보도지면:종교신문
보도일자:1992년 09월 16일

"上古代 단 하나였던 神市는 한국(汗國)이었다"

고구려의 彊域은 실크로드에서 蒙古·日本까지

神市는 敦煌에 있는 黑水三危山에서 建國됐다

"1910년부터 한民族史는 왜곡되기 시작했다"

 세상이 어지러울 때 무엇보다 중요한 것은 민족사관 정립이다. 왜냐하면 역사는 우리들의 얼굴이 비추어진 거울이기 때문이다. 그런 점에서 우리들은 옛 역사에서부터 현대사에 이르기까지 똑똑히 알아야할 의무감이 있는 것이다. 그것은 선조들로부터 이어받은 민족사관을 후손들에게 바르게 전해줘야 할 시대적 사명감이 있기 때문이다. 그런데 요즘 세태는 참으로 한심할 정도이다.

 1905년 乙巳 보호조약은 고종황제가 모르는 사이에 1907년 丁未年에 조약이 발효되었다는 사실을, 일본은 공포했던 것이다. 그때부터 강제로 식민사관을 왜곡 날조하기 시작했다.

 1935년 1월 20일에 발행된 조선환여승람(朝鮮　輿勝覽)이란 책이 이병연(李秉延)에 의해 출간됐다. 이 책에 의하면 1910년 일본은 역사를 날조 왜곡하기 시작한 것으로 되어있다. 물론 부분적으로는 대륙사관(大陸史觀)인 것처럼 해두었지만, 그의 모두라 할 정도로 조작되어 있음을 알 수 있었다. 그뿐만 아니다. 1945년 광복 이후에도 친일파의 검은손에 의해 한民族의 역사와 문화는 물론 사상까지 강탈당하고 말았다.

 일제 때 만들어진 12세기에서 15세기 지도에서 보는바와 같이 중국 천산(天山)에서부터 중북부 유럽 전역에 걸쳐 한국(汗國)으로 되어있는 것을, 일본 글씨로 한국(? ? 國)이라고 표시하고 있다. 특히 唐나라 때와 元나라 때의 강역(彊域)을 보면 유럽과 북유럽 전체가 한국(汗國)으로 되어있음을 본다.
 우리들이 알고 있는 몽고(蒙古)는 주몽 몽자이다. 즉 고대사를 보면 고구려 강역은 몽고뿐만 아니라 유럽 일부, 실크로드, 그리고 중국 섬서성(陝西省) 서안(西安) 북부부터 한국땅, 일본 할것없이 모두 고구려 땅이었음을 나타내고 있다(필자의 저서「한民族史」본문 201쪽, 부록 528∼547쪽 참고).
 특히 몽고(蒙古)는 주몽의 옛 땅이라는 뜻으로 지어진 이름이다. 고대 한국(汗國)의 강역은 엄청나게 넓었을 뿐만 아니라 神市가 정해질 무렵에는 전세계적으로 한 나라 즉 하나의 나라밖에 없었다는 기록이 있어 여기 소개해 본다.

 三聖紀全 下篇 본문을 적고 해설해 본다.

『古紀云波奈留之山下 有桓仁氏之國 天海以東之地 亦稱波奈留之國 其他廣南北五萬里 東西二萬餘里 摠忽言桓國』

 옛 기록에 의하면 파내유지산 아래 한인씨의 나라가 있었다. 파내유지산이란 지금의 중국 天山을 뜻한다. 천해의 동쪽 땅이다. 여기서 천해(天海)란 아랄해, 카스피해, 흑해, 지중해, 발트해를 뜻하는 것같다. 왜냐하면 중국 천산(天山) 너머에 있는 동부 유럽까지 한나라인 한국이었음을 지도에서 보여주고 있다.

 천해의 동쪽 땅을 가리켜 파내유지국(波奈留之國)이라고 한다. 파내유지국이란 한없이 넓고 넓은 대륙을 뜻한다. 그러나 그곳의 중심지가 바로 天山 아래쪽이란 뜻이다. 그 땅의 넓이는 南北이 5만리이고, 東西로 2만여리이다. 이 땅의 총 넓이가 한국(桓國)이었다고 기록하고 있다.

 그런데 여기서 한 가지 부언하고자 하는 것은 땅의 넓이이다. 南北이 5만리라고 하는 것은 잘못된 것같다. 왜냐하면 세계지도를 펼쳐놓고 보면 북극해와 인도양 있는 육지를 연결한 거리는 南北 5만리가 되지 않기 때문이다. 따라서 옛날에는 5.6㎞가 10리였다. 그렇게 본다면 추운 북극지방에는 사람이 별로 살 수 없었던 것으로 감안한다면, 南北이 2만여리이고 東西가 5만리로, 문장이 바뀌어진 것으로 필자는 생각하고 싶다. 그것은 지도에도 나타나 있듯이 한국(汗國)은 동부 유럽과 만주, 일본, 한국땅, 중국 모두가 한국(汗國) 땅이었다는 사실을 지도에 잘 나타나 있기 때문이다.

 전세계 유일무이하게 한국(汗國)을 건설한 사람은 환인씨(桓仁氏)였다. 그러기에 환인씨를 반고씨(盤古氏), 유신씨(有神氏), 혼돈씨(渾沌氏)라고 한다.

 반고란 호칭은 험하고 험난한 천산(天山)에서 감숙성(甘肅省)까지 1만리의 산길을 찾아왔다는 뜻에서 나침반과 같으므로 후세 사가(史家)들이 붙인 이름이다. 혼돈이란 혼돈한 시대, 즉 암흑시대에 인간의 360여 가지의 가르침과 이화세계(理化世界), 홍익인간(弘益人間) 이념을 조화(造化)·치화(治化)·교화(敎化)의 본뜻을 가르쳐 왔다는 뜻에서 붙여진 칭호이다.

 유신씨(有神氏)란 암흑과 같은 인간 이하의 세계에서 혜성처럼 나타나 중생들에게 신시(神市)를 정하고 밥하고 옷 입는 것은 물론 선악(善惡)과 형벌, 병마에 대하여 가르치고, 오곡을 심어 중생들이 살아갈 수 있게 하였다고 하여 붙여진 호칭이다.

 그러기에 한인씨, 반고씨, 혼돈씨, 유신씨하면 각각 다른 사람으로 알고 사서(史書)를 잘못 해설하거나 판독하는 사례 때문에, 누가 누구인지 모르고 오역한 것은 부인할 수 없을 것이다. 반고씨(盤古氏)를 개로 하는 사람도 있었다.

 반고씨(盤古氏)를 개라고 한 것은 사서에 백견(白犬) 또는 견이(　夷)로 적고 있기 때문이다. 白犬이란 뜻은 흰 개가 아니라 흰 개를 상징한 것이다. 다시말해 하늘 개란 뜻이다. 이 말은 神과 같다는 뜻으로 고대 사람들이 비유적인 언어로 쓴 것임을 알아야한다. 사람을 개라고 하는 것은 말이 되지 않는다. 인류의 시조를 개라고 할 수 없다. 견이(　夷)란 부족의 대명사이다. 개 부족이 아니라 神과 같은 사람들이 모여 사는 부족의 이름일 따름이다. 종교신문 6월 3일자에 기고한「東夷族의 뿌리는 苗族, 祖上은 桓因이다」를 참고하길 바란다. 거기에는 桓仁氏는 반고(盤古)이며, 반고씨는 桓因氏라고 발표하고 있다.

 1981년 2월 홍콩 굉업출판사에서 발행한「上古史」이당(李唐)의 저서를 소개해본다.

『混沌初開 天沒有荒 地沒有老 萬一這個 天地再合瀧起來 又成了混元一體的東西. 那豈不是白費了盤古一番心意　 盤古旣要創造天地』

 처음에는 혼돈함에서 열렸다. 하늘은 잠기고 거칠기만 했다. 물론 땅도 잠기고 쪼그라듬만 있었다. 만일 天地가 다시 찾아와 다스림이 오지 않았다면 혼돈한 그 상태로 이룩되지 않았을 것이다. 혼돈함이 가시자 東西는 본체가 하나가 되었다. 반고는 한번도 마음속으로 꾸짖지 아니하고 편안할 것도 생각하지 않았으며, 우주의 본체는 흰 것으로, 반고는 天地 창조를 열었다고 적고 있다.

 여기서 흰 것에 대하여 잠깐 설명하고 넘어가야겠다.

 三聖紀全 上篇 본문 앞줄에 다음과 같은 기록이 있다.

『吾桓建國. 最古有一神. 在斯白力之. 天爲獨化之神. 光明照宇宙權化生. 萬物創生』

 나의 한국이 세워질 때 최고 오래된 神이 하나 있었다. 그 神은 다름아닌 흰 힘이 서로 나누어짐을 뜻한다. 하늘은 홀로 화하여 神이 된 것이다. 광명이 우주를 비추니 생물이 권리를 얻게 된 셈이다. 그리하여 만물이 창생된 것이라고 적고 있다.

 앞에서 재사백력지(在斯白力之)를 임승국(林承國)씨는 시베리아라고 풀이했다. 우리나라가 처음 세워질 때 최고 오래된 神이 하나 있었는데 시베리아라고 풀었다.

 재사백력지(在斯白力之)란, 흰 힘이 나누어지면서 萬物이 창생한다는 대자연의 氣哲學을 알아야 할 것이다.「한民族史」296쪽에 자세하게 설명해 두었다. 다시말해 흰 것이란 만유만물의 본체이며, 흰 힘이란 氣의 작용을 뜻한다.

 한국(汗國)은 위와같이 세워졌다는 깊은 우주 철학사상에서 발원된 것이다. 이처럼 한民族은 위대한 사상관을 바탕삼아 한民族史가 정립된 것이다.

 신단실기(神檀實記) 단군세기(檀君世紀) 본문을 소개해 본다.

『桓因桓雄桓儉. 是爲三神. 上元甲子十月三日. 桓儉以神化人. 持天符三印. 降于太白山檀木下. 乃設神敎而敎民時. 人民被化歸者. 如市有神市氏之稱. 乃　三千團部開天』

 한인·한웅·한검은 三神이라 했다. 上元甲子年 十月 三日에 한검은 神이 사람으로 화했다. 천부인(天符印) 3개를 가지고 태백산 박달나무 아래로 내려왔다.

 신의 교시에 의해 백성들에게 가르침을 주었다. 많은 인민들은 가르침을 받고 돌아왔다. 신시(神市)를 열었으므로 유신시씨(有神市氏)라고 호칭했다. 天山 아래에 있는 곤륜산(崑崙山) 속 우전(于　)에서 3천 명의 부족이 몰려와 하늘을 열었다.

 여기서 上元甲子에 대해 설명하고자 한다. 甲子는 60년만에 돌아온다. 그러나 上元甲子는 180년만에 1차로 돌아오며, 中元甲子, 下元甲子도 마찬가지이다. 그런데 上元甲子가 완전히 제자리로 돌아오려면 무려 3천6백 년이 지나야 한다. 이것이 대자연의 理法이다(필자의 저서「한民族宇宙哲學思想」「한民族史」307쪽 참고).

 태백산 박달나무 아래라고 하니, 백두산으로 말하는 일부 사학자들이 있다. 이것은 터무니없는 낭설이다. 백두산은 분명히 말해 天山의 줄기이다. 더 자세히 얘기하자면 곤륜산(崑崙山)의 맥을 이어받은 맥줄임에 틀림없다. 하지만 백두산에서 단군(壇君)이 나라를 세웠다는 사서는 하나도 없다. 다만 일부 사학자가 마치 백두산에서 단군이 내려온 것처럼 말하고 있을 뿐이다. 어떤 사학자는 백두산(白頭山)을 백산(白山)인 것처럼 신문지상에 기고하고 있는 것도 보았다.

 上上古時代 때의 太白山을 이 기회를 통해 확실히 밝혀둔다.

 중국고금지명대사전(中國古今地名大辭典) 본문 141쪽에는 태백산에 대해 다음과 같이 적고 있다.

『太白山卽水經注之白石山也. 在陝西　縣南. 接洋縣界. 亦曰太一(太壹). 太白山. 去長安三百里. 不知其高機何. 俗云武功太白. 去天三百. 山下軍行不得鼓角. 鼓角卽疾風雨至. 冬夏積雪. 望之晧然. 洞天記以此爲第十一洞天. 山有大太白. 二太白. 三太白三池. 海天旱. 秦人多禱雨於此. 太白者四方神名也. 參看太一山條. 在甘肅慶陽縣北一百五十里. 黑水原於此』

 태백산은 수경주설에 의하면 白石山이다. 섬서성 미현 남쪽과 양현과의 접경지대이다. 太一이라 한다. 太一은 太白山이며, 長安 즉 西安에서 3백 리이다. 그 산 높이는 얼마인지 잘 알지 못한다.

 속언에 의하면 무공을 세웠다는 뜻으로 太白山이라 했다. 태백산은 높이가 3백이다. 산 아래에서 군인이 행군한다면 언제 병을 얻을지 알 수 없다. 비바람 때문에 질병이 생기게 된다. 겨울 여름 할것없이 흰눈이 쌓여 있다.

 산을 바라보면 정말 호연지기가 있는 기상이다. 깊은 곳에서 하늘을 바라보면 깊고 깊은 제11 동굴에서 바라보는 하늘같다. 산이 커서 太白이다. 그곳은 세 곳의 못이 있어 하늘이 항상 가물다. 진(秦)나라의 많은 사람들이 기우제를 지내기도 했다. 太白은 四方에 있으며, 神의 이름이다. 太一山을 참고하면 될 것이다.

 太白山은 감숙성(甘肅省) 경양현(慶陽縣) 북쪽 1백5십 리이다. 이곳은 흑수(黑水)가 처음으로 발원하는 곳이라고 기록하고 있다.

 
 앞의 본문에서 보는바와 같이 겨울 여름 할것없이 눈이 쌓여 있는 곳은 天山과 곤륜산, 그리고 기연산(祈連山)을 연결하는 남산(南山)밖에 없다. 특히 중국과 한국에서 사시사철 눈이 있는 곳은 天山과 곤륜산, 그리고 기연산, 南山 들이다. 진(秦)나라 사람들이 白頭山에 와서 기우제를 지낼 리 없다. 그리고 백두산에는 여름에 눈이 없는 것이 특색이다.

 본문에서 보면 분명히 중국 감숙성 경양현 150리, 흑수가 발원하는 흑수삼위태백산(黑水三危太白山)임을 똑똑히 기록하고 있다.

 중국고금지명대사전 138쪽, 太一山을 찾아보았다. 곤륜산에서 연결하여 감숙성까지 南山을 총칭하는 이름이라고 적고 있다. 이것이 太一 太白山이라고 정확하게 적고 있다.

 그렇다면 上古時代 太白山은 春夏秋冬 할것없이 눈이 쌓여 있는 南山을 뜻하는 것이다. 그중에서 유독 太白山이라고 하는 것은 黑水가 발원하는 三危太白을 뜻한다고 결론을 맺고 있다. 바로 여기가 실크로드로 통하는 길목인 돈황(敦煌)이다.

 삼국유사(三國遺事) 고조선편(古朝鮮篇)에 다음과 같이 적고 있다.

『有桓因謂帝釋也. 庶子桓雄. 數意天下. 貪求人世. 父知子意. 下視三危太白可以弘益人間. 乃授天符印三箇. 遣往理之. 雄率徒三千. 降於太伯山頂. 卽太伯今妙香山. 神壇樹下. 謂之神市』

 한인을 제석이라 한다. 제석이란 우주만유만물(宇宙萬有萬物)의 깨달음을 얻은 道人의 칭호이다. 서자 한웅과 함께 천하에 뜻을 헤아리며 탐욕이 많은 중생의 뜻을 안 아버지와 함께 아래를 바라보며, 三危太伯山을 와보니 인간을 사람답게 살 수 있도록 할만한 곳이었다.