 No, 2 이름: bc8937 2005/7/13(수) | |
 山海經序
세상에 山海經을 보는 사람들은 모두가 그 내용이 황당무계하고 괴이하면서 기이한 말들이 많기 때문에 의문을 갖지 않는 사람이 없을 것이다. 그러나 山海經의 眞實性에 대해서는 그 누구도 의심하는 사람이 없을 것으로 본다. 장자(莊子 BC. 365-290)는 山海經에 대하여 다음과 같이 말하였다. 人間이 아는 것은 알지 못하는 것에 미치지 못하므로 나는 山海經을 理解할 수 있다고 하였다. 宇宙의 本體는 생각할 수 없을 정도로 넓고 깊으며 뭇 生命體는 그 數를 헤아릴 수 없을 정도로 많고 많다. 이러한 現狀은 陰과 陽의 氣運이 왕성해지면 수많은 종류의 生命體가 곳곳에 나누어져 생겨나고 길러진다. 精氣가 서로 뒤섞여 스스로 격렬하게 움직일 때 혼령(魂靈)과 괴물들의 실체가 떠돌다 닿게 되면 그 形象이 나타난다. 이때 山川의 아름다운 모양이 생기게 되고 나무와 돌들은 자태를 나타내는데 이것을 어찌 말로서 表現할 수 있으랴. 그러므로 상호간에 모순된 것을 통합하여 하나의 음향을 이루어 合한 것을 變化시켜 한가지 形象으로 합쳤을 때 그것을 알지 못한 사람은 世上에 이상한 것도 그것이 이상하다고 하지 않을 것이다. 世上에 이상하지 않는 것도 그것이 이상하게 보일 것이다. 왜냐하면 物質의 그 모양자체를 본다면 이상할 것이 없으며, 내 눈으로 이상하게 보이는 것은 자기 스스로 느끼기 때문이며 物質自體로 보아서는 하나도 이상할 것이 없는 것이다. 따라서 북쪽의 호인(胡人)들은 베로 된 布木을 보면 삼(麻)인가를 의심하게 되고 南方의 월인(越人)은 모직물(毛織物)을 보면 모피(毛皮)라고 놀라게 된다. 여러 사람들은 잘 보지 않고 눈에 익지 않은 것을 믿으려 하지 않으며 간혹 기이하게 들어온 사실은 인지상정이라 할 것이다. 이러한 얘기가 山海經에 記錄되어 있다고 한다면 모두 괴이하게 생각한다. 이런 現狀은 괴이하게 생각할 수 있는 것을 괴이하지 않다고 여기며 괴이하게 여길 만하지 않는 것은 반대로 이상하게 여기는 것이다. 이상하게 여길만한 것을 이상하지 않게 생각한다면 그것은 괴이하지 않다는 것에 가까울 것이다. 괴이하게 생각할 수 없는 것을 괴이하게 여기는 것은 처음부터 괴이하게 생각하지 않았던 것인지도 모를 일이다. 그러므로 이상하게 생각할만한 것을 괴이하지 않게 생각한다면 그것은 애당초부터 괴이하게 생각할 것도 없는 것이다. 본시 그러한 것을 그렇다하고 그렇지 않는 것을 不可하지 않다고 한다면 不可한 것은 不可한 것이므로 이치에 어긋난다고 할 수 있다. 다시 말해 不可한 것은 不可한 것이며 不可하지 않는 것은 不可한 것이 아니다. 不可한 것을 不可하지 않다고 한다면 道理에 맞는 것이라 할 수 없다. 목왕(穆王)은 西王母에게 벽옥(碧玉)과 비단을 드리고 비단의 매듭 등을 바쳤다. 목왕(穆王)과 西王母는 요지(瑤池)의 연못가에서 만나 서로가 詩를 지어 往來하였는데, 그 내용과 言語 중에 볼만할 것이 있었다. 그리하여 영인(靈人)들이 살고 있는 西域의 영산(靈山)인 곤륜산(崑崙山)의 언덕에 올라, 헌원(軒轅)인 黃帝의 宮에서 놀면서 종산(鍾山)의 봉우리를 바라보고 제왕(帝王)의 보물을 갖고 놀며 西王母의 山에 있는 돌에 文字를 새기고 仙人들이 살고있는 현포(玄圃)의 정상에 발자취를 남겼다. 그리고 곤륜산(崑崙山)의 진귀한 나무와 아름다운 풀과 이상한 새와 짐승 또한 옥돌과 진귀한 옥그릇들과 금고(金膏) 그리고 촉은(燭銀) 같은 보물들을 가지고 돌아왔다. 이와 같은 진귀한 보물들을 中國에 퍼뜨리게 되었다. 목왕(穆王)은 여덟 필의 준마(駿馬)에 올랐다. 우쪽으로는 도려(盜驪)를 두고 가운데에 두 마리를 부리게 하고 좌쪽으로는 녹이( 耳)를 바깥쪽으로 두 마리를 부리게 했다. 조보(造父)는 목왕(穆王)의 마부(馬夫)를 하고 분융( 戎)을 오른쪽에 태워 萬里長程의 길을 쉬지 않고 달리게 했다. 목왕(穆王)은 全國 四方을 돌아다니면서, 닿는 곳마다 名山에 오르고 큰 江을 건너기도 하였다. 동쪽으로는 大人들이 있는 山에 오르고 서쪽으로는 西王母가 있던 宮에서 잔치를 베풀었으며 남쪽으로는 자라와 악어같은 것을 다리로 삼아 수레를 달리게 했다. 북쪽으로는 날짐승 털이 많이 쌓인 거리를 거닐며 즐거움과 기쁨을 마음껏 누린 후에야 돌아왔다.
죽서(竹書)에도 같은 記錄이 있으며, 좌전(左傳)에는 목왕(穆王)이 자기 마음의 뜻대로 하기 위해 天下의 곳곳에 닿는 곳마다 수레바퀴와 말 자국을 남겼다는 竹書의 記錄과 같은 것이다. 그러나 초주( 周)라는 大學者는 識見있는 理解할만한 사람인데도 불구하고 穆王이 하는 일에 평소 못마땅하게 여기고 사고(史考)에서 論하기를 망령됨을 명확하게 했다. 사마천(司馬遷)은 또한 대완전(大宛傳)에서 設한 것을 보면, 장건(張騫)이 대하(大夏)의 使臣으로 간 후 黃河의 源流를 탐색했지만, 世上에서 말하는 곤륜(崑崙)이라는 산은 어디에도 없었다고 적고 있다. 우본기(禹本紀)나 山海經에 나오는 괴물(怪物)에 있어서는 나 자신 감히 말할 수 없으므로, 어찌 슬프지 아니하겠는가라고 되어있다. 만약 竹書가 감추어진지 千年後에 世上에 나타나 오늘날에 증거를 해주지 않았다고 한다면 山海經의 이야기는 영영 모르게 되고 폐기되었을 것이다. 이러한 까닭에 성천자(聖天子)는 조화(造化)의 原理대로 自然의 길을 따르게 되며, 陰陽의 變化는 物質의 形象을 形成한 후 괴이한 일들에 대처하며 심오한 理致에 막힘이 없도록 했다. 따라서 깊은 自然의 眞理에 순응하면서 그 情을 다한다면 神인들 그 眞實을 어찌 숨길 수 있으랴. 그러므로 神은 그러한 眞實을 外面하지 않고 숨길 수 없을 것이다. 생각하건데 이 책은 世上에 내려오면서 黃帝(BC.2679年), 堯舜(BC.2357-2284年), 夏(BC.2224年), 周(BC.1122年), 秦(BC.221年), 三國(高句麗·百濟·新羅 BC. 231-57年), 漢. 後晉(BC.206-AD.265年)의 七代의 歲月을 거쳐 약 3천여 년간 내려 왔으나 잠깐 漢나라 때 나타났다 곧 매몰되다시피 하였다. 山海經의 속에는 山川의 이름과 장소와 위치 등이 잘못된 것이 많았다. 그러므로 現在의 명칭과는 一致하지 못하며, 先賢들의 가르침이 전해지지 않아 드디어 소멸될 위기에 있었던 것이다. 그러나 眞實이 存在한 책을 世上사람들이 잊는 다는 것은 슬픈 일이다. 그러므로 나는 이것을 두려워한 나머지 주석(註釋)을 달아, 막힌 곳을 소통시키고 황폐한 곳을 열어, 그 오묘한 뜻을 이해시킴과 동시에 심오한 이치를 깨닫게 하므로서 깊고 얕음을 나타내게 했다. 뛰어난 문장(文章)이 世上에서 없어지지 않고, 진귀한 말들이 오늘에도 끊어지지 않는다면, 하후(夏后) 임금의 업적은 장래에 있어서 잊혀지지 않고, 世界 곳곳에 관한 일들은 후세의 사람들에게 전해지게 된다면 옳은 일이 아니겠는가... 自然의 本體를 본다면 우거진 숲속에서 다리를 박차고 작은 새가 날개를 펴고 하늘을 날아 오르는 오묘한 理致를 그 누가 알 것인가? 얕은 물가에서 노는 작은 벌레들은 뿔 없는 龍이 하늘을 오르는 것을 알 수 없을 것이다. 장엄한 음률이 진동하는 天上의 뜨락에 속된 악공이 발을 디딜 곳이 아니며, 건널 곳 없는 나루터에 알지도 못한 뱃사공들은 건널 곳이 아니다. 天下의 道通者가 아니고서는 山海經의 심오한 뜻을 말하기가 어려울 것이다. 아! 通達하고 박식한 사람이 아니고서는 거울처럼 볼 수 없을 것이다. |
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