오는 것으로 보아, 이암이 살던 고려 말에 영고탑이란 명칭이 통용되었을 가능성이 아주 높다.그런데 여기서 주목할 것은 영고탑이라는 명칭이 배달과 고조선의 제천 행사를 이어받은 부여의 영고迎鼓와 관련이 있다는 점이다. 44세 구물 단군이 재위 2년(BCE 424) 3월 16일에 삼신영고제三神迎鼓祭를 올렸다고 하였다. 부여는 고조선을 이은 나라이므로 부여 영고제는 곧 고조선의 제천 행사인 것이다. 영고탑은 바로 삼신상제님께 올리던 천제인 영고제를 지내던 ‘소도 제천단’이 있던 곳(영고제를 지내던 터)이다. 후대에 청나라가 그 땅을 차지하면서 와전된 것으로 보아야 할 것이다. 따라서 영고迎鼓의 원래 의미와 표기법이 잊혀져 영고寧古가 되었고, 우리말의 ‘터’를 특特, 태台, 탑塔 등으로 음사하면서 영고탑寧古塔이란 말로 정착됐다고 볼 수 있는 것이다. 청나라 초기에 한족漢族 사대부로서 영고탑으로 유배된 오조건吳兆騫의 아들 오진신吳振臣이 쓴 『영고탑기략寧古塔紀略』에서는 금나라 아골타가 기병한 곳으로 여섯 형제가 여섯 개의 주요한 마을을 이루어서 영고탑이라는 지명이 생겼다고 하였다. 현재 대부분의 학자들이 영고寧古가 6을 뜻한다는 것에 대해서는 동의하고 있다. 그것은 한자어 ‘영고寧古’가 만주어 ‘닝군Ninggun’으로서 숫자 여섯을 나타내기 때문이다.그러나 영고탑이 만주말로 6개라는 뜻으로 쓰였다고 하여 그 이전에 다른 의미로도 존재했을 가능성까지 배제하는 것은 학자로서 좋은 태도가 아니다. 영고탑의 유래에 대해 여러 가지 설이 있음에도 위서론자들이 ‘영고탑’을 오직 청나라 때 만들어진 지명으만 해석하려는 시도 자체가 이러한 여러 설을 알지 못한 데에서 나온 오류인 것이다. 20 고조선의 우현왕 제도를 밝혀 준다!단군조선에는 대단군 아래 좌현왕·우현왕이 있었다. 是歲(시세)에 高登(고등)이 叛據開城(반거개성)하야 抗命天王(항명천왕)이어늘馬韓(마한)이 方擧兵討之(방거병토지)할새到紅石嶺界(도홍석령계)하야 聞天王(문천왕)이 許高登爲右賢王(허고등위우현왕)하고 乃止(내지)하니라이해에 고등이 개성에서 반역하여 천황(21세 소태 단군)에게 항명하였다. 마한 왕이 바야흐로 군사를 일으켜 고등을 치려 하였으나 홍석령에 이르러 천황께서 고등을 우현왕으로 삼을 것을 윤허했다는 소식을 듣고 중지했다. (『태백일사』 「삼한관경본기」) 『환단고기』는 단군조선의 국가 통치 제도 삼한관경제를 자세히 밝혀 준다. 이를 달리 말하면 좌현왕·우현왕 제도이다. 고조선 초기의 국가 통치 제도는 진한의 천황(대단군)을 중심으로 번한과 마한의 왕(부단군)이 좌우에서 각각 보좌하는 비왕裨王 제도였다. 또한 삼한에도 각기 좌·우 비왕을 두었는데 이를 좌·우현왕이라 한다. 비왕 제도는 이미 배달국 시대에 시작된 것으로 초대 단군왕검께서도 14세에 비왕이 되어 섭정하신 바 있다. 이 제도는 신교의 삼신 사상을 기초로 해서 성립된 것으로, 흉노로 전파되었다. 특히 흉노의 우현왕은 좌현왕과 더불어 선우單于 아래 최고 직책이었다. 좌현왕을 좌도기왕左屠耆王이라고도 하였는데, 항상 선우의 태자를 좌현왕으로 임명하였고, 선우의 유고有故 시 그 자리를 계승하였다. 백제의 전성기에도 좌·우현 왕 제도가 있었다.『송서宋書』 「이만전夷蠻傳」에는 “그리하여 행관군장군 우현왕 여기餘紀를 관군장군으로 임명하고, 행정로장군 좌현왕 여곤餘昆과 행정로장군 여훈餘暈을 함께 정로장군으로 임명하였다[仍以行冠軍將軍右賢王餘紀爲冠軍將軍, 以行征虜將軍左賢王餘昆·行征虜將軍餘暈竝爲征虜將軍].”라고 하였다.『사기』 「흉노열전匈奴列傳」에는, “좌우현왕, 좌우곡리왕, 좌우대장, 좌우대도위, 좌우대당호, 좌우골도후를 두었다. 흉노에서는 ‘현賢’을 일러 ‘도기屠耆’라고 하기 때문에 항상 태자를 좌도기왕으로 삼았다[置左右賢王, 左右谷蠡王, 左右大將, 左右大都尉, 左右大當戶, 左右骨都侯. 匈奴謂賢曰 ‘屠耆, ’ 故常以太子爲左屠耆王].”라고 하였다. 좌우현왕 제도는 단군조선을 계승한 거의 모든 나라에서 똑같이 운영되었다. 단군조선에서 우현왕은 변한 왕이 맡았고 좌현왕은 마한 왕이 맡았다. 21기존 사서에서 3개 항목만 전해 오던 팔조금법의 전체 조항을 밝혀 준다! 爲民設禁八條(위민설금팔조)하니 相殺(상살)에 以當時償殺(이당시상살)하고相傷(상상)에 以穀償(이곡상)하고相盜者(상도자)는 男沒爲其家奴(남몰위기가노)오 女爲婢(여위비)하며毁蘇塗者(훼소도자)는 禁錮(금고)하고失禮義者(실예의자)는 服軍(복군)하고 不勤勞者(불근로자)는 徵公(징공)하고作邪淫者(작사음자)는 笞刑(태형)하고 行詐欺者(행사기자)는 訓放(훈방)이러니欲自贖者(욕자속자)는 雖免爲公民(수면위공민)이나 俗猶羞之(속유수지)하야 嫁娶(가 취)에 無所售(무소수)라(색불루 단군 때) 또 백성을 위하여 금팔조를 정하였는데 그 내용은 다음과 같다.제1조 : 살인한 자는 즉시 사형에 처한다.제2조 : 상해를 입힌 자는 곡식으로 보상한다.제3조 : 도둑질한 자 중에서 남자는 재산을 몰수하여 그 집의 노(남자 종)로 삼고 여자는 비(여자 종)로 삼는다.제4조 : 소도를 훼손한 자는 금고형에 처한다.제5조 : 예의를 잃은 자는 군에 복역시킨다.제6조 : 게으른 자는 부역에 동원시킨다.제7조 : 음란한 자는 태형으로 다스린다.제8조 : 남을 속인 자는 잘 타일러 방면한다.자신의 잘못을 속죄한 자는 비록 죄를 면해 공민이 될 수 있었지만, 당시 풍속이 이것을 수치스럽게 여겨 시집가고 장가들 수 없었다. (『태백일사』 「삼한관경본기」)丙辰元年(병진원년)이라.帝有仁德(제유인덕)하사 民有犯禁者(민유범금자)면 必曰(필왈)糞地雖汚(분지수오)나 降雨露有時(강우로유시)라 하시고置而不論(치이불론)하시니라아술 단군의 재위 원년은 병진(환기 5213, 신시개천 1913, 단기 349, BCE 1985)년이다.임금께서 어진 덕이 있어 백성 중에 ##금법禁法##을 범한 자가 있으면 반드시 “분지糞地(오물 구덩이)가 비록 더러우나 비와 이슬이 가리지 않고 내리느니라.” 하시고, 죄를 논하지 않으셨다. (『단군세기』 9세 아술 단군 조) 고조선에는 일찍부터 법 제도가 있었다. 바로 팔조법, 팔조금법이라는 제도다. 고조선 8조법은 여덟 가지 죄와 그에 대한 처벌을 정한 최초의 성문법이라고 할 수 있다. 이 팔조금법은 범금팔조犯禁八條라고도 하며, 8조 중 3조의 내용만이 『한서漢書』 「지리지地理志」에 기록되어 있다. 그 내용은 다음과 같다.① 살인자는 즉시 사형에 처한다(相殺, 以當時償殺).② 남의 신체를 상해한 자는 곡물로써 보상한다(相傷, 以穀償).③ 남의 물건을 도둑질한 자는 소유주의 집에 잡혀 들어가 노예가 됨이 원칙이나, 자속(自贖: 배상)하려는 자는 50만 전을 내놓아야 한다(相盜, 男沒入爲其家奴, 女子爲婢, 欲自贖者人五十萬).『환단고기』에는 『한서』 「지리지」에 빠져 있는 나머지 5개 항목까지 모두 상세히 열거되어 있다. 지금의 국사 교과서에 나오는 <고조선의 8조금법>은 바로 이것을 말한다. 이 8개 조항은 고대 사회의 법률 제도뿐만 아니라 당시 사회상까지도 알아볼 수 있게 하는 주목할 만한 대목이다. 이것만으로도 단군조선이 이미 고대국가로서 체계와 면모를 완전히 갖춘 문명국가라는 사실을 여실히 증명하고도 남음이 있다. 『단군세기』 9세 단군 조에 ‘범금’이라는 표현이 있어 팔조금법 이전에도 일정한 법 체계가 있었음을 알 수 있다. 『삼국지』 ‘위서魏書 동이전’과 『후한서』 ‘동이전’에는 기자箕子가 조선에 와서 8조의 교법敎法을 만들어 인민을 교화시켰다고 기록되어 있는데 이는 중화사관에 의한 역사 왜곡이다. © 월간개벽. All rights reserved. 2024년 4월 6일 오전 9:38, 수원객 bc8937 환단원류사 박민우 : 파일: 마고 삼신 영고 대영절 .pdf 2024년 4월 6일 오전 9:45, 수원객 bc8937 환단원류사 박민우 : 44단군 구물 때, 정사2년(BC404) 예관이 청하여 삼신영고(三神迎鼓)의 제사를 지냈는데 곧 3월 16일이었다. 정사2년(BC404) 은 2400년전인데 거의 단군 조선 말기에 해당합니다. 이때는 예수가 태어나기 전이고 석가모니가 태어났으며 노자 공자 등등 백가 성인들이 태어났던 거야말로 지식과 지혜와 도가의 전성기였습니다. 2024년 4월 6일 오전 9:48, 수원객 bc8937 환단원류사 박민우 : 그것은 인류의 지혜와 문명 그리고 문자가 발달하여 최절정기에 이르렀다는 것입니다. 더불어 전쟁도 점점 많이 발생하여 인류는 큰 화마와 대이동을 하게 되었습니다. 그 이동으로 말미암아 종교가 널리 퍼지고 문명이 확산되는 등 긍정적인 효과도 있었지만 그 보다는 인류 문명사에 큰 전환기를 맞이하게 되는 것입니다. 그것은 지식과 지혜와 철학과 사상이 팽배하여 폭발하는 것과 같은 것입니다. 즉 부작용도 함께 늘어나서 종교가 크게 확산되고 혹세무민하는 결과가 점점 양산되기 시작했던 것입니다. 물론 중국의 사서오경 같은 경전들이 출현했기 때문에 그나마 인류는 지혜와 지식의 기준 또는 구심점을 가지고 출발했던 것입니다. 그때 범어가 만들어졌고 히브리어도 만들어 졌으며, 각 나라 구역 마다 지식과 지혜를 갈무리 할 욕구와 필요성에 목말라해 하고 있었습니다. 그래서 산스크리트 경전이 쓰여지지 시작했습니다. 그것은 그때까지 말 구전으로 전해오던 --- 제사장이나 마구스(선사상가 巫 등등)등이 모두 외워서 전하던 --- 경전을 책으로 남기기 시작했던 것입니다. 그렇게 보면 우리 동양은 정말 일찍 문명이 시작되었고 문화와 지혜가 일찍 발달했고 그 것을 서방으로 전해 주었다는 자부심을 가질 수 있습니다. 무려 1만 년 전에 그러한 사상들이 祭天으로 발전해서 천 지 인 사상이 자리를 잡았으니까요 단군 시대에 삼신을 제사지내고 경배하고 나아가서 삼육대례까지 하고 성전을 짓고 영고탑을 세운 것은 허상의 귀신에게 제사지낸 것이 아닌 것입니다. 선법을 통해서 살아있는 선인이 된 사람들이 미쳤다고 귀신에게 제사를 지냈겠습니까 그걸 후한서에서는 동이는 소도에서 귀신에게 제사지낸다고 했어요 그게 다 仙을 통하지 못했기 때문에 생긴 오해입니다. 이미 환웅천황께서 삼일신고를 설법했던 것인데 그것은 6천 년 전에 있었던 일이기도 합니다. 또한 밟돌선법이라고 국선도에서 구전으로 전하는 말에 의하면 1만 년 전에 백두산에서 그 맥이 전해져 왔다고 합니다. 제가 공부해 보니 그 말씀이 실로 사실이었습니다. 그래서 인류 문명의 시초는 仙法에서 시작한 것이 확실합니다. 仙 그것이 열쇠(Key) 였습니다. 지난 시간에 말했던 天符인 것입니다. 天符(천부)란 아메야따부다(아미타불), 오마이갓, 오하늘님이시여, 엄마야, 아멘 등등 찬탄하는 것을 포함하여 열쇠(Key) 또한 天符(천부)인 것입니다. 옛 우리말은 이처럼 하나로 여러가지 의미를 담았기 때문에 과연 대사상가의 머리속 만큼이나 우리말 하나하나가 사전적 의미가 담긴 경전인 것입니다. 일본에서 봄이면 지내는 축제, ‘마츠리’가 우리말에서 나온 것입니다. 북을 두드린다는 뜻입니다. ‘영고’ 삼신을 맞이하기 위해 북을 두드리는 뜻으로 맞두드리 입니다. 그것이 일본에서 마츠리로 된 것입니다. 일본에서는 그 행사 날짜가 각 지역마다 달라요 이하 위키 백과 도호쿠 지방 아오모리 네부타마쓰리 (아오모리시, 8月2日) 간토마쓰리 (아키타시, 8月3日) 간토 지방 지치부요 마쓰리 (사이타마현 지치부시, 12月3日）※일본 3대 히키야마 축제 간다 마쓰리 (도쿄도 지요다구 東京都千代田区, 격년 5월15일에 가까운 토,일요일) 산쟈 마쓰리 (도쿄도 다이토구, 5월 셋째주 금~일요일) 주부 지방 온바시라마쓰리 (나가노현 스와시, 시모스와마치 외. 7년에 한번 4~5월 사이)※일본의 3대 기제[4] 타가야마 마쓰리 (기후현 다카야마시 4월, 10월) ）※일본 3대 히키야마 축제 긴키 지방 아오이 마쓰리 (교토시, 5월 15일) ※교토 3대 축제 도다이지 마쓰리 (나라시, 3월 12일) 기온 마쓰리 (교토시※오이야마 7월14일~,※순행 17일） 덴진 마쓰리 (오사카시, 7월 24일~25일) 기시와다 단지리 마쓰리 (오사카부 기시와다시. 9월 14일-15일) 주코쿠・시코쿠 지방 아와오도리 (도쿠시마시, 8월 12일~15일) 규슈 지방 하카다 기온야마카사 ;;;;;;;;;;;;;;; 위키백과, 우리 모두의 백과사전. 히메지 시에서 열린 "나다의 싸움 마쓰리(灘のけんか祭り)" 마쓰리 또는 마츠리(일본어: 祭・祭り まつり)[1]는 일본의 전통 축제로, 주로 신령 등에 제사를 지내는 의식이다. 혹은 본래의 축제에서 발생한 것으로 이벤트, 페스티벌이라고 할 수 있다. 개요 '마쯔리'라는 말은 '제사를 지내다'(祭る)의 명사형으로, 원래는 신에게 제사를 지내는 것을 말하며 그 의식을 가리키는 말이기도 하다. 이 의미로의 '마쓰(츠)리'는 현재에도 지진제[2],기원제의 형태로 남아있다. 이하 생략 그림입니다. 원본 그림의 이름: CLP000023a01df3.bmp 원본 그림의 크기: 가로 1280pixel, 세로 960pixel 히메지 시에서 열린 "나다의 싸움 마쓰리(灘のけんか祭り)" 2024년 4월 6일 오전 10:21, 수원객 bc8937 환단원류사 박민우 : 이제 仙道이야기를 해보겠습니다. 너무 기대는 하지 마십시오 기가막히는 이야기가 나옵니다. 기가 통해야 되는데... 기가 막힌단 말입니다. 2024년 4월 6일 오전 10:22, 수원객 bc8937 환단원류사 박민우 : 우리 머리 속에서 이루어지는 여러가지 생각과 망상과 지혜와 명상 오해 감응 등등 은 우리의 뇌가 양자역학적인 판단을 하고 있다는 증거입니다. 또 아니면 개 발상의 전환 반전 드라마 등등 수 많은 오해와 반목의 역사들도 모두 이런 인간 뇌의 양자역학적 움직임 때문에 발생하는 것입니다. 신사고(현대인의 물리적 과학적)에 의하면 명상의 효과는 그리 크지 않다고 합니다. 그것은 우리가 그렇다고 생각하기 때문에 좋은 것 쪽으로 판단을 내리는 것이라고 합니다. 제가 미리 준비하는 메모를 못해서 대충 이야기 하겠습니다. 20세기 초에 인간 뇌에 대한 연구가 많이 이루어 졌는데 어떤 논문에서 최초로 명상의 효과가 알파파 운운 하면서 먼저 스위치 온을 하니까 다들 그런 줄 알고 긍정적인 방향으로 따라갔다는 것입니다. 뇌파 뇌활동 검사 방법도 가지가지 한마디로 너무 주관적이라는 것이어서 신뢰 할 수 없다는 최근 결론입니다. 지금부터 기가 막히지요 그래서 명상이 주는 우리 인간의 만족감에 대해 너무 과대 평가 되어 있다는 것입니다. 그리고 호흡법도 마찬가지입니다. 그냥 심호흡을 하고 크게 들이 쉬고 내쉬고 하면 되는것을 코끝에 새깃털이 안 움직을 정도로 천천히 내쉬고 들이쉬고 운운 하면서 호흡법을 가르치고 돈 받는 행위가 실로 부작용이 많다는 것입니다. 또 부처님은 하루에 호와 흡을 여덟 번 밖에 안 했다더라 등등 그게 단전 호흡인데 사람의 수명은 호와 흡의 수에 비례하기 때문에 단전호흡을 하면 수명을 연장 할 수 있다고 저도 옛날에 그런 이야기를 들으며 공부했던 시절이 있습니다. 자 여기서 기가 통하는 이야기하나만 하고 넘어가겠습니다. 정신과 의사들이 정신병을 치료하는 방법 중에 한가지는 심호흡법을 가르치는 것이 있습니다. 복식호흡이라고 하는데 가슴만 할딱할딱하는 호흡 말고 코로 숨을 들이 쉬면서 아랫배가 불룩하도록 많이 들이 쉬고 내쉴 때는 아랫배가 숙 들어가도록 내 쉬는 호흡을 계속 연습 시킵니다. 이게 단전 호흡하고 비슷한데 그냥 복식호흡이라고 합니다. 그런데 이 복식호흡만으로도 정신 질환이 개선된다고 합니다. 출처는 홍태수 '단의 실상'에서 우리는 단 丹에 대한 막연한 환상을 가지고 있는 것이 아닌지 고민해 봐야 합니다. 우리가 仙 수행을 하다가 겪게 되는 이상한 현상들이 사실은 인위적으로 뇌의 일정부분에 이상이 생겨서 그렇다고 합니다. 가장 최근의 뇌 영역 이론에 의하면 뇌가 양자역학적 활동을 하는데 죽기 직전이라던가 죽었다가 살아나는 상황 등에서 느끼는 환상들은 뇌의 특정 부위에서 피가 마르는 현상 때문에 생기는 것으로 해석하였습니다. 다 실험으로 밝혀진 것입니다. 그리고 진짜 기가 막히는 것은 자기가 신탁을 받은 것 같은 현상도 대부분은 뇌의 특정 부위에 고장이 난 상태인데 그걸 범인들은 신의 감응으로 생각한다는 것입니다. 초현실 예언 등도 예외는 아니고 자기가 막 공중에 떠서 돌아다녔다라던가 아카식 레코드를 봤다는 등등은 현실에 맞지 않는 행위들이 사실은 뇌의 고장으로 인한 착각이 대부분이라는 것입니다. 영적 파장을 움직여 초현실 기적을 일으키는 사례는 99.99%는 없다고 합니다. 다만 0.01%의 진실이 아주 오래된 옛날에 있었던, 그것도 흔하게 있었던 시대가 있었지만 다 지나간 것입니다. 광명의 밝달시대는 수 많은 선인들이 태어났고 그 시대가 정말 초능력자의 시대였던 것입니다. 지금 호모싸피엔스의 문명, 지혜자의 문명이 싹 트기 전에 그 이전 문명으로부터 '언약의 궤'또는 '천부' 또는 '약속 . 약속의 땅' '구세주' '예언자' 등등 으로 이어지게 된 것이 다르게 말하자면 仙法 그 의미는 열쇠(Key) 가 아닐까 생각합니다. 즉 대전환이 있었다는 것이고 이주했다는 것입니다. 지구 역사가 38억년인데, 그 중에서 인류가 처음 나타나게 된 것만도 약 300만년전이라고 합니다. 그런데 지금의 우리 역사는 겨우 1만년 정도도 정확히 밝혀내지 모하고 있습니다. 그리고 300만 년 이라는 긴 역사 중에 겨우 1만년이라는 아주 너무 짧은 시간에 최 첨단 문명을 다 이루어 냈습니다. 그러면 299만년 동안 뭐했을까? 이런 생각은 해봐야 하지 않겠습니까? 그래서 산스크리트 경전 마하바라바타 등등 에는 인류의 시간에 대한 언급이 있는데, 그게 60진법으로 돌고 돌아 돌돌돌 해서 브라흐마 년으로 이제 겨우 50% 살았다고 합니다. “ 인간의 수명은 길어야 100년이고 하루의 길이는 24시간이지만 우주의 생멸을 관장하는 브라흐마(Brahma)는 인간의 시간으로 86억 4천 만 년을 지내야 하루를 산 것이라고 한다. 그러므로 브라흐마(Brahma)는 영생불사의 상징이기도하다. 현재의 범천은 1백 55조 5천 2백억 년 전에 브라흐마(Brahma)가 만든 것이며, 최초의 인류 마누스를 태어나게 한 것도 브라흐마(Brahma)에 의해서였다. 우주의 탄생이 약 150억 년 정도로 천문학자들이 추정하고 있지만 그것이 끝은 아니다. 1만년 전에 동이의 천문학자가 본 우주는 무한창생을 설명하고 있다. 우주의 시작과 끝은 무한하여 알 수 없다는 것이다. 그것은 천부경에 일시무시(一始無始). 종무종일(終無終一)이라고 새긴 것과 무관하지 않다.” 출처 환단원류사 구원자로서의 삼신은 仙女이며 본래 이름은 아무도 모릅니다. 그러나 Sam이 뭔가 많은 흔적을 남겼습니다. Sam은 셈족의 삼이기도 합니다. Sam은 알타이조어 사전에 까만색으로 해석 됩니다. 타르Tar(골타르 고리땡 아스팔트 재료) 우리말 숯검댕인데 Soot로 해석이 붙어 있습니다. Sam은 仙의 어원이고 쌈=보쌈 보호하다 쌈(보지) 사람, 삶(생활하다 생명을 유지하다) 양생하다=道 먹여살리다 Sam은 삼줄 새끼줄 탯줄 생명줄(동아줄=동화 오누이와 호랑이) 선녀(두레박) Sam은 da와 결합하면 삼다 사위 삼다 친구삼다 짚신을 삼다 ===> 그럼 삼다가 뭐지 ==> 결합하다 바느질하다 새끼를 꼬다 또아리를 틀다 뱀이 또아리를 트는 것 두손을 합장하여 찬탄(삼가) 확대해석하면 합방하다 아이를 낳다 알까다 껴안다 뭉치다 동아리 클럽 등등 Sam은 세인트 성인 性 聖 등등 의 어원 Sam은 사마의 어원이고 사마는 가마의 어원이고 감 곰 가미 그밖에 국선도에 삼-단 선인 이 등장합니다. 가장 오래된 선인으로 이름이 ‘삼’입니다. 단은 밝은 환한 빛 광명입니다. 이건 제가 지어낸 것이 아니고 공부하다가 알게 된 것입니다. 국선도 청산선사의 증언입니다. 약 1만 4천 5백 년전 북극성 베가의 시대에, 그 이전 문명이 쇠퇴하고 그 이전 문명이 발달했던 시기에 유산으로 仙法을 가지고 仙女가 이주했습니다. 북극성 베가의 불빛이 가장 가깝게 비치고 내려 오는 성지로 그곳이 알타이르 곧 알타이 산 입니다. 참고로 알타이르는 견우성(알테어)을 뜻합니다. 알 수 없는 나반존자에 대한 고전에는 천태산(天台山)으로 나오는데 이것을 보면 베가는 직녀이고 알테어는 견우입니다. 별자리 이름이 동서양을 막론하고 일치하는 것은 참 기가 막히는 일 입니다. 그래서 신인류 문명의 태동은 약 1만 4천 5백년 전에 쌈선녀가 지혜의 화신으로 나타나 시작을 열었다 라고 정리 할 수 있습니다. 이렇게 신인이 나타나지 않았으면 문명의 발전 속도가 1만년내에 다 이루어지도록 특히 마지막 100년 동안에 급속도로 빠를수는 없습니다. 나무꾼과 선녀 설화에서 두레박을 타고 왔다고 분명히 말했으니 두레박이 뭔지 곰곰히 생각해 봐야합니다.(견우 직녀 설화와 짬뽕) 일반적으로 ‘박’ 하면 둥근 공 같은 것을 말합니다. 또한 밝은 것을 의미합니다. ‘쟁반 같이 둥근 달’에서 쟁반, 달, 둥근 모두 밝음을 뜻하고 갑골음으로 올라가면 쟁반, 접시, 그릇, 다라, 달, 사라 등은 모두 같은 뜻이었습니다. 광명 밝음을 의미하였습니다. 두레는 다라의 음이 변한 것입니다. 다라는 달(明 皿그릇)이며 접시 둥그런 달 보름달 다라이(통) 발게 빛나는 것 환상 이런 뜻입니다. 仙法을 가지고 왔으니 날아서 왔을 것이라고 생각하고 싶은데 뭔가를 타고 왔다고 합니다. 그녀가 선법을 전해준 후 (麻姑) 몇 백년 아니 천년 안으로 엄청난 많은 선인이 태어 났습니다.(황궁 청궁 흑소 백소 궁희 소희 등등) 그 때 전해준 선법이 지금까지 남아 있을 리는 없을 것입니다. 다만 흔적이 있다는 것은 분명합니다. 문명은 태어나고 성장하고 거두어들이고 쇠퇴기를 맞습니다. 그런 후 다시 태어나고 성장하는 주기를 반복합니다. 노자 공자 석가 예수 이후에는 쇠퇴기를 맞이하여 오해, 반목, 전쟁, 기아, 병고 등등을 거치며 인류사는 발전하는 이면에 그 옛날 삼신 태고기에 역행하는 세월을 걸어 왔습니다. 어쩌면 그 때에는 인구가 적어서 태평했다고도 볼 수 있겠지만 선인이 많았던 시대였습니다. 지금은 도둑 악당 개새끼 같은 놈들이 더 많은 시대가 되었습니다. 마무리 명상에 대한 환상은 거두십시오. 아무리 丹을 쌓고 해도 도통은 할 수 없는 시대이니까요. 그냥 지금을 잘 사용하세요. 지금 이 시간이 나를 계발 할 가장 큰 기회입니다. 취미로 또는 그냥 하고 싶어서 이면 하십시오 건강에 좋습니다. 하지만 집에서 하는 가벼운 운동이나 요가 정도 만해도 충분하다는 것을 잊지는 마십시오. 진시황이 꿈꾸었던 것처럼 영생할 수 없습니다. 오히려 유전자 공학으로 영생의 길이 열릴 지도 모르니 차라리 돈을 많이 모아서 약 살 준비를 하세요. 그것으로는 영생이 가능할 지도 모르겠습니다. 진시황이 찾았던 그 불사약이 유전자 공학으로 탄생하기 직전입니다. 水源客 終 |
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| 224 | 2023년 3월 27일 월요일 소도 제천 부상 |
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| 223 | 소도와 제천 |
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