이름:황승준 ( 남 )
 2004/4/8(목) 21:54 (MSIE6.0,WindowsNT5.1) 211.192.245.119 1152x864
 
 삼국유사... 

삼국유사책을 읽어보다 몇 구절이 잘 이해가 되지 않습니다..
<<논어정의>>에서는 이렇게 말하였다.
구이(九夷)란  첫째 현도, 둘째 낙랑, 셋째 고려, 넷째 만식, 다섯째 부유, 여섯째 말갈, 일곱째 단국, 여덟째 여진, 아홉째 예맥이다.
<<해동안흥기>>에서는 이렇게 말하였다.
구한(九韓)이란 첫째 일본, 둘째 중화, 셋째 오월, 넷째 탁라, 다섯째 응유, 여섯째 말갈, 일곱째 단국, 여덟째 여진, 아홉쩨 예맥이다...
여기서 나오는 구이 혹 구한이란 것들에 나오는 것들이 정확히 국가의 형태를 갖추었었는지 그저 큰 부족 단위를 말하는 것인지 궁금하고, 일부 어려운 것들의 위치가 궁금합니다.
 

 한民族의 후손으로서 國家와 民族 그리고 祖國이 풍전등화(風前燈火)의 상태에 있음을 안타까워한 나머지 필자는 온갖 어려움 속에서 55년간 한民族의 歷史와 哲學 思想을 찾는데 헌신해 왔다. 그 결과 많은 上古史의 古書를 접하면서 中國의 祖上이 누구인가를 밝히고 싶었다.

  또한 中國의 歷史라고 하는 복희(伏羲), 신농(神農), 황제(黃帝), 요(堯), 순(舜), 하(夏), 은(殷), 주(周), 진(秦), 한(漢), 그리고 송(宋), 당(唐)나라에 이르기까지 古代史書를 찾아 밝히고 싶었던 것이다.

  특히 그 중에 中國의 歷史라고 하는 秦나라와 漢나라, 그리고 唐나라의 실체를 밝히면 한民族의 歷史가 빛을 볼 것이라고 생각했다. 그 결과 中國歷史의 오류(誤謬)를 발견(發見)하게 되었던 것이다. 그리고 秦, 漢, 唐 나라의 血統과 歷史의 脈을 찾게 되었을 때 놀라움을 금할 길 없었다.

그 후로 筆者는 中國의 祖上을 찾게 되고 中國人의 祖上이 사이(四夷)라는 사실을 正史를 통해 알게 되었을 때 환희(歡喜)에 찬 기쁨은 말할 수 없었다. 그러나 四夷는 도대체 어떤 민족인지를 찾지 않으면 안되었다.

  東夷는 九夷라고 後漢書에 기록되어 있다. 九夷 중 四夷라 했으므로, 먼저 여기서 九夷에 대하여 적어본다.

  ①견이( 夷) ②우이(于夷) ③방이(方夷) ④황이(黃夷) ⑤백이(白夷) ⑥적이(赤夷) ⑦현이(玄夷) ⑧풍이(風夷) ⑨양이(陽夷)이다.

  또한 삼국유사(三國遺事)에는 ①현도(玄 ) ②낙랑(樂浪) ③고려(高麗) ④만식(滿飾) ⑤부유(鳧臾) ⑥소가(素家) ⑦동도(東屠) ⑧왜인(倭人) ⑨천비(天鄙) 등이다.

  그리고 아홉의 한국이 三國遺事 馬韓편에 실려있다. ①일본(日本) ②중화(中華) ③오월(吳越) ④둔라(屯羅) ⑤응유(鷹遊) ⑥말갈(靺鞨) ⑦단국(丹國) ⑧여진(女眞) ⑨예맥(濊貊)으로 되어있다.

  이상과 같이 九夷와 九韓國에 기록되어 있지만, 여기서 四夷에 해당하는 민족은 어떤 것인지를 찾아야했다.

  唐나라 때 두우(杜佑)가 지은 통전(通典) 第一 東夷上에는 다음과 같이 적고 있다.

  ①조선(朝鮮) ②예(濊,穢) ③마한(馬韓) ④진한(辰韓) ⑤변진(弁辰) ⑥백제(百濟) ⑦신라(新羅) ⑧왜(倭) ⑨부여(夫餘) ⑩하이(蝦夷)

   第二, 東夷下의 記錄을 살펴보기로 한다.
  ①고구려(高句麗) ②동옥저(東沃沮) ③ 婁(靺鞨) ④부상(扶桑) ⑤여국(女國) ⑥문신(文身) ⑦대한(大漢) ⑧유구(流求) ⑨민월( 越) 등으로 되어있다.

  통전(通典)의 記錄으로는 四夷를 알 길이 없는고로 송(宋.A.D.420∼479年)나라 때 정초(鄭樵)가 지은 통지(通志)의 記錄을 살펴보기로 한다.

  通志 194권 四夷傳에는 四夷1, 2, 3, 4, 5, 6, 7까지 記錄되어 있다. 特히 四夷傳 1편에 보면 ①조선(朝鮮) ②예(濊) ③마한(馬韓) ④진한(辰韓) ⑤변한(弁韓) ⑥변진(弁辰) ⑦百濟(耽牟羅國附) ⑧신라(新羅) ⑨왜(倭) ⑩부여(夫餘) ⑪고구려(高句麗) ⑫東沃沮(北沃沮附) ⑬읍루( 婁) ⑭勿吉(又曰 靺鞨) ⑮扶桑(女國附) 文身(大漢附) 유구(流求) 민오( 奧)로 되어있다.

  여기서 四夷에 대한 정확한 나라를 찾아야겠기에 本文을 조사해 보았다. 크게 나누어 四夷는 朝鮮·濊·馬韓·辰韓이었다. 四夷에 해당하는 나라는 百濟·新羅·高句麗·倭였다.

  그렇다면 中國의 祖上은 四夷라 했으므로 첫 번째가 朝鮮이라 할 수 있다. 왜냐하면 예(濊)와 마한(馬韓), 진한(辰韓)은 조선(朝鮮)의 후예(後裔)이기 때문이다.

  그 다음이 백제(百濟), 신라(新羅), 고구려(高句麗), 왜(倭)이다. 다시 말해 중국인(中國人)의 祖上은 四夷에서 유래되었다했으므로 기록을 찾아보기로 한다.

  北宋 때 史學者인 사마광(司馬光)의 자치통감(資治通鑑) 193卷에 있는 당기(唐紀) 9卷에는 다음과 같이 기록되어 있다.

  中國如根本四夷라고 적고 있다. 이 말은 中國의 根本은 四夷와 같다고 했다. 또 195卷 唐紀 11卷에 보면 中國根幹也 四夷枝葉也라고 했다. 즉 中國의 根本的인 뿌리는 四夷의 가지와 잎이라고 기록하고 있다.

  다시말해 中國이라고 하는 것은 東夷九族中 四夷가 뿌리에 해당한다는 것이다. 그리고 四夷가 뿌리라면 中國의 祖上들은 四夷라는 것을 뜻한다. 즉 中國人들의 祖上은 四夷이므로 中國祖上들은 四夷들의 가지와 잎에 해당함을 말한다. 그렇다면 四夷가 中國의 祖上인 셈이다.

  여기서 四夷에 대하여 검토해 보기로 한다. 後漢書에 기록되어 있는 東夷들은 漢나라가 건국되기 이전이므로 中國人들이 주장하는 漢族이 아니므로 해당되지 않는다. 그리고 三國遺事에 기록된 四夷는 漢나라 후에 생긴 것이라 볼 수 있다.

  漢나라 건국 이전에 있었던 朝鮮 때 四夷를 기록한 통지(通志)에 따르면, 百濟·新羅·高句麗·倭임이 分明했다. 그렇게 본다면 中國의 祖上은 漢나라 때 있었던 四夷가 바로 百濟·新羅·高句麗·倭라고 볼 수 있는 것이다.

  四夷의 뿌리는 朝鮮임을 기록한 通志와 通典에서는 놀라운 사실들을 적고 있다. 四夷인 百濟·新羅·高句麗·倭에서 파생되어 나간 나라들은 무려 195개국이었다. 여기서 195개국 이름을 일일이 기록하는 것은 다음으로 미루기로 한다.

사고전서는 청대(淸代) 건륭(乾隆) 때 연간 1000여명의 학자를 동원, 10년에 걸쳐 국력을 기울여 편찬한 동양 최대 총서(叢書)로 무려 7만9000여권에 달한다고 합니다.

선진(先秦)시대부터 청나라에 이르기까지 역대 중국의 주요 문헌들을 거의 다 망라하고 있는 이 책은 그 사료적 가치를 국내외에서 모두 인정하는 동양의 대표적인 고전 총서입니다.

 최근에 심백강선생이 펴낸 책 "사고전서 경부 중의 동이사료" 그리고 "사고전서 중의 동이사료 해제" 등 5권의 저서에서 사고전서(四庫全書)경부(經部)·사부(史部)·자부(子部)·집부(集部) 중에서 동이사료(東夷史料)를 발췌하여 집중적으로 소개한 바 있습니다.

그 중에서도 동이에 관한 사료를 간추려 신동아에 소개한 적이 있는데 이중 몇가지를 간추려 소개하고 율곤선생의 글도 함께 소개하려 합니다.

-------- 이하 심백강 ---------

http://www.donga.com/docs/magazine/shin/2004/01/29/200401290500042/200401290500042_1.html

*동이의 터전이었던 중국

동양 문헌에서 동이라는 말이 최초로 등장한 것은 서경(書經) 주서(周書) 주관편(周官篇)으로 다음과 같다. 성왕(成王)이 동이를 정벌(征伐)하자 숙신(肅愼)이 와서 하례했다(成王旣伐東夷, 肅愼來賀).

성왕은 중국의 서방세력이 동방의 은(殷)나라를 멸망시킨 뒤 세운 서주(西周)의 제2대 왕으로 주 무왕(周武王)의 아들이다. 여기서 우리는 서주세력이 집권하면서부터 동방의 이민족(夷民族)을 서주세력과 구분하여 동이라 부르게 되었으며 이것이 동이라는 용어가 출현한 배경임을 알 수 있다. 다시 말해 중국은 서주가 지배하기 이전에 이족이 먼저 지배했고, 따라서 서주의 건국은 동서남북 사방에 퍼져 있는 이족의 거센 반발에 직면할 수밖에 없었다. 최후까지도 서주에 저항한 것이 바로 동이족이었다.

그렇다면 서주세력이 동이라는 호칭을 쓰기 이전에 동방민족의 본래 호칭은 무엇이었을까. 그것은 이(夷)였다. 예컨대 서경에 등장하는 우이(夷)·회이(淮夷)·도이(島夷)·내이(萊夷) 등이 그것이다. 이(夷) 앞에 지역명칭을 덧붙여 회하(淮河) 부근에 살면 회이(淮夷), 내산(萊山) 밑에 살면 내이(萊夷)라 불렀던 것이다. 그리고 이(夷)에서 더 거슬러올라가 여(黎), 즉 구려(九黎)가 이(夷)의 원형이었다고 본다.

그러면 이족(夷族)들은 언제부터 중국에서 살게 됐을까. 사고전서 경부 모시계고편(毛詩稽古編) 16권에는 다음과 같은 기록이 나온다.

서경의 우공편(禹貢篇)을 살펴보면 회이·우이·도이·내이·서융(西戎)이 다 구주(九州)의 경내(境內)에 살고 있었다. 이것은 시기적으로 우(虞)·하(夏)시대로서 중국 안에 존재하는 융적(戎狄)의 유래가 깊다는 사실을 반증한다.

그리고 이 자료는 이 이적(夷狄)들이 멀리 당(唐)·우(虞)시대 훨씬 이전으로 거슬러올라가 개벽(開闢) 이래로부터 중국 땅에 살고 있던 존재임을 밝히고 있다.

이들은 어느 국한된 지역이 아닌 중국 전역에 골고루 분포되어 살았으나 나중에 화하족(華夏族)이 중국의 집권세력으로 등장하면서 동방에 사는 이(夷)를 동이, 서방에 사는 이를 서융, 남방에 사는 이를 남만, 북방에 사는 이를 북적이라 폄하하여 불렀던 것이다. 실제 삼대(三代)시대, 특히 주(周)시대의 순수한 중국이란 9주(九州) 중 연주(?州), 예주(豫州), 즉 오늘의 하동성과 하남성 정도가 고작이고 나머지는 순수한 중국인뿐만 아닌 동이족들이 함께 사는 땅이었다는 이야기다.

*오랑캐가 아니라 동방의 뿌리

동이가 중국의 토착민족이냐 아니면 외부의 침략세력이냐에 대해 고대 학자들 사이에 두 가지 견해가 존재했다. 하나는 동이족이 삼대(三代) 이전부터 중국에 토착민으로 살고 있었는데 진시황(秦始皇)이 이들을 축출했다는 것으로, 한나라 때 학자 공안국(孔安國)이 대표적인 토착론자다. 다른 하나는 은(殷)나라 주왕(紂王) 때 융적(戎狄)이 중국에 침략해 들어와 살게 되었다는 것으로 왕숙(王肅)이 주장한 학설이다.

이 두 견해 가운데서 모시계고편의 저자는 공안국의 견해를 지지했다. 그가 왕숙보다 공안국의 견해를 지지한 이유는, 공안국이 시기적으로 진(秦)나라와 100년이 넘지 않은 가까운 시기에 살았던 사람으로서 그가 전해들은 내용이 비교적 정확하리라는 이유에서였다.

그러나 위의 기록으로 볼 때 동이족은 본래 중국의 변방세력도 아니고, 침략세력은 더더욱 아니었으며 개벽 이래 줄곧 중국 땅에 터전을 이루고 살아온 토착인이었음을 확인할 수 있다.

사고전서·사부와 후한서(後漢書) 115권에는 동방을 이(夷)라고 한다(東方曰夷)는 예기(禮記) 왕제편(王制篇)의 내용을 인용하고 나서 이(夷)의 개념을 다음과 같이 정의하고 있다. 이(夷)란 것은 저(흲)이다(夷者흲也).

여기서 이(夷)를 저(흲)와 동일한 의미로 풀이했는데 그렇다면 저(흲)란 과연 무엇인가. 저(흲)란 노자(老子)의 심근고저(深根固흲)란 말에서 보듯이 일반적으로 근저(根흲)·근본(根本)·근기(根基)·기초(基礎) 등의 의미, 즉 뿌리라는 뜻으로 쓰인다. 그래서 후한서는 저(흲)의 의미를 다시 저지(흲地), 즉 모든 만물이 땅에 뿌리를 박고 태어나는 것(萬物 地而出)이라고 설명했다.

이 세상에 존재하는 모든 생물은 땅에 뿌리를 두고 있다. 땅에 뿌리 내리고 움트고 자라서 꽃피고 열매 맺는 근(根)·묘(苗)·화(花)·실(實)의 과정을 겪게 된다. 그런데 이 만물이 땅에 뿌리를 두고 생장하는 만물저지(萬物흲地)의 저(흲)와 동이의 이(夷)를 같은 개념으로 파악하고 있다는 것은 매우 중요한 의미를 시사한다.

저(흲)와 이(夷)를 동일한 개념으로 본 이 고대 중국의 해석에서 동이의 이(夷)는 우리가 그동안 알아왔던 오랑캐 이(夷)가 아니라 동방의 뿌리라는 의미가 담겨 있음을 알 수 있다. 이렇게 숭고한 뜻을 지닌 동이의 이(夷)자가 어째서 오랑캐라는 뜻으로 변질되었는지, 우리 스스로 비하하여 오랑캐라고 부르기를 주저하지 않는 이유는 또 무엇인지 안타까울 따름이다.

중략....

*書經의 우이가 바로 고조선

사고전서·경부우공추지(禹貢錐指) 4권에는 동이 9족(族)을 우이(夷)로 보고 우이를 고조선으로 본다는 견해가 실려 있다. 우이라는 말은 서경 요전(堯典)에 나온다(堯分命羲仲 宅　夷 曰?谷). 우이는 바로 요(堯) 당시 존재했던 동양 고전의 기록에서 최초로 등장하는 이의 명칭이다. 그런데 이 우이가 바로 고조선이라면 우리 한민족(韓民族)이 동이 9족의 뿌리요 원류라는 이야기가 된다. 단절된 고조선 역사를 복원하는 데 이런 자료 한 장이 김부식(金富軾)의 삼국사기 100권의 가치를 능가한다고 할 수 있다.

 후한서와 두씨통전(杜氏通典)에 모두 동이 9종(九種)을 우이라고 말하였는데 그 땅이 한(漢)의 낙랑(樂浪)·현토군(玄?郡) 지역에 있었다. 그런데 서경 우공(禹貢)에 청주(靑州)를 설명하면서 맨 먼저 우이를 언급한 것을 본다면 조선(朝鮮)·구려(句麗) 등 여러 나라가 우(禹) 임금시대에 실제 다 청주지역에 있었다(朝鮮句麗諸國 禹時實皆在靑域).

이것은 경패(經稗) 3권에 나오는 기록이다. 이 자료는 구이(九夷)가 우이(夷)이고, 우이가 바로 고조선이라는 사실을 설명하고 있다.

오례통고(五禮通考) 201권에는 한무제(漢武帝)가 설치한 현토·낙랑 두 군(郡)이 다 옛 우이의 땅으로 청주(靑州)지역에 있었다는 것과 연(燕)과 진(秦)이 경략(經略)했던 조선은 대체로 우공(禹貢)의 우이지역이었다는 내용 등이 기록되어 있다.

이 자료에서 우리는 우이에서 조선으로, 조선에서 현토·낙랑으로 변화된 고조선의 역사를 읽을 수 있다. 또한 연(燕)·진(秦)시대의 조선과 한 무제가 설치한 현토·낙랑이 모두 오늘의 한반도가 아닌 옛 청주지역, 즉 산동성과 요녕성, 하북성 일대에 위치해 있었던 사실을 이 자료는 밝혀주고 있다.

사고전서·사부 통감기사본말(通鑑紀事本末) 29권에는 당(唐)나라와 신라가 연합하여 백제를 공격할 때 신라왕 김춘추(金春秋)를 우이도행군총관(夷道行軍摠管)으로 삼았다는 기록이 있다. 당나라에서 신라왕 김춘추를 우이도행군총관으로 삼았다는 것은 중국인들이 신라와 백제를 우이의 후예국가로 인정했다는 사실을 방증하는 것이라고 하겠다.

일연(一然)이 삼국유사에서 건국시조 단군과 고조선에 대해 언급하지 않았더라면 단군 및 고조선의 역사는 묻혀버렸을지도 모를 일이다. 아찔한 일이 아닐 수 없다. 그러나 삼국유사의 짧은 기록만 가지고는 고조선의 실체를 정확히 파악할 길이 없다.

단 우이가 바로 고조선이라고 한 이 기록은 고조선 2000여년의 역사를 되찾을 수 있는 결정적인 단서다. 마치 콜럼부스의 신대륙 발견에 비길 만한 참으로 중요한 발견이 아닐 수 없다. 앞으로 동양문헌상에서 우이를 추적하면 그동안 잃어버린 채 살아온 고조선의 전모를 복원할 길이 열리게 될 것이다.

공자가 살고 싶어했던 나라 구이

사고전서·자부 명의고(名義考) 5권에 구이(九夷)는 동이이고 동이는 기자조선(箕子朝鮮)으로 공자가 가서 살고자 했던 곳이 바로 이곳이다라는 내용이 실려 있다. 또 사고전서·경부 주례전경석원(周禮全經釋原) 8권에는 동이 기자의 나라는 공자가 가서 살고 싶어하던 곳이다(東夷箕子之國 孔子所欲居)라고 했다.

논어에는 공자가 구이에 가서 살고 싶어했다(子欲居九夷)는 기록만 있고 구이가 바로 기자조선이라는 말은 없다. 그런데 명의고(名義考) 5권은 공자가 가서 살고 싶어했던 그 나라가 바로 기자조선이었다는 사실을 밝히고 있어 중요한 의미가 있다. 우리는 이런 자료를 통해서 고조선이 여러 동이 국가들 중에서도 특별히 문화적 수준이 높고 대표성을 띤 동이 국가로, 공자가 마음속으로 동경하던 나라였음을 미루어 짐작할 수 있다.

십일경문대(十一經問對) 1권에는 논어 자한편(子罕篇)의 자욕거구이 혹왈누 여지하 자왈 군자거지 하루지유(子欲居九夷 或曰陋 如之何 子曰 君子居之 何陋之有)라는 대목을 논하여 여기서 말하는 군자는 기자를 가리킨 것이지, 공자가 자칭해서 군자라고 한 것이 아니다라는 내용이 나온다.

그동안 우리는 논어의 이 부분을 주자의 해석에 따라 군자거지(君子居之)면 하루지유(何陋之有)리요 즉 군자가 가서 산다면 무슨 누추함이 있겠는가라고 하여 그 군자가 공자를 가리키는 것으로 이해했다. 그런데 이 자료는 군자거지(君子居之)니 하루지유(何陋之有)리요 즉 구이에는 군자인 기자가 살았으니 무슨 누추함이 있겠는가라고 해석해야 한다고 주장한 것이다.

공자는 평소 겸양의 미덕을 강조해 자칭 군자라고 했을 가능성이 적고, 또 산해경(山海經)에도 동방에 군자의 나라가 있다는 기록이 있는 점으로 보아 공자가 가서 살고자 했던 구이를 기자조선으로 보고 기자조선은 일찍이 군자인 기자가 도덕정치를 펼친 문화국가이니 가서 산들 무슨 누추할 것이 있겠는가라는 뜻으로 풀이하는 것이 훨씬 설득력이 있다. 이런 자료도 공자가 가서 살고 싶어했던 구이가 바로 고조선이었음을 뒷받침하는 좋은 근거라 하겠다.

사고전서·경부 상서주소(尙書注疏) 17권에는 성왕(成王)이 동이를 정벌하자 숙신(肅愼)이 와서 축하했다(成王旣伐東夷 肅愼來賀)라는 주관서(周官序)의 내용과 여기에 대한 공안국(孔安國)의 다음과 같은 전(傳)이 실려 있다. 해동(海東)의 제이(諸夷)인 구려(駒麗)·부여(扶餘)·한(?=韓)·맥(貊)의 무리가 무왕이 상(商)나라를 이기자 다 길을 통하였는데 성왕이 즉위하자 배반하였으므로 성왕이 이들을 정벌하여 복종시킨 것이다.

이하생략

글: 심백강 역사학자·민족문화연구원장 shimbg2001@hanmail.net

동이(東夷)와 구이(九夷) 그리고 구한(九韓)을 말한다.

  고대의 성인(聖人)들은 우주가 9층으로 이루어져 있다고 생각했다. 그래서 전체를 의미하는 것으로 9수를 사용했다. 예를 들어 우임금(禹壬儉)은 치수(홍수를 다스리는 일)에 성공한 후에 전국을 구주(九州)로 나누고 또한 구도(九道), 구택(九澤) 그리고 구산(九山)에 길을 뚫는 등의 일을 했다. 당시 구주는 기주(冀州) 연주( 州) 청주(靑州) 서주(徐州) 형주(荊州) 양주(揚州) 예주(豫州) 양주(梁州) 옹주(雍州) 라고 기록되어 있다. (虞夏書)

천부경은 가로아홉글자 × 세로아홉글자로 기록되었으며 황룡사의 목조구층탑을 비롯하여 대부분의 절탑은 9층으로 이루어져 있다. 이것은 우주의 수가 9이며 우주는 9층으로 되어 있다고 믿었기 때문이다.

공간세계에도 수(數)가 있고 자연계에도 수가 있다. 공(空)의 세계는 9로 규정했고, 자연계의 수는 12로 규정했으며, 인간의 수는 10으로 규정했다. 공의 세계의 9라는 숫자는 근본을 따져보면 보이지 않는 숫자라 형이상학적 숫자이고 사람(人)의 수인 10의 수는 형이중학(形而中學)이기 때문에 기(氣)의 수(數)라고 할 수 있다. 땅(地)의 수는 따지고 보면 물질을 분별하는 색(色)의 수 즉, 십이지(十二支)를 말한다.

그래서 지(支)의 수(數)는 일 십 백 천 만 억 조 경 해 자 양 겁까지 12단계로 되어있는데, 인간이 대체로 사용하는 수는 조까지 사용하고 있다. 인간의 지혜가 아직까지는 조(兆)의 7단계까지밖에 미치지 못하기 때문이다. 겁(劫)이라는 12단계까지 쓰려면 비겁(比劫)의 도(道)의 세계에 오지 않으면 도저히 불가능하다고 한다. 앞으로는 인간의 지혜가 어마어마하게 발전할지도 모를 일이다.

황룡사구층탑의 각층에 아홉한국(九韓)을 색인한 것은 신라의 주변국들이 모두 아홉한국(九韓)이 있었으며 신라는 아홉한국(九韓)과 더불어 평화롭게 지내고자 생각하였던 것이다.

아홉한국(九韓)의 1은 일본(日本), 2는 중화(中華), 3은 오월(吳越), 4는 둔라(屯羅), 5는 응유(鷹遊), 6은 말갈(靺鞨), 7은 단국(丹國), 8은 여진(如眞), 9는 예맥(穢貊)이다"라고 하였다.

그런데 여기서 아홉한국이란 것은 특정국가를 지칭한다기 보다는 어떤 그룹을 대표하여 이르는 명칭인 듯 하다. 따라서 아홉한국은 중원의 대륙전체를 이르는 말로 이해할 수 있다. 

원래 아홉한국이 생기게된 것은 삼한관경본기 마한세가 상편에 의하면 " 웅족(熊族)과 호족(虎族)의 무리가 서로 다투던 세상이 있었는데 그 시대는 한웅천왕(桓雄天王)께서 군임하시기전 환족(桓族)은 고산족(高山族)으로 유목과 농경생활을 처음으로 시작하였다. 이들 환족은 모두 구황(九皇)으로 한세대 이며 묘족의 후예이다....중략 "

여기서 구황(九皇)이란 반고환인시대 이후 天皇氏의 형제가 아홉으로 모두 사방으로 흩어져 천황시대(天皇時代)를 이어왔음을 말한다. (역대신선통감)

" ...단군왕검은 천하를 평정하시더니 삼한으로 나누어 관경을 만드시고 곧 웅백다를 봉하여 마한이라고 하였다. 달지국에 도읍하였으니 역시 백아강이라고도 불렀다. ...중략 "

약 4300여년전 단군왕검께서 웅백다를 봉하였다고 되어있다. 즉, 삼한과 마한(馬韓)은 이때 생겨난 것이다.

소도경전(蘇塗經典) 본훈(本訓)〔蘇塗經典本訓第五, 三一神誥 第五章 人物篇〕

故地有三韓爲辰弁馬三京之韓, 韓卽皇也, 皇卽大也, 大卽一也.

옛날 삼한이 있었는데, 진한(辰韓)·변한(弁韓)·마한(馬韓), 즉 삼경(三京)의 한이다.
한(韓)은 황(皇)인데, 황은 대(大)며, 대는 일(一)이다.

설명 : 하나(一)란 일기(一氣)를 말하며, 일기(一氣)는 공(空)인 동시에 하늘이다. 하늘은 곧 허(虛)한 것이며, 일신(一神)인 동시에 만유(萬有)의 본체이다.

한(韓)은 황(皇)이라고 한 것은 앞서 말한 구황(九皇)을 말하며 개벽이후 천황시대(天皇時代)를 말한다. 즉, 한(韓)은 환(桓)에서 유래된 말이며 한(汗)도 같은 맥으로 이어졌다. 즉, 아홉한국은 구황(九皇)에서 비롯된 것이다. 

하나(一)은 天을 낳고, 天은 간(干)으로 발전하였고, 간(干)은 환(桓)으로 이어졌다.

환(桓)은 한(韓)으로 되었고, 한(韓)은 한(漢)과 한(汗)으로 변천하고 발전했다. 고산족에서 유목생활로 발전해가면서 한(韓)자가 생기게되었던 것이다.

그리고 주나라때 韓國이 있었다. 사기사전(史記辭典)에 의하면 본시 무왕의 아들에게 봉해진 나라 라고 했고 나라를 세운이가 大夫한만(韓万) 이었다. 주무왕(周武王)의 아들 대부한만(大夫韓万)과 성왕(成王)의 동생 진당숙우(晉唐叔虞)가 제후왕 때 합하여 진(晉)나라를 세운 후 주(周)나라 말기 진(晋)나라에서 위(魏)나라와 조(趙)나라가 독립하여 세운 나라가 한(韓)나라이다. 이어서 많은 나라들이 갈라지면서 전국시대가 시작되었다. 또한 항우가 한국(韓國)을 세웠다. 다음이 한왕신(韓王信) 이다.

율곤선생은 이들 한국(韓國)을 진한(秦韓)계열로 보고 있다.

진한(辰韓은 秦韓)과 마한은 함께 있었으며 또 가까이 경계선을 두고 서로 사이좋게 살았다고 진서(晉書)에 기록하고 있으며, 진국(晉國)과 魏, 趙나라는 원래 진한(秦韓) 또는 진한(辰韓)이었다. 그리고 주(周)나라가 망할 무렵 진(秦)·한(韓)·조(趙)·위(魏)·초(楚)·연(燕)·제(齊)의 칠웅(七雄)이 난립하다가, 진(秦)이 6국(六國)을 통일한 과정이 신라가 6촌을 병합하여 나라를 세운 것과 똑같기 때문에 혹, 김부식이 이부분을 왜곡한 것이 아닌가 의심하고 있다. 여하간 신라도 秦나라의 유민이라고 사서에는 기록하고 있다.

이상 아홉한국(九韓) 이외에 구려(九黎)가 있다. 구려는 치우의 무리로 려족(黎族)의 나라가 아홉이란 뜻이다. 혹자는 구려(九黎)를 구한(九韓)과 똑같은 것으로 해설하였지만 잘못된 것이다. 구려(九黎)는 부여(夫餘)로 발전된다.

그외 삼국유사에서는 구맥(九貊)을 언급하고 있다.

<삼국사(三國史) 삼국사기가 아님>를 인용하여 "...춘주(春州)는 옛날의 우수주(牛首州)인데 곧 옛날의 맥국(麥麴)이다.  또 혹은 지금의 삭주(朔州)가 바로 맥국(貊國)이다.  혹은 평양성(平壤城)이 맥국이다." 라고 하였다. 구맥(九貊)은 잘 알려진바 없지만 맥이(貊夷)의 종족이 아홉으로 나뉘어져 있었음을 알게한다.

그러면 아홉한국이 특정국가를 지칭하지 않는다면 어떻게 받아들여야 할까?

그것은 고대에는 아홉개의 나라만이 존재했던 것은 아니며 오히려 수백개의 국가들이 있었다는 것을 상기 하면 된다.

이십오사(二十五史) 삼국지(三國志) 한전(韓傳)에는 양서를 인용하여 진한은 처음 6국이 있었으나, 점차 12국으로 갈라졌다. 신라가 그 중 한 나라다. 마한은 54개국이 있는데, 백제는 그 중 한 나라다. (梁書, 辰韓始有六國, 梢分爲十二, 新羅其一也, 馬韓有五十四國百濟其一也)

해동역사(海東繹史) 世紀四, 三韓편에는 "...한은 3종이 있다. 하나는 마한, 둘째 진한, 셋째는 변한이다. 서쪽으로는 54개국이 있었다. 그 북쪽에는 낙랑이 있고, 남쪽으로는 왜가 접해 있다. 진한은 동쪽에 있었는데 12국이 있었다. 그 북쪽에는 예맥이 접해 있었다. 변진은 진한의 남쪽에 있었는데, 역시 12국이 있었다. 그 남쪽에는 역시 왜와 접해 있었는데, 두루 78국이 있었다. 그 중 한 나라가 백제다. 큰 나라는 1만 여호를 갖고 있었고, 작은 나라는 수천 호였다. 이들은 모두 산이나 바다 지간의 땅에 살았다. 방경은 모두 4천여 리이다...."  (…韓有三種一曰馬韓二曰辰韓三曰弁韓在西有五十四國, 其北與樂浪南與倭接, 辰韓在東十有二國, 其北與濊貊接, 弁辰在辰韓之南, 亦有十有二國, 其南亦與倭接, 凡七十八國, 伯濟是其一國焉, 大者萬餘戶小者數千家各在山海間地, 合方四千餘里...)

이승휴의 제왕운기(帝王韻紀) 하권(下卷)에는 " 진한·마한·변한의 세 발 솥과 같은 형세가 기울게되자, 신라와 고구려 백제가 점차 일어났다. 신라가 일어날 당시에는 72개국이 난립했다." (...辰馬弁人終鼎峙, 羅與麗濟相次興, 自分爲郡至羅起, 計七十二算零...)

양서(梁書) 권54, 열전(列傳) 제48, 동이(東夷)편에는 " 백제의 선조는 동이로, 삼한국이 있었다. 첫째 마한, 둘째 진한, 셋째 변한이다. 변한과 진한은 각 12개국이 있었다. 마한에는 54개국이 있었다. 큰 나라는 1만여 호였으며, 작은 나라는 수천 호였다. 총 십여 만 호였으며, 백제는 그 중 하나였는데, 그후 점차 강대해졌다. (…百濟者其先東夷有三韓國, 一曰馬韓, 二曰辰韓, 三曰弁韓, 弁韓辰韓各十二國, 馬韓有五十四國, 萬餘家, 小國數千家, 總十餘萬戶, 百濟卽其一也, 後漸疆大...)

환단고기 단군세기 왕검(王儉) 단제기 93년(B.C 2241년), " ...이에 천하의 땅을 새로 갈라서 삼한으로 나누어 다스렸으니, 삼한은 5가 64족을 포함하였다..." (...於是 區劃天下之地 分統三韓 三韓皆有五加六十四族...)

이상 예를든 것과 같이 고대에는 수 많은 국가들이 있었으며 앞서 소개한 글에서도 무려 195개의 나라가 四夷인 百濟·新羅·高句麗·倭에서 파생되어 나갔다고 通志와 通典에 기록되어 있다고 하였다.

구이(九夷)는 해동(海東)이나, 동방(東方)을 어떻게 설정하느냐에 따라서 그 뜻이 조금씩 달라지겠지만 대동소이 하다. 해동(海東), 동방(東方), 동이(東夷)는 시대에 따라 조금씩 변천을 거듭했다. 마치 요동. 요서의 위치가 변천하듯이 부른는 사람의 의식이나 시대적 이해관계가 바뀌면서 해동(海東), 동방(東方), 동이(東夷)의 위치도 바뀌어 왔다.

동방(東方)은 해가 뜨는 땅으로 인류는 모두가 동방(東方)을 경외 했으며 ' 빛은 동방으로 부터.. ' 라는 말도 생겨나게 되었던 것처럼 동방(東方)은 따뜻하고 살기 좋은 곳 이라는 의식이 지배하고 있었다.  해동(海東)이나 동방(東方), 동이(東夷)는 서쪽의 사람들이 보기에는 두렵고 부러운 곳이었다. 

고대의 해동(海東)은 서역의 사막이 있는 곳 즉, 천해(天海)의  동쪽이며 동이(東夷)는 최초로 천산이 있는 동이지(東夷地)에서 신시(神市)를 건설하였다. 후대로 오면서 해동은 차츰 동으로 이동하게 되었는데 이는 역사와 문화의 발전이 차츰 서쪽에서 동쪽으로 전파되며 발전해 왔기 때문 이다. 지금은 일본(日本)이 해가 뜨는 나라가 되어 동방(東方)이며 해동(海東)이라고 불러야 할 판이다. * 천해(天海)는 흑해, 카스피해, 아랄해, 발하시호를 말함.

따라서 구이(九夷)는 동이(東夷)의 구이(九夷)이며 동이(東夷)와 구이(九夷)가 따로 있는 것이 아니다. 구이(九夷)는 후한서(後漢書)에서 이르기를 견이( 夷) 우이(于夷) 방이(方夷) 운이(芸夷) 백이(白夷) (玄夷) 풍이(風夷) 양이(陽夷) 적이(赤夷)라 하였다. 이는 동이(東夷)의 각각 종족의 특징에 따라 분류한 것이며 이에 대한 설명은 아직 연구하지 못하여서 생략한다.

또한, 삼국유사에는 구이(九夷)에 대하여 기록하기를 " ...중략... <논어정의(論語正義)>에는 "구이(九夷)란, 1은 현토(玄토), 2는 낙랑(樂浪), 3은 고려(高麗), 4는 만식(萬飾), 5는 부유(鳧臾), 6은 소가(嘯歌), 7은 동도(同屠), 8은 왜인(倭人), 9는 천비(天鄙)이다"라고 하였는데  이에 대해서 간단히 언급하자면 현도, 낙랑, 부유는 부여를 말하고, 만식(萬飾)은 위만(魏滿)의 후예이며 고려(高麗)는 고구려를 말하는 것이고 왜인(倭人)은 일본이 아닌 魏나라가 망한 후 남쪽으로 내려가 호남성, 강소성, 복건성, 대만, 구주 등에 흩어져서 활동하던 무리를 말하는 것같다. 그외 소가(嘯歌), 동도(同屠), 천비(天鄙)는 아직 잘 모르겠으나  중화, 말갈, 숙신, 읍누, 물길, 여진, 예맥 등이 그기에 해당하는 것같다.

해동안홍기(海東安弘紀)>에는, "구한(九韓)이란, 1은 일본(日本), 2는 중화(中華), 3은 오월(吳越), 4는 둔라(屯羅 또는 탁羅), 5는 응유(鷹遊), 6은 말갈(靺鞨), 7은 단국(丹國), 8은 여진(如眞), 9는 예맥(穢貊)이다"라고 했는데... (삼국유사)

일본(日本)은 황룡사구층탑이 세워질 당시에 존재하지 않았기 때문에 탑의 1층에는 왜(倭)라고 적혀있었다고 해야 순리에 맞을 것이다.

일본이 아닌 왜(倭)는 당시 신라와 백제에 의해서 완전히 망한 魏나라의 잔존세력들이 대륙의 남부와 남해바다를 장악하고 있었던 시기 이다. 이들은 신라에 들어와 노략질을 일삼았으며 바다에서는 해적으로 날뛰고 있었다. 일개 국가의 형태를 갖추지는 않았고 여러 곳으로 광범위하게 흩어져 있었다고 생각이되며 일부는 뱃길로 유구열도를 장악하여 지금의 일본(日本)으로 진출하게 된다.

두 번째가 중화인데 중화는 어느 하나를 꼭 집어 말할 수 없었기 때문에 중화라고 하였다. 중화(中華)는 중원(또는 중앙)에서 티격태격 다투는 무시할 수 없는 많은 세력들이 마치 깨어진 유리알 처럼 반짝 반짝 빛이 난다고 하여 붙여진 이름 이다. 남조(송, 제, 량, 진, 후량)와, 북조(북위, 동위, 서위, 북제, 북주)를 포함하여 수, 당, 고구려, 백제 등을 말한다.

세 번째 오월은 吳나라와 越나라를 이르듯이 주로 강소성인 상해지방과 남부지방 월남 국경지대에 흩어져 있던 소국들 이다.

네 번째 둔라(屯羅 원본에 따라 탁라인 것도 있음)는 둔유현(屯有縣)이 있었던 곳으로 옛조선의 평양 남쪽이라 되어있어 고조선시대의 평양은 지금 서안부근이므로 섬서성 안강(安康) 근처라고 추정됨.

다섯 번째 응유는 응유산(應遊山)이 있는곳 강소성 동해현 동북 103리 바다 가운데 있다고 적고 있어 그렇다면 응유국은 강소성 최북쪽과 산동성 경계지역인 해주지방과 동해지방에 있었던 소국이라고 추정.

여섯 번째 말갈은 큰나라이다.

지명사전 1,139쪽에 있는 그대로 풀어보면 " 지금 송화강의 동쪽바다 경계에 있다. 혼동강(混同江) 이남 가까이 장백산에서 길림성 산맥으로 뻗은 길림성 땅이다. 옛날 숙신이다. 漢나라, 魏나라가 있을 때 읍루(　婁)의 기름진 옛 땅이다. 북위는 물길(勿吉)이다. '북사'(北史)에 의하면 일명 말갈이며 일곱부서로 나누어져 있었다. 그후 서로가 뒤엉켜 합쳐져서 당나라 초에 흑수말갈과 속말 이렇게 이부(二部)로 나누어졌다. 속말과 말갈은 스스로 천하를 통하고 만세를 부를 정도였다. 그후 이름을 고쳐 발해(渤海)라 하였다." 魏나라가 읍루와 물길이었다는 내용이 인상적이다.

말갈은 제곡고신氏의 장남인 후직에서 뿌리가 내려져 직신(稷愼)이 되며, 직신은 백신(帛愼) 또는 식신(息愼)이라고도 했고 식신의 후손이 숙신국(肅愼國)을 세우게 된다. 숙신국은 일명 주신(珠申) 이라고도 불렀으며 주신은 만주라는 주자와 음이 같고, 신(愼)은 신(申)자와 같으므로, 만주에 숙신이 거대한 강역을 갖고 있었다고 하여 별칭으로 후일에 주신(珠申)이라는 말이 생겼다. 주신은 별칭일 뿐 나라이름은 아니다.

숙신의 뒤를 이은 것이 읍누(　婁)이며 또한 숙신의 뿌리는 부여(扶餘)로도 갈라지게 되었다. 읍누 다음이 물길(勿吉)이며, 흑수말갈(黑水靺鞨)로 이어지고 말갈이 되며, 여진(女眞)으로 뿌리가 갈라지게된다.

흑수말갈은 해(奚)를 격파한 후, 대조영(大祚榮)에 의해 발해(渤海)를 건국하게 되었다. 숙신의 후예가 부여로 갈라지고, 고구려도 부여에서 갈라져나왔으므로, 따지고보면 고구려도 숙신의 후예이다.

KBS에서 황룡사를 방송할 때 말갈이 강원도에 있는 것으로 방송 했다. 우리나라 강원도에 말갈국이 있었다고 고증해준 대학 교수가 누구인지 한심하고 멍텅구리 엉터리 사학자이다.

일곱 번째 단국(丹國)은 글란(契丹)이다. 여덟 번째 여진(如眞), 아홉번째 예맥(穢貊)은 말갈과는 대치된 지역으로 주로 서역쪽(西北) 이다. 이들은 유목민족 대국가연합 이다. 그 속에는 수 많은 국가들이 산재해 있었다.    - 끝 -