漢字의 發達史 5

㉡ 三讀法과 三味法

天皇氏(B.C.8479 壬寅年), 地皇(B.C.8364 丁酉年), 人皇氏(B.C.8247 甲午年)를 말한다면 三皇은 上古時代 때 살았던 왕이다.

太昊伏羲氏.(태호복희씨 B.C.3512 己丑年), 炎帝神農氏(염제신농씨. B.C.3071 己丑年), 그리고 軒轅黃帝氏(헌원황제씨. B.C.2679 壬午年)와 唐氏唐虞陶 堯王儉(B.C.2357 甲辰年), 有虞氏 帝舜(B.C.2284 丁巳年) 등은 五帝이다. 즉 五帝란 다섯 사람의 帝王들이 이어왔음을 말한다.

夏(B.C.2224 丁巳年), 商(B.C.1766 乙未年), 周(B.C.1122 己卯年), 秦(B.C.221～207 庚辰年), 東西漢(B.C.206～A.D.8 乙未年), 後漢(A.D.25～220 乙酉年)을 거쳐왔다. 그리고 魏(A.D.220～265 庚子年), 蜀(A.D.221～263 辛丑年), 吳(A.D.222～280 壬寅年)의 三國은 전쟁으로 판을 벌려왔다.

漢나라와 魏나라가 망할 때 魏나라에서 禪을 통해 晋(A.D.265～420 乙酉年) 나라를 건국한 사람은 司馬炎이었다. 晋나라는 吳나라를 망하게 한 후 드디어 天下를 평정하였다.

西晉(A.D.265～317 乙酉年)은 五代 성씨를 가진 사람들이 모였기에 대단히 요란하고 시끄러웠다. 그 당시 劉石(유석)과 慕容(모용) 그리고 ?姚(부요) 등이 서로 힘을 겨루며 다투었다. 그때 神州를 한 울타리로 하여 나누어져 있었다.

여기서 神州를 中國古今地名大辭典에는 謂中國也. 詳赤縣神이라 했다. 즉 말한다면 神州는 中國이란 뜻이다. 더 상론하자면 赤縣이 神州라고 적고 있다. 赤縣神州를 찾아보니 다음과 같이 되어있다.(中國古今地名大辭典 742쪽 416쪽 參考)


史記孟子荀卿傳. 中國名曰赤縣神州. 赤縣神州內自有九州. 禹之序九州是也. 不得爲州數. 中國外如赤縣神州者九. 乃所謂九州也.


史記 孟子 荀卿傳에는 中國이란 이름을 말할 때 赤縣神州라 한다. 赤縣神州內에 있는 것은 九州이다. 다시말해 현재 中國大陸을 夏나라 禹임금 때 아홉 고을로 나누었다는 뜻이다.

그리하여 멸실공히 中國大陸은 아홉의 단위로 지경을 나눈 것을 말한다. 이것은 禹임금의 서문에 九州로 나누어져 있었음을 말하는 것이다. 中國大陸이 워낙 방대하므로 부득이 고을(州)의 수를 나눌 수밖에 없었다. 中國大陸 밖에와 같이 赤縣神州는 아홉이다. 以上과 같이 中國大陸을 있는바 대로 설명하자면 九州라고 한다고 記錄하고 있다.

이와같은 관계상 南과 北은 붕화불의 연기처럼 오래도록 조용하지 못했다. 南쪽은 東晉(동쪽 진나라)이 강 왼편에 살았고, 宋(A.D.420～479 庚申年)·齊(A.D.479～502 己未年)·梁(A.D.502～557 壬午年)·陳(A.D.557～589 丁丑年)은 도읍지가 가까이 있었다.

北朝(A.D.386～581 丙戌年：北魏·東魏·西魏·北齊·北周 等)는 본시 魏나라가 다섯 성(五性)으로 합한 것이었다. 특히 東魏(A.D.534～550 甲寅年)·西魏(A.D.535～556 乙卯年)는 두 곳으로 나누어져 있었다. 동으로 전해져 내려오던 北齊(A.D.550～577 甲午年)는 서역에서 禪을 통해 北周(A.D.557～581 丁丑年)가 되었다. 周는 다시 北齊를 멸한 후 禪通을 하여 隋(A.D.589～618 己酉年)나라를 세우고 제왕이 되었다. 隋나라는 陳나라를 평정한 후 陳나라의 바다와 같은 넓은 땅을 하나로 만들었다.

A.D.618年 隋나라가 망할 당시 禪을 통한 李淵은 唐(A.D.618～626 戊寅年)나라를 세웠다. 唐나라는 A.D.684年에 武周(A.D.684～705 甲申年)에게 망하게 되었다. 唐나라 高祖인 李淵이 나라를 세운지 66年만에 武周에 의해 몰락하는 것이다. 그후 後唐(A.D.705～907 乙巳年)으로 이어졌으나 끝내 종말을 맞고 말았다.

뒤를 이어 梁(A.D.907～923 丁卯年), 唐(A.D.923～936 癸未年), 晋(A.D.936～946 丙申年), 漢(A.D.947～950 丁未年), 周(A.D.951～960 辛亥年)까지 서로 이어져왔다.

宋(A.D.960～1279 庚申年)나라 때 周(A.D.951～960년)나라는 끝나고 天下 태평시대가 되었다. 그후 北宋(A.D.960～1127 庚申年)과 南宋(A.D.1127～1279 丁未年)이 끝나고 글안(契丹. A.D.907～1211 丁卯年)과 遼(A.D.947～1211 丁未年)가 망한 후 金(A.D.1115～1234 乙未年)나라는 大陸의 中南인 河南省으로 건너와 세력을 넓혔다.

이때 宋나라는 金나라에 합병되었다. 다시말해 金나라 때 와서 宋나라를 굴복시키고 말았다.

元(A.D.1206～1363 丙寅年)나라에 이어 明(A.D.1368～1648 戊申年)나라는 16대까지 전해졌다.

軒轅黃帝(B.C.2679年)가 빛나는 업적을 남기고 마친 것은 甲子年이었다. 총체적으로 軒轅 때부터 역사적으로 헤아려보면 많은 세월이 흘러갔다. 따져보면 軒轅黃帝로부터 明나라가 망할 때까지 4341年간이다.

上古時代 天皇, 地皇, 人皇 때부터 大淸(A.D.1583～1908 戊戌年)까지 돌아보면 1만년의 세월이었다.


三皇

혼돈한 天地는 뚫리면서 열리게 되었다. 天地가 나누어지고 다스리는 과정에 기록하게 되었다. 그리하여 인간은 萬物의 최고 영장으로 태어났다. 그 당시 사람으로 말한다면 최초에 盤古氏(B.C.8937年)이다. 반고씨는 桓仁氏를 말하며 일명 渾沌氏 또는 有神氏라고 한다.

天皇의 兄弟는 13명이며 사람마다 각각 18.000세를 지냈다. 여기서 18,000세란 한 사람의 수명을 살아있는 동안을 말한 게 아니라 死後의 世界서 살았음을 意味하는 것 같다. 아니면 子孫이 18,000년까지 後世에 이어졌음을 말하는 것 같다. 이와같은 記錄은 李承休가 지은 帝王韻紀에 나타나있다. 帝王韻紀는 古代史書인 三五曆紀를 引用하고 있다.

地皇의 兄弟는 11명이 있었다. 역시 각각 18,000세를 지냈다. 人皇의 兄弟는 9명이 있었는데 兄弟 모두 뛰어났다. 아홉의 兄弟는 九州에서 나누어 살았다. 즉 九州란 현재 中國大陸 전체를 뜻한다. 그리하여 9명의 兄弟가 150世代까지 전해져 내려왔다. 고로 45,600년 동안 세월을 겪어왔다.

三皇 以後 有巢氏(B.C.3898 壬申年)가 나타났으며 나무로 집을 짓고 나무열매를 먹었다. 有巢氏 이후 燧人氏(수인씨 B.C. 3739 壬寅年)에 의해 흥하게 되었으며, 燧人氏는 금광석을 개량하고 따라서 백성들을 불로 익혀 음식을 먹게 하였다.


五帝

사실 따지고보면 太昊伏羲氏(B.C.3512 己丑年) 때부터 시작되었으며, 복희씨는 밤낮을 가리지않고 八卦의 글을 문서로 만들었다.

女?氏(B.C.3419 壬戌年)와 共工氏(B.C.3394 丁亥年)에 이르러 생각할 수도 없이 편안하지 못했다. 풍씨(風氏) 성(姓)은 무려 15世 동안 전해져 내려왔다. 그후 신농씨(神農氏.B.C.3071 庚戌年)가 나타나 약초와 농사기구를 만들어 농경사회를 일구었다고 하여 별칭을 신농(神農)이라 하였고, 또한 호칭을 염제(炎帝)라고 하였다. 그리하여 神農氏, 炎帝氏라고도 한다. 또는 炎帝神農氏라고도 한다.

특히 神農氏는 1만 가지 약초를 처음 맛보았으며 논갈이 밭갈이를 가르쳤다. 농사짓는 밭갈이와 논갈이 기구로는 따비 끝나무로 만들었고, 약초를 맛보는 과정에서 하루에 열 몇 번의 毒에 감염되었다고 泰山神文化(山東大學敎育出版社刊)에서 밝히고 있다.


느릅나무처럼 강건한 강씨(姜氏)의 뿌리가 전해져 내려오던 것도 종말을 고하게 되었다. 王들은 8世 동안 520年에 이르렀다.

헌원황제(軒轅黃帝)는 公孫이었으며 치마를 드리운 것처럼 하늘과 땅을 법으로 다스렸다.

金天小昊氏의 아들은 전욱(顚頊) 고양씨(高陽氏.B.C.2491 庚寅年)이다. 여기서 소호금천씨(小昊金天氏.B.C.2578 癸亥年)는 黃帝의 아들로서 新羅의 最初 祖上이라고, 三國史記 義慈王 마지막 편에 記錄하고 있다.

고로 黃帝의 孫子가 전욱고양씨(?頊高陽氏)이다. 또한 黃帝의 曾孫子는 요왕검(堯王儉)의 아버지 제곡고신씨(帝?高辛氏.B.C.2482 己亥年)이며, 五代 孫子는 이기씨(伊祁氏.B.C.2357 甲辰年)이다.

즉 伊祁氏는 도당씨(陶唐氏)이며 도당씨는 요왕검(堯王儉)이다. 요왕검은 단군(壇君)이었으며 요왕검의 이름은 방훈(放勳)이라 했다. 放勳 역시 도당씨(陶唐氏)로서 요왕검임을 뜻한다. 고로 요단군왕검(堯壇君王儉)에 이어 선(禪)을 통해 우순씨(虞舜氏.B.C.2284 丁巳年)로 이어지며, 우순씨는 순임금(舜壬儉)으로 요(姚)의 성씨이다.


하(夏)

우(禹.B.C.2224 丁巳年)임금 계(啓)에 이어 태강(太康.B.C.2188 癸巳年)과 더불어 중강(仲康.B.C.2159～2147 壬戌年), 그리고 소강(少康.B.C.2079～2068 壬午年), 저(?), 괴(槐), 망(芒)의 제상(帝相)들에 의해 왕통은 전해져갔다.

國史年表에 의하면 대우(大禹.B.C.2205 丙子年)는, 전욱고양씨(?頊高陽氏.B.C.2491 庚寅年)의 孫子이다. 즉 숭백(崇伯)이었던 곤(?)의 아들이라고 기록하고 있다.

일반적으로 歷史의 記錄에는 高陽氏의 아들이 곤(?)이며, 곤의 아들은 禹임금이라고 되어있다. 그렇다면 禹임금은 高陽氏의 증손자가 아니라 孫子라 할 것이다. 그러나 國史年表 四種인 歷代帝王年表의 記錄에는 전욱(顚頊)의 증손이 숭백곤(崇伯?)이라고 되어있는 것은 의문이 아닐 수 없다.

그후 설(泄), 불강(不降), 경(?), 근(?), 공갑(孔甲)으로 이어지고 고(皐), 발(發)의 帝王을 거쳐 계(癸)를 끝으로 망하였다.

하(夏)나라 우(禹)임금은 天下의 가문으로 始作되었으나 상(商)나라인 성탕(成湯.B.C.1766～1754 乙未年)에 의해 天下를 빼앗기고 말았다.


상(商)

상(商)나라는 성탕(成湯.B.C.1766～1754 乙未年)이 태갑(太甲.B.C.1753～1721 戊申年)과 옥정(沃丁.B.C.1720～1692 辛巳年)을 합하였다. 그리고 태갑(太甲.B.C.1753～1721 戊申年), 소갑(小甲.B.C.1666～1650 乙亥年)과 옹사(雍巳.B.C.1649～1638 壬辰年)로 이어졌다. 그후 태무(太戊.B.C.1637～1563 甲辰年), 중정(仲丁.B.C.1562～1550 己未年), 외임(外壬.B.C.1549～1535 壬申年) 등이 왕위를 계승했다.

특히 하단갑(河亶甲.B.C.1534～1526 丁亥年)과 조을(祖乙.B.C.1525～1507 丙申年)에 이르러 商나라는 흥하게 되었다.

조신(祖辛.B.C.1506～1491 乙卯年), 옥갑(沃甲.B.C.1490～1466 辛未年), 조정(祖丁.B.C.1465～1434 丙申年)에 이어 남경(南庚.B.C.1433～1409 戊辰年), 양갑(陽甲.B.C.1408～1402 癸巳年)과 더불어 반경(盤庚.B.C.1401～1374 庚子年) 때 都邑地를 옮기면서 은(殷)나라로 고쳤다.

소신(小辛.B.C.1373～1353 戊辰年), 소을(小乙.B.C.1352～1325 己丑年), 무정(武丁.B.C.1324～1266 丁巳年)까지 계속되었다. 또한 조경(祖庚.B.C.1265～1259 丙辰年), 조갑(祖甲.B.C.1258～1226 癸亥年), 름신(?辛.B.C.1225～1220 丙申年)이 계속 겸하여 이었다.

경정(庚丁.B.C.1219～1199 壬寅年), 무을(武乙.B.C.1198～1195 癸亥年), 태정(太丁.B.C.1194～1192 丁卯年) 때까지 잘 이어져왔다. 그러나 제을(帝乙.B.C.1191～1155 庚午年)과 주신(紂辛.B.C.1154～1122 丁未年)에 와서 殷나라는 버려지게 되었다.


주(周)

文王이었던 무왕(武王.B.C.1122～1116 己卯年)과 成王, 康王, 그리고 昭王과 穆王과 더불어 周나라는 始作되었다. 共王과 의왕(懿王), 孝王, 夷王, 여왕(?王), 선왕(宣王), 유왕(幽王) 등은 善政을 베풀었다. 그후 平王, 桓王, 莊王, 이왕(釐王), 惠王, 양왕(襄王), 경왕(頃王)에 이어 광왕(匡王), 定王, 간왕(簡王), 영왕(靈王), 景王 등은 슬픔이 비등하였다.

敬王, 元王, 貞定王, 孝王, 威烈王 등은 생각하면 불쌍한 왕이었다.

安王, 烈王, 顯王, 신정왕(愼?王), 난왕(?王) 등은 東周의 王이었다.

특히 위렬왕(威烈王.B.C.425～402 丙辰年) 이후부터 춘추전국시대(春秋戰國時代)로 접어들었고 평왕(平王.B.C.770～720 庚戌年) 때부터 春秋時代로 이어진 것이다.

다시말해 평왕(平王.B.C.770～720 庚戌年) 때부터 春秋時代이며, 威烈王 때 이르러 戰國時代인 B.C.221年까지 지속되었음을 말한다.


춘추전국(春秋戰國)

성왕(成王.B.C.1115～1079 丙戌年)은 周武王의 둘째 아들로 天子의 王位에 올랐다. 이후 백금(伯禽)을 노(魯.B.C.999～248 壬午年)나라의 제후왕(諸侯王)으로 봉(封)하였다.

成王이 天子에 등극하던 해(年)인 B.C. 1115年 11月에 殷나라 무을(武乙.B.C.1198～1195 癸亥年)왕의 차자(次子)로 기자(箕子)가 태어났다.

周武王의 큰아들은 大夫韓万이고, 成王이 둘째이며, 진당숙우(晉唐叔虞)는 셋째 아들로 태어났다.

大夫韓万인 韓과 晉唐叔虞의 晋은 각각 諸侯王으로 봉(封)하게 된다(史記辭典 參考). 그후 제(齊.B.C.909 壬子年)나라의 여씨(呂氏)와 진(陳), 조(曹), 연(燕), 진(秦)과 더불어 각각 제후국을 갖게 되는 것이다.

그후 B.C.770～720년까지 위(魏)·송(宋)·초(楚)·진(晋)·정(鄭)·오(吳) 나라 등 열두 곳으로 나누어져 웅거하면서 春秋時代를 이루었다.

진(秦)나라는 처음 양공(襄公.B.C.778～776 癸亥年)으로부터 영씨(?氏)라는 성(姓)으로 출발(出發)했으나 그후 주(周)나라에 망하였다.

진(秦)나라가 생기게 되는 것은 黃帝의 손자인 전욱고양씨(?頊高陽氏,B.C.249 庚寅年)의 孫女인 여수(女脩)로부터 始作되었다. 女脩의 血統으로 이어짐을 볼 수 있다.
계보(系譜)를 살펴보면 다음과 같다. 女脩, 非子, 秦仲, 莊公에 이어 양공(襄公.B.C.778～776 癸亥年) 때 와서 秦나라가 諸侯國으로 등극하게 된다.

2代가 文公, 3代 寧公, 4代 出子, 5代 武公, 6代 德公, 7代 宣公, 8代 成公, 9代 穆公에서 16代 도공(悼公.B.C.477 甲子年) 때까지 春秋時代는 끝나게 되는 것이다.

그후 七雄인 진(秦)·한(韓)·조(趙)·위(魏)·초(楚)·연(燕)·제(齊) 나라 이전까지 춘추전국시대(春秋戰國時代)가 끝나는 것을 볼 수 있다.

특히 秦나라는 六國을 統一한 후 秦王의 아들인 영(?.B.C.207 甲子年) 때 와서 亡하게 된다. 秦나라가 멸한 다음 韓·魏·趙와 함께 晋나라의 都邑地에서 나누어졌다. 다시 楚·燕 나라와 더불어 齊나라와 함께 갖추어졌으나 이미 秦나라는 끝나게 되었다.


진(秦)

秦나라는 30代 장양왕(莊襄王.B.C.250～247 辛亥年) 때 周나라에 의해 亡하였다. 그러나 秦나라는 다시 일어나 31代 진시왕(秦始王.B.C.221～207 庚辰年)은 六國을 統一한 强한 나라가 되었다.

秦나라의 二世였던 호해(胡亥.B.C.209 壬辰年)인 太子는 始皇帝인 아버지 政을 시해한 후 섬서성(陝西省) 함양(咸陽)에서 都邑하였다. 호해(胡亥)의 아들인 영(?)이 王位에 올랐으나 秦나라는 끝내 항우(項羽)에 의해 멸망하게 되었다.

항우(項羽.B.C.232～202 己巳年)는 秦나라 말기 農民 20만 명을 봉기시켜 秦王이었던 영(?)을 죽인 후 궁실(宮室)을 불태워버렸던 것이다.

진시황(秦始皇)은 秦나라를 얻었지만 自己 스스로의 호(號)를 비자(非子)라 했다. 즉 非子란 秦나라가 亡한 후 다시 秦나라를 얻었음으로 秦나라의 아들이 아니라는 뜻에서 지어진 이름이라 할 수 있다. 비록 秦나라는 멸망했지만 스스로 始皇이라는 이름을 가졌음을 말한다. 그러나 따지고보면 전욱고양씨의 孫女인 女脩로부터 뿌리로 내려온 것만은 否認할 수 없는 歷史的인 記錄인 것이다.


한(漢)

한(漢)의 고조(高祖.B.C.202～195 己亥年)에 이어 혜제(惠帝.B.C.194～188 丁未年), 여후(呂后.B.C.187～180 甲寅年), 문제(文帝.B.C.179～164 壬戌年), 경제(景帝.B.C.156～150 乙酉年)로 계승되었다. 그리고 무제(武帝), 소제(昭帝), 선제(宣帝), 원제(元帝), 성제(成帝), 애제(哀帝), 평제(平帝)로 이어졌다.

한서(漢書)에 의하면 漢高祖 유방(劉邦)은 준(準)이라 하였다. 漢書 주석에 따르면 응소(應?), 복건(服虔), 이비(李斐), 문영(文穎), 진작(晋灼), 사고(師古) 등은 모두 준(準)이라고 했다.

특히 응소(應?)는 ‘隆高也. 準頰權準也’라 했고, 문영(文穎)은 ‘音準的之準’이라고 했다. 또한 史記에도 이와같이 記錄하고 있으며, 기자조선성적사(箕子朝鮮聖蹟史)에는 마지막 왕이 준(準)이라고 적고 있다.

準은 哀王이 죽은 후의 휘호(諱號)이다. 箕子朝鮮聖蹟史에는 箕子의 마지막 王은 哀王이며, 哀王은 準이며, 都邑은 平壤으로 41世라고 되어있다.

따라서 哀王은 馬韓王이며, 二世인 康王은 漢나라 혜제(惠帝.B.C.194～188 丁未年)로서 이름은 왕만(王滿)이다. 만(滿)은 영(盈)이며, 漢나라 二世 惠帝의 이름을 유영(劉盈)이라고 적고 있다. 영(盈)은 만(滿)과 같은 것이다.

그리고 滿의 손자는 효왕(孝王)으로 漢나라 때 무제(武帝.B.C.140～135 辛丑年)이다.

이상과 같은 記錄은 山東敎育出版社에서 刊行된 사기사전(史記辭典)에서 볼 수 있다. 史記辭典 534쪽에 따르면 조선왕만(朝鮮王滿)은 燕나라 때 노관(盧?)의 반란으로 무리 1천여 명을 이끌고 왕검성(王儉城)인 平壤에 都邑을 했으며, 王滿은 漢나라 二世인 혜제(惠帝.B.C.194～188 丁未年)이라고 記錄하고 있다.

그리고 王滿의 孫子는 朝鮮王 우거(右渠)로서 漢나라 무제(武帝.B.C.140～135 辛丑年)라고 되어있다.

특히 朝鮮王 右渠는 漢四郡(眞番·臨屯·樂浪·玄?)을 두었다고 記錄하고 있다.
漢나라는 왕망(王莽.A.D9～13 己巳年)에 의해 신(新)이라는 나라를 세웠다고 했다. 사실 新이란 後漢書 高驪傳과 三國史記 高句麗 二世 유리왕(琉璃王) 31年에서 밝힌바에 따르면, 新은 高句麗이다.

즉 왕망(王莽)은 漢나라를 격파한 후 高句麗라고 했던 것이다. 그후 유수(劉秀) 광무제(光武帝.A.D25～56 乙酉年)는 後漢인 東漢을 세워 명제(明帝), 장제(章帝), 화제(和帝), 상제(?帝), 안제(安帝)로 계속되었다. 그후 순제(順帝), 충제(?帝), 질제(質帝), 환제(桓帝), 영제(靈帝), 소제(少帝), 헌제(獻帝)로 이어졌다.

西漢은 漢高祖가 패현(沛縣)인 패풍(沛豊)에서 일어났고, 後漢인 東漢의 光武帝는 춘릉(春陵)에서 일어났던 것이다.


후한삼국(後漢三國)


漢始라고 記錄하고 있는 것은 四川省 益州인 파현(巴縣)에서 일어난 촉한(蜀漢.A.D220～263 庚子年)을 뜻한다. 즉 촉(蜀)나라를 말하며 전촉(前蜀)이라고도 한다.

蜀나라는 後漢을 계승한 나라이다. 이 당시 후한(後漢.A.D221～263 辛丑年)은 소열제(昭烈帝.A.D221～223 辛丑年)와 후주(後主.A.D223～237 癸卯年)에서 끝났다.

魏나라 文帝는 조비(曹丕.A.D220～226 庚子年)로서 조조(曹操)의 아들이다. 魏나라는 文帝에 이어 明帝 여공(?公)과 高貴公, 그리고 원제(元帝.A.D264～265 甲申年)까지 洛陽에 都邑하고 있었다.

특히 三國時 魏나라는 진(陳.A.D557～589 丁丑年)나라 왕으로 머물어 전해졌다. 또한 오왕(吳王.A.D222～229 壬寅年)을 생각해보면 이미 죽을 때를 만난 것이다.
吳나라가 都邑한 곳은 교주(交州)이다. 交州를 살펴보면 귀주성(貴州省) 보안현(普安縣) 西쪽 100里라고 되어있다.

吳나라가 끝인 것은 경제(景帝.A.D258～264 戊寅年) 때이지만 그 후로 조정(鳥程)의 제후왕 때까지 이르렀다.

이리하여 三國은 서로 언덕을 기대고 지냈다. 즉 등을 지고 으르렁댔던 것이다. 그리하여 正統이었던 後漢은 도적들에게 토벌 당하였다. 魏, 吳와 함께 漢나라 모두 신하들에 의해 빼앗기고 말았다.


양진(兩晋)

兩晋은 西晋과 東晋을 말한다. 西晋은 武帝 사마염(司馬炎.A.D263～274 乙酉年) 泰始로 建國되었고, 東晋은 元帝 사마예(司馬睿.A.D317～318 丁丑年) 建武로 시작된 나라이다.

특히 西晋은 武帝로부터 양제(?帝), 민제(愍帝)이고, 東晋은 元帝로부터 명제(明帝), 성제(成帝), 강제(康帝), 목제(穆帝), 애제(哀帝), 海西公인 사마혁(司馬奕)과 간문제(簡文帝)까지 우물물이 마르지 않듯이 이어졌다. 따라서 효무제(孝武帝), 안제(安帝), 공제(恭帝)로 미치게 되었다.

이리하여 西晋과 東晋은 모두 열다섯 임군 시대였다. 특히 武帝인 司馬炎은 西晋으로 洛陽에 都邑했다. 그리고 元帝인 사마예(司馬睿)는 동경(東京)에서 始作했다. 여기서 東京이란 日本의 東京이 아니다. 晋나라가 東京에서 都邑했다고 했으므로 東京에 대해 알아보기로 한다.

古代부터 東京에 대한 定義를 둔 것은 經度80을 基準하였다. 經度80을 기준하고 보면 지금의 신강성(新疆省)에 있는 天山과 곤륜산(崑崙山)을 가로지르는 경계가 화전(和田)이다.

和田은 人類가 最初로 古代國家가 形成되었던 곳을 基準한 것이다. 和田은 구약성서(舊約聖書) 제2장 제8절에 記錄되어 있는 곳이 옛 地名인 이전원(伊甸園)이다. 이곳에서 서쪽을 요서(遼西)라 하고 동쪽은 요동(遼東)이라 했다. 그렇게 보았을 때 지금의 西安은 동쪽에 속하므로 東京이라 했다. 이와같은 記錄은 장형유(張衡有)가 저술한 ‘東京賦’에 실려있다.

그리고 中國古今地名大辭典 483쪽 東京편에 보면 西漢 때까지 지금의 西安은 東京이었다. 後漢 광무제(光武帝.A.D25～56年) 때부터 遼東·遼西의 槪念을 經度110度로 바뀌게 되자, 西安이었던 東京은 서쪽이 되어 西京이 되었다. 이때 洛陽은 동쪽이 되므로 東京으로 불리게 된 것이다.

그후 계속하여 東京은 唐나라 때 北京으로 옮겨져 東京이 되었다.

宋史 地理志에는 河南省 開封縣이 東京이라 했으나, 金나라 太宗 천회(天會.A.D1123～1135年) 때는 東京을 南京이라 하고 東京은 요양(遼陽)으로 옮겼다.

淸나라 太祖 천명(天命.A.D1616～1626年) 7年 東京의 이름을 10年間 천도(遷都)를 통해 지금의 심양(瀋陽) 즉 옛 봉천(奉天)으로 옮겼다고 記錄하고 있다. 그러나 東京은 日本으로 옮겨졌다. 現在 日本 東京의 옛 이름은 에도, 즉 강호(江戶)라 불렀다.


南北朝宋齊梁陳隋

南北朝時代는 송(宋.A.D.420～479 庚申年)·제(齊.A.D.479～502 己未年)·양(梁.A.D.502～557 壬午年)·진(陳.A.D.557～589 丁丑年)·후양(後粱.A.D.555～587 乙亥年)이 南朝이다.

그리고 北朝는 북위(北魏.A.D.386～534 丙戌年)·동위(東魏.A.D.534～550 甲寅年)·서위(西魏.A.D.535～556 乙卯年)·북제(北齊.A.D.550～577 庚午年)·북주(北周.A.D.557～581 丁丑年)이며, 수(隋.A.D.581～600 辛丑年)까지를 말한다.

宋나라는 무제(武帝.A.D.420～422 庚申年)에서 少帝, 文帝, 孝武帝에 이르고 폐제(廢帝), 명제(明帝), 창오왕(蒼梧王)과 순제(順帝)에서 끝난다.

齊나라는 고제(高帝.A.D.479～482 己未年), 무제(武帝), 명제(明帝), 동혼후(東昏侯), 그리고 화제(和帝)에서 멸하는 것이다.

梁나라는 무제(武帝.A.D.502～519 壬午年), 文帝 때 長城을 펼쳐 다다르게 했다. 그리고 경제(敬帝.A.D.555～556 乙亥年) 2년에 망하였다.

隋나라는 문제(文帝.A.D.581～600 辛丑年), 양제(煬帝), 공제(恭帝) 때 마치게 된다.

오조(五朝：다섯 조선이라는 뜻)까지 25명의 군주이며 그 역사는 208년(年)이다.


당(唐)

高祖 이연(李淵) 무덕(武德.A.D.618～626 戊寅年), 태종 이세민(太宗李世民) 고종(高宗), 중종(中宗), 예종(睿宗.A.D.684 甲申年)에서 망한다.

그후 後唐 때 와서 다시 중종(中宗) 이현(李顯) 신용(新龍.A.D.705～707 乙巳年)에 이어 예종(睿宗), 현종(玄宗), 숙종(肅宗), 대종(代宗), 덕종(德宗), 순종(順宗), 헌종(憲宗), 목종(穆宗)으로 전해졌다. 그리고 경종(敬宗), 문종(文宗), 무종(武宗), 선종(宣宗), 의종(懿宗), 희종(僖宗), 소종(昭宗), 소선제(昭宣帝)에서 불쌍하게도 기울어지고 말았다.

특히 唐나라 고종(高宗.A.D.650～655 庚戌年) 이치(李治) 以後 많은 女子들의 음란함이 계속되자 숙종(肅宗.A.D.756～758 丙申年) 李亨인 至德 以後 제후국들이 반란을 진정시켰다. 하지만 다시 오래된 내관들이 큰 도둑질을 하는 것을 잡았다고 했다. 사정이야 어찌 되었건 唐나라 집안에서는 세상에서 우환이 끊일사이 없었던 것이다.


五代梁唐晋漢周


五代時는 양(梁.A.D.907～911 丁卯年)나라 太祖와 唐나라 장종(莊宗.A.D.923～926 癸未年), 晋나라 고조(高祖.A.D.936～941 丙申年), 漢나라 고조(高祖.A.D.947 丁未年) 天福, 그리고 周나라 태조(太祖.A.D.951～953 辛亥年)로 이어졌다.

梁나라는 太祖에서 末帝까지 이르고, 唐나라는 莊宗에서 明宗, 閔宗, 노왕(潞王)에서 닫혀졌다. 晋나라는 高祖가 있을 때 漢나라 고조(高祖.A.D.947 丁未年)는 등극하자마자 자취를 감추었다. 周나라 太祖에 이어 世宗, 恭帝까지 계속되었던 것이다.
五代時는 열셋 임군으로 서로 전해지고 53年間의 역사는 겨우 지속되었다.


송(宋)

宋나라 태조(太祖.A.D.960～963 庚申年) 다음으로 태종(太宗), 진종(眞宗), 인종(仁宗), 영종(英宗), 신종(神宗), 철종(哲宗)과 아울러 휘종(徽宗), 흠종(欽宗)으로 北宋은 끝이 났다.

이어서 南宋은 고종(高宗.A.D.1127～1130 丁未年), 효종(孝宗), 광종(光宗), 영종(寧宗), 이종(理宗)으로 계속되고, 도종(度宗), 공제(恭帝), 단종(端宗), 제병(帝昺)으로 침몰하였다.

宋나라 太祖, 太宗은 왕업을 이루었으나 高宗은 남으로 건너와 바르게 흥했다고 記錄하고 있다.


원(元)

元나라는 宋나라 太祖를 극하기 시작했다. 태종(太宗.A.D.1229～1241 己丑年), 정종(定宗), 헌종(憲宗) 때까지 누에처럼 아홉의 임금이 물고 늘어졌다.

세조(世祖.A.D.1260～1264 庚申年)시 혼란하던 宋나라 임군을 단숨에 멸망시켰다. 그후 성종(成宗)으로 계속되어 무종(武宗), 인종(仁宗), 영종(英宗), 태정제(泰定帝), 명종(明宗), 문종(文宗), 순종(順宗)에서 끊어졌다. 겨우 89년 동안 10명의 임군으로 가랑잎처럼 내려왔다.


명(明)

明나라 태조(太祖.A.D.1368～1398 戊申年) 朱元璋 洪武는 우두머리처럼 大明君으로 군림했다. 손몽(孫蒙)은 조상이었으며 호칭은 건문(建文)이었다.

그후 성조(成祖.A.D.1402 壬午年) 때는 연(燕)나라를 정식으로 제후국으로 들어올렸다. 인종(仁宗)이었던 홍희(洪熙)와 선종(宣宗)인 선덕(善德), 그리고 영종(英宗)인 正統을 배출시켰다.

아우가 형을 엄습하여 英宗이었던 正統을 옮기게 하고 代宗인 景泰가 물려받았다. 英宗인 天順은 간고기(干古奇)를 복위시켰다. 憲宗인 成化와 孝宗인 弘治, 그리고 武宗인 正德이 계승한 이래 太平을 누렸다.

그후 世宗인 가정(嘉靖)과 穆宗인 융경(隆慶), 그리고 神宗인 만력(萬曆) 때 이르러 번창한 정사를 했다고 칭했다.

光宗인 태창(泰昌)과 희종(憙宗)인 천계(天啓)는 不運을 만나게 되고, 思宗인 숭정(崇禎)에 이르러 나라의 사직(社稷)이 바르지 못하고 따라죽는 결과가 되고 말았다.


대청(大淸)

帝王의 마음은 眞實로 중요한 것이 大淸이 昌盛하는 것이다. 천명(天命.A.D.1616～1626 丙辰年)에 이어 열한 명의 제왕들은 고향으로 돌아왔다. 천총(天聰.A.D.1627～1636 丁卯年)은 10년, 숭덕(崇德)은 8년이었다.

순치(順治)는 18년 동안 帝王으로 오를 수 있었다. 聖祖인 강희(康熙)는 무려 61년간이나 손잡고 베풀 수 있었다. 世祖인 옹정(雍正)은 13년 빛나는 정사를 펼쳐 在位동안 언제나 봄을 맞이하듯 나라를 富强하게 하였다. 그리하여 남산(南山)에서 오래도록 만수무강하였다.

여기서 南山은 中國古今地名大辭典 582쪽에 다음과 같이 記錄하고 있다.

南山은 卽 종남산(終南山)이다. 漢書 東方朔傳에는 天下가 막혀있다고 했다. 한마디로 험하고 험한 산임을 말해준다.

南山은 곤륜산(崑崙山) 끝머리인 신강성(新疆省) 南部에서 始作하여 감숙성(甘肅省) 양도(凉道)의 땅에 있는 기연산(祁連山)인 雪山에서부터 섬서성(陝西省)과 하남성(河南省)으로 뻗어간다.

이어서 西安 남쪽에 있는 太白山과 東으로는 강소성(江蘇省) 각 곳으로 뻗어나간 산이다. 한편 太白山을 끼고 南으로 가로지르는 山脈들을 총칭하여 南山이라 한다고 적고 있다.

그렇다면 世宗인 옹정(雍正)은 어느 곳에 있는 南山으로 들어가 만수무강의 수명을 누렸는지 정확하게 알 수 없다.


以上 朝鮮王朝때 240年間이나 어린이 敎科書인 유학수지(幼學須知)에서 보는바와 같이 漢文字의 表記法은 소리글이자 뜻 글로 이어지면서 세 가지 읽는 法과 세 가지 맛으로 연결되어 있는 것을 볼 수 있다.

즉 漢文字를 노래가사 식으로 소리나는 순서로 쓰여져 쉽게 읽을 수 있는 方法으로 되어있다. 고로 漢文字는 三讀法과 三味法에서 읽는 법과 맛이 깃들어 있음을 볼 수 있는 것이다.

特히 漢字의 三讀法이란 첫째, 눈으로 보고 읽는 目讀法이 있다. 둘째, 소리를 내면서 읽는 낭독법(朗讀法)이 있다. 셋째, 깊이 있게 思想的으로 음미하면서 천천히 바르게 읽는 正讀法이 있다. 正讀法을 일명 深讀法이라고 한다.

目讀法에도 몇 가지 方法이 있다. 눈으로 보고 읽을 때 건성건성 보면 안 된다. 뚫어지게 集中하여 보아야한다. 또한 뚫어지게 문장을 理解할 수 있을 程度로 目讀에 임해야 한다. 그리고 눈으로 보고 읽을 때 펜이나 손가락으로 짚어가면서 서서히 읽어야한다.

낭독법(朗讀法)에도 몇 가지 소리내어 읽는 방법이 있다. 첫째, 낮은 소리로 천천히 읽어야한다. 둘째, 목소리에 힘을 주고 재미가 있는 듯 즐거운 氣分으로 읽어야한다. 셋째, 낭독할 때 노래를 부르듯이 몸짓을 하면서 흥미롭게 읽어야한다.

正讀法에도 몇 가지 읽는 법이 있다. 첫째, 글자 하나하나를 따져가면서 읽는다. 둘째, 몇 자를 모아 깊은 뜻을 새기면서 읽는다. 셋째, 한 단락의 글 전체를 깊이 있게 숙독 하면서 읽는 법이다.

물론 속독법(速讀法)이 있는데, 이것은 目讀法과 朗讀法, 그리고 正讀法의 세 가지 읽는 方法이 숙련되었을 때 可能해진다.

석노(釋老)인 老子는 단경(丹經) 즉 眞理로 된 어려운 漢文字의 책을 만권(萬卷)이나 읽었다는 記錄이 노자서승경(老子西昇經)에 있음을 본다.


다음은 삼미법(三味法)이다. 漢文字에는 세 가지 맛이 있다. 첫째, 한자를 보고 알았을 때. 둘째, 한자의 뜻을 알았을 때. 셋째, 한자의 思想을 알았을 때이다.

그리고 漢文字를 보고 알았을 때 몇 가지 더 맛이 있다. 漢字는 무슨 무슨 변에 있구나 했을 때이다. 또 무슨 변에 몇 획수에 있구나 했을 때 가벼운 맛을 느낄 수 있다. 또한 漢字를 보고 알았을 때 긍지를 느끼면서 이제 나도 이 글자를 알았을 때 자긍심이 가득했을 때이다. 둘째, 漢字의 뜻을 알 때인데, 아! 이런 뜻이 있었구나 할 때이다. 어떤 한자는 무슨 뜻인지 잘 모를 때가 있다. 그럴 때 깊은 생각에 잠기다가, 아! 맞아 바로 이런 뜻이야 했을 때이다. 마지막으로 漢字에는 35가지가 넘은 뜻을 가진 글자가 있다. 예를 들면 무거울 중(重)자는 37가지의 뜻이 있다. 여러 가지 뜻 중에 얼토당토 않는 상반된 뜻이 있을 때가 있다.

예를 들면 검을 현(玄)자를 보면 검을 현, 아득할 현, 하늘 현, 붉을 현, 마음 현, 구월 현, 간지이름 현, 심오한 도리 현, 현묘한 진리 현, 밝을 현, 빛날 현, 현손 현, 물 현, 신선의 나라 현, 노자장자의 도 현, 성 현, 산이름 현, 신선이름 현, 현무 현 등으로 되어있다.

도대체 아리송하기 때문에 무슨 말인지 알 도리가 없는 때가 있다. 특히 검다고 하는 것과 빛나다거나 밝다고 하는 것은 정반대의 뜻을 지니고 있다. 이때 이치를 알았다면 진정코 漢字의 맛을 느낄 수 있을 것이다.

세 번째, 漢字의 思想을 알았을 때이다. 全世界 어떤 學者도 漢字의 思想을 깊이 있게 아는 사람이 없다. 그도 그럴 것이 漢文字를 만든 사람들은 형상으로 글을 만든 漢學者도 있고, 思想的인 意味로 만든 漢字도 있기 때문이다.
예를 들면 한 일(一)의 思想을 알지 못하고는 아무리 漢文의 글자를 많이 안다고해도 수박겉핥기 식이다. 다시말해 껍데기 工夫를 한 것에 不過하다.

漢文字의 세 가지 맛을 제대로 안다고 한다면 漢字가 中國 사람들이 만들 글이 아님을 알 것이다. 漢字의 思想이 깃든 몇 글자를 간략하게 소개하고자 한다.

孝字를 보면 땅인 흙 토(土)에 하늘에서 빛이 땅속으로 스며들면 늙을 노(?)자가 된다 땅속에서 生命인 아들이 태어나면 효(孝)자가 되는 것을 볼 수 있다.

즉 孝란 웃어른과 父母에게만 공손하라는 것이 아니고 萬物의 生命을 所重히 하라는 自然의 本體思想임을 알 수 있다. 그러기에 識과 德을 지니고 倫理와 道德을 重要視하는 人格을 갖추어야한다는 뜻에서 지어진 漢字임을 알아야한다.

그리고 모집(募集)이라는 글자를 보면 모(慕)자는 풀 초(?)변과 아래는 날 일(日)자가 있다. 또한 날 일(日)자 아래에는 길게 한 일(一)자가 있는데, 한 일(一)자는 땅을 뜻한다.

땅속으로 뻗어있는 것을 땅속으로 빛이 스며든다는 뜻이다. 그리하여 땅속에서 힘(力)이 생기게 되므로 땅밖으로 草木이 자라난다는 뜻에 나무 목(木)자가 된다.

大地에서 나무가 자라나 무성해지면 새가 날아와 앉는다는 뜻에서 새 추(?)자로 연결되어 있다. 그리하여 募集이라는 글자를 自然思想을 대입하고 있다.

앞에서도 言及한바와 같이 밤하늘에 6천 억 개의 별로 이루어져 있는 은하계(銀河界)를 상징하여 한 일(一)자로 만든 것이 漢字이다. 그러기에 漢文字는 하늘에서부터 始作되었다고 해서 은하수(銀河水) 한(漢)이라고 한다.

즉 한 일(一)자는 하늘이다. 한民族은 하늘의 氣運으로부터 이루어졌으므로 천손족(天孫族)이라고 부르고 있다. 그리고 道를 通한 民族이므로 배달민족(倍達民族)이라고 한다.

특히 한民族은 우주(宇宙)의 本體가 희(白)고 萬物의 本體가 희(白)다는 뜻에서 백의민족(白衣民族)이라 했다. 宇宙와 自然, 그리고 萬物의 本體가 희므로 인해 한民族은 흰옷을 입고 살았던 것이다.

이와같이 한民族은 大自然思想을 대입하여 漢文字를 만들었으며, 따라서 歷史를 일구어 왔던 것이다. 고로 유학수지(幼學須知)에서 보는바와 같이 古代로부터 三皇, 五帝, 夏, 商, 周, 春秋戰國, 秦, 漢, 後漢三國, 兩晋, 南北朝宋齊梁陳隋, 唐, 五代梁唐陳漢周, 宋, 元, 明, 大淸의 뿌리는 朝鮮으로 이어져왔다. 朝鮮王朝 선조(宣祖) 때부터 敎科書用으로 어린이들에게 읽혀져 왔던 것이다.

고로 幼學須知에 있는 歷史의 記錄은 한民族의 歷史이자 言語順으로 表記되어 엮어져 있다.

비록 高句麗·百濟·新羅 등은 記錄되어 있지 않지만 古朝鮮의 歷史속에 뿌리를 내리고 있음을 볼 수 있다.

다시 말하자면 한民族의 言語로 엮어져 소리나는 대로 漢字를 배열시켰기 때문에 漢字는 소리글이자 뜻 글이라 할 수 있다. 그러기에 漢文字는 세 가지 읽는 법과 세 가지 맛으로 능히 수백 권의 速讀이 可能한 것이다.