아래의 "조선왕조 실록에서 철령위 설치에 관한 기사들입니다."

--이글은 누군가 올렸는데,

이글에서,

권선생의 추리대로 한성은 심양이었다는 글을 발췌하며,

모두 한번 보시고,

과연 타당한지 아니면,

식민사관자들 처럼 견강부회인지를 검토해 보자고 글 올립니다.

아래 발췌글은,

이 글의 중간부분에 있는 글입니다.

*연도(燕都)로부터

 서남쪽으로

운남 포정사(雲南布政司)까지 1백 60일정(日程)이고,

동남쪽으로는

남경(南京)까지 60일정이며,

동북쪽으로

한도(漢都)까지는 겨우 30일정이고,

[-->홈주인 注;

이 한도(漢都)는 한양을 말하는 것 아닌가?

달리 한도(漢都)라 부를 곳이, 아래 기록처럼,

위 *표 연도(燕都)로부터 한도(漢都)까지는 겨우 30일정이고...

에서 연도(燕都)=북경에서 30일정이면,

1日8시간 행군 거리, 4km/시간X8시간=32km,

32kmX30日=960km는 성경=심양,

이라는 말,

권선생의 추리대로 한성은 심양이었다는 글....]

조선왕조 실록에서 철령위 설치에 관한 기사들입니다.

철령에 관한 기사는 이 외에도 많이 있으나, 여기에 뽑은 것은 명과 고려(조선) 간의 경계에 관련된 것들입니다.

여기에 나오는 기사들과 고려사, 고려사 절요 등은 거의 비슷한 시기에 저술된 것들입니다. 꼭 조선왕조 실록이 고려사나 고려사 절요보다 나중에 저술된 것이라고 할 수 없습니다. 저술한 사람들도 비슷한 사람들입니다. 고려사나 고려사 절요 등과 서로 비교하여 볼 만한 가치가 있다고 생각합니다.

워드프로세서에서 찾기 기능을 이용하여 '철령'이라는 단어를 찾아 그 부근을 읽어 보시기 바랍니다.

《 태조 001 총서 / 태조 이성계 선대의 가계. 목조 이안사가 전주에서 삼척·의주를 거쳐 알동에 정착하다 》

  태조 강헌 지인 계운 성문 신무 대왕(太祖康獻至仁啓運聖文神武大王)의 성은 이씨(李氏)요,

휘(諱)는 단(旦)이요, 자(字)는 군진(君晉)이다.

그전의 휘(諱)는 이성계(李成桂)요, 호(號)는 송헌(松軒)이다.

전주(全州)의 대성(大姓)이다.

사공(司空) 휘(諱) 이한(李翰)이 신라(新羅)에 벼슬하여

태종왕(太宗王)의 10대(代) 손자인 군윤(軍尹) 김은의(金殷義)의 딸에게 장가들어

시중(侍中) 휘(諱) 이자연(李自延)을 낳았다.

시중이 복야(僕射) 휘(諱) 이천상(李天祥)을 낳고, 복야가 아간(阿干) 휘(諱) 광희(光禧)를 낳고, 아간이 사도(司徒) 삼중 대광(三重大匡) 휘(諱) 입전(立全)을 낳고, 사도가 휘(諱) 이긍휴(李兢休)를 낳고, 이긍휴가 휘(諱) 염순(廉順)을 낳고, 염순이 휘(諱) 이승삭(李承朔)을 낳고, 이승삭이 휘(諱) 충경(充慶)을 낳고, 충경이 휘(諱) 경영(景英)을 낳고, 경영이 휘(諱) 충민(忠敏)을 낳고, 충민이 휘(諱) 화(華)를 낳고, 화가 휘(諱) 진유(珍有)를 낳고, 진유가 휘(諱) 궁진(宮進)을 낳고, 궁진이 대장군(大將軍) 휘(諱) 용부(勇夫)를 낳고, 대장군이 내시 집주(內侍執奏) 휘(諱) 이인(李隣)을 낳고, 집주가 시중(侍中) 문극겸(文克謙)의 딸에게 장가들어 장군(將軍) 양무(陽茂)를 낳고, 장군이 상장군(上將軍) 이강제(李康濟)의 딸에게 장가들어 휘(諱) 이안사(李安社)를 낳으니, 이 분이 목조(穆祖)이다.

성품이 호방(豪放)하여 사방(四方)을 경략할 뜻이 있었다.

처음에 전주(全州)에 있었는데, 그 때 나이 20여 세로서, 용맹과 지략이 남보다 뛰어났다.

산성 별감(山城別監)이 객관(客館)에 들어왔을 때 관기(官妓)의 사건으로 인하여 주관(州官)과 틈이 생겼다.

주관(州官)이 안렴사(按廉使)와 함께 의논하여 위에 알리고 군사를 내어 도모하려 하므로,

목조(穆祖)가 이 소식을 듣고 드디어 강릉도(江陵道)의 삼척현(三陟縣)으로 옮겨 가서 거주하니,

백성들이 자원하여 따라서 이사한 사람이 1백 70여 가(家)나 되었다.

일찍이 배 15척을 만들어 왜구(倭寇)를 방비했는데,

조금 후에 원(元)나라 야굴대왕(也窟大王)이 군사를 거느리고 여러 고을을 침략하니,

목조는 두타 산성(頭陀山城)을 지켜서 난리를 피하였다.

때마침 전일의 산성 별감(山城別監)이 새로 안렴사(按廉使)에 임명되어 또 장차 이르려고 하니,

목조는 화(禍)가 미칠까 두려워하여 가족을 거느리고 바다로 배를 타고 동북면(東北面)의 의주(宜州)【곧 덕원(德原)이다.】에 이르러 살았는데,

백성 1백 70여 호(戶)가 또한 따라갔고,

동북(東北)의 백성들이 진심으로 사모하여 좇는 사람이 많았다.

이에 고려(高麗)에서는 목조를 의주 병마사(宜州兵馬使)로 삼아 고원(高原)을 지켜 원(元)나라 군사를 방어하게 하였다.

이때 쌍성(雙城) 이북【쌍성은 곧 영흥(永興)이다.】 지방이 개원로(開元路)에 소속되었고,

원(元)나라 산길 대왕(散吉大王)이 와서 쌍성(雙城)에 둔(屯)치고 있으면서 철령(鐵嶺) 이북 지방을 취(取)하려고 하여,

사람을 두 번이나 보내어 목조에게 원(元)나라에 항복하기를 청하니,

목조는 마지못하여 김보노(金甫奴) 등 1천여 호(戶)를 거느리고 항복하였다.

이보다 먼저 평양(平壤)의 백성들이 목조의 위세(威勢)와 명망(名望)을 듣고 붙좇는 사람들이 많았는데,

이때에 이르러 함께 따라오니,

산길(散吉)이 크게 기뻐하여 예절을 갖추어 대우함이 매우 후하였고, 성대한 연회를 베풀어 즐거이 술을 마시었다.

연회가 끝나려 할 적에 산길이 친히 옥배(玉杯)를 목조의 품속에 넣어 주면서 말하기를,

  “공(公)의 가인(家人)이 어찌 우리 두 사람의 서로 친하는 지극한 정리를 알겠습니까? 부족하나마 옥배(玉杯)로써 나의 정을 표시할 뿐입니다.”

  하고, 이내 서로 함께 맹세하기를,

  “이 뒤로부터 서로 잊지 말도록 합시다.”  하였다.

목조는 이에 동종(同宗)의 딸을 산길에게 주어 아내로 삼게 하였다.

목조는 수로(水路)와 육로(陸路)를 지나서 시리(時利)【곧 이성(利城)이다.】에 이르렀는데,

그 천호(千戶)가 군사로써 막으므로, 목조가 귀순(歸順)한다는 뜻을 말하니,

천호가 연회를 베풀어 위로하기를 매우 후하게 하였다.

목조도 또한 소와 말로써 그에게 보답하고,

마침내 개원로(開元路) 남경(南京)의 알동(斡東)에 이르러 거주하였다.

이때가 송(宋)나라 이종(理宗) 보우(寶祐) 2년(1254)이요, 원(元)나라 헌종(憲宗) 4년이요, 고려 고종(高宗) 41년 갑인이다.

  【원전】 1 집 1 면

  【분류】 *인물(人物) / *역사(歷史) / *왕실(王室) / *외교-원(元)

《 태조 001 총서 / 명에서 철령 이북의 땅을 요구하자 요동 정벌을 논의하다 》

  처음에 명(明)나라 황제가,

  “철령(鐵嶺)에서 비스듬히 북쪽과 동쪽과 서쪽은 본디 개원로(開元路)의 소속이니, 소관(所管)의 군민(軍民) 중국인·여진인(女眞人)·달달인(達達人)·고려인(高麗人)을 그대로 요동(遼東)에 소속시켜야 된다.”

  고 하였다. 최영이 백관(百官)을 모아 이 일을 의논하니, 모두 말하기를,

  “<명나라에> 줄 수 없습니다.”

  하였다. 우왕은 최영과 비밀히 의논하여 요동(遼東)을 치려고 하매, 공산 부원군(公山府院君) 이자송(李子松)이 최영의 사제(私第)에 나아가서 옳지 못함을 힘써 말하니, 최영은 자송(子松)이 임견미(林堅味)에게 편당(偏黨)해 붙었다고 핑계하고는 곤장을 쳐서 전라도 내상(內廂)으로 유배시켰다가, 조금 후에 그를 죽였다. 우왕이 서북면 도안무사(都安撫使)의

  “요동(遼東) 군사가 강계(江界)에 이르러 장차 철령위(鐵嶺衛)를 세우려 한다.”

  는 보고를 받고 울면서 말하기를,

  “여러 신하들이 나의 요동을 공격하려는 계책을 듣지 않다가 이 지경에 이르렀다.”

  하였다. 명(明)나라에서 다시 요동 백호(遼東百戶) 왕득명(王得明)을 보내어 철령위(鐵嶺衛)를 세움을 알렸다.

  【원전】 1 집 11 면

  【분류】 *인물(人物) / *역사(歷史) / *왕실(王室) / *외교(外交) / *군사-군정(軍政)

《 태조 001 총서 / 태조가 조민수와 함께 위화도에서 회군하다 》

 * 5월, 대군(大軍)이 압록강을 건너서 위화도(威化島)에 머무르니

-->홈주인 주석

아래 *표 대조 ;이 5월이 아래 * 표에서는 장마철이라고 하였음.

뭐가 한참 잘 못된 이야기.

5월이 장마철인 곳은 중국의 하남,강소성,안휘성 지방임.<------

도망하는 군사가 길에 끊이지 아니하므로, 우왕이 소재(所在)에서 목 베도록 명하였으나 능히 금지시키지 못하였다.

좌우군 도통사(左右軍都統使)가 상언(上言)하기를,

  “신(臣) 등이 뗏목을 타고 압록강을 건넜으나,

앞에는 큰 냇물이 있는데 비로 인해 물이 넘쳐, 제1여울에 빠진 사람이 수백 명이나 되고,

제2여울은 더욱 깊어서 주중(洲中)에 머물어 둔치고 있으니 한갓 군량만 허비할 뿐입니다.

이곳으로부터 요동성(遼東城)에 이르기까지의 중간에는 큰 내가 많이 있으니 잘 건너기가 어려울 것 같습니다.

근일에 불편한 일의 실상[事狀]을 조목별로 기록하여 아뢰었으나 윤허(允許)를 받지 못하였으니,

진실로 황공하고 두렵습니다.

그러나, 큰일을 당하여 말할 만한 것이 있는데도 말하지 않는 것은 불충(不忠)이니,

어찌 감히 죽음[쯘鉞]을 피하여 입을 다물고 말하지 않겠습니까?

작은 나라로서 큰 나라를 섬기는 것은 나라를 보전하는 도리입니다.

우리 국가가 삼국(三國)을 통일한 이후로 큰 나라 섬기기를 근실히 하여,

현릉(玄陵)께서 홍무(洪武) 2년에 명(明)나라에 복종하여 섬겨 그 올린 표문(表文)에,

‘자손만세(子孫萬世)에 이르기까지 영구히 신하가 되겠습니다.’ 하였으니, 그 정성이 지극하였습니다.

전하께서 이 뜻을 계승하여 세공(歲貢)의 물품을 한결같이 조지(詔旨)에 의거했으므로,

이에 황제가 특별히 고명(誥命)을 내려 현릉(玄陵)의 시호(諡號)를 내려 주고 전하의 작(爵)을 책봉하였으니,

이것은

종사(宗社)의 복(福)이요 전하의 성덕(盛德)입니다.

지금 유지휘(劉指揮)가 군사를 거느리고 철령위(鐵嶺衛)를 세운다는 말을 듣고,

밀직 제학(密直提學) 박의중(朴宜中)으로 하여금 표문(表文)을 받들고 명령을 받으려고 했으니, 계책이 매우 좋았습니다.

지금 명령을 기다리지 않고서 갑자기 큰 나라를 범하게 되니, 종사(宗社)와 생민(生民)의 복이 아닙니다.

하물며 지금은 장마철이므로

-->홈주인 주석

위 *표 대조 ;이 장마철이 위* 표에서는 5월이라고 하였음.

뭐가 한참 잘 못된 이야기.

5월이 장마철인 곳은 중국의 하남,강소성,안휘성 지방임.<------

활은 아교가 풀어지고 갑옷은 무거우며, 군사와 말이 모두 피곤한데, 이를 몰아 견고한 성(城) 아래로 간다면 싸워도 승리함을 기필할 수 없으며 공격하여도 빼앗음을 기필할 수 없습니다.

이 때를 당하여 군량이 공급되지 않으므로 나아갈 수도 없고 물러갈 수도 없으니, 장차 어떻게 이를 처리하겠습니까? 삼가 생각하옵건대, 전하께서 특별히 군사를 돌이키도록 명하시어 나라 사람의 기대에 보답하소서.”

  하였으나,

우왕과 최영은 듣지 아니하고, 환자(宦者) 김완(金完)을 보내어 군사를 전진하도록 독촉하였다.

좌우군 도통사는 김완을 붙잡아 두고 보내지 아니하며,

또 사람을 보내어 최영에게 가서 빨리 군사를 돌이킬 것을 허가하도록 청하였으나,

최영은 마음에 두지 아니하였다.

군중(軍中)에서 거짓말이 나기를,

  “태조가 휘하의 친병(親兵)을 거느리고 동북면을 향하는데 벌써 말에 올랐다.”

  하니, 군중이 떠들썩 하였다.

민수(敏修)는 어찌할 바를 모르고 단기(單騎)로 달려 태조에게 와서 울면서 말하기를,

  “공은 가시는데 우리들은 어디로 가겠습니까?”

  하니, 태조는 말하기를,

  “내가 어디로 가겠습니까? 공은 이같이 서둘지 마시오.”

  하였다. 태조는 이에 여러 장수들에게 타이르기를,

  “만약 상국(上國)의 국경을 범하여 천자(天子)에게 죄를 얻는다면 종사(宗社)·생민(生民)의 재화(災禍)가 즉시 이르게 될 것이다.

내가 순리(順理)와 역리(逆理)로써 글을 올려 군사를 돌이킬 것을 청했으나,

왕도 또한 살피지 아니하고, 최영도 또한 늙어 정신이 혼몽하여 듣지 아니하니,

어찌 경(卿) 등과 함께 왕을 보고서 친히 화(禍)되고 복(福)되는 일을 진술하여 임금 측근의 악인(惡人)을 제거하여 생령(生靈)을 편안하게 하지 않겠는가?”

  하니, 여러 장수들이 모두 말하기를,

  “우리 동방 사직(社稷)의 안위(安危)가 공의 한 몸에 매여 있으니, 감히 명령대로 따르지 않겠습니까?”

  하였다.

이에 군사를 돌이켜 압록강에 이르러 흰 말을 타고 동궁(쪐弓)과 백우전(白羽箭)을 가지고 언덕 위에 서서 군사가 다 건너기를 기다리니, 군중(軍中)에서 바라보고 서로 이르기를,

  “옛부터 지금까지 이 같은 사람은 있지 않았는데 지금부터 이후로도 어찌 다시 이 같은 사람이 있겠는가?”

  하였다.

이때 장마가 수일 동안 계속했는데도 물이 넘치지 않다가, 군사가 다 건너가고 난 후에 큰물이 갑자기 이르러 온 섬이 물에 잠기니, 사람들이 모두 이를 신기하게 여겼다.

이때 동요(童謠)에,

  “목자(木子)가 나라를 얻는다.”

  는 말이 있었는데,

군인과 민간인, 늙은이와 젊은이를 논할 것 없이 모두 이를 노래하였다.

조전사(漕轉使) 최유경(崔有慶)이 대군(大軍)이 돌아온다는 소식을 듣고 달려가 우왕에게 알렸다.

이날 밤에 상왕(上王)이 그 형 방우(芳雨)와 이두란(李豆蘭)의 아들 화상(和尙) 등과 함께 성주(成州)의 우왕의 처소로부터 태조의 군대 앞으로 도망해 갔으나,

우왕은 해가 정오(正午)가 되어도 오히려 알지 못하였다.

길에서 대접하는 수령(守令)들을 만나 그들의 말[馬]을 다 빼앗아 타고 갔다.

우왕은 대군(大軍)이 돌아와 안주(安州)에 이르렀음을 알고 말을 달려 서울로 돌아왔다.

군사를 돌이킨 여러 장수들이 급히 추격하기를 청하니, 태조는 말하기를,

  “속히 행진하면 반드시 싸우게 되므로 사람을 많이 죽이게 될 것이다.”

  하였다. 매양 군사들을 경계하기를,

  “너희들이 만약 승여(乘輿)를 범한다면 나는 너희들을 용서하지 않을 것이며, 백성의 오이[瓜] 한 개만 빼앗아도 또한 마땅히 죄의 경중에 따라 처벌하겠다.”

  하였다.

연로(沿路)에서 사냥하면서 짐짓 느리게 행군하니,

서경(西京)에서 서울에 이르는 수백 리 사이에 우왕을 좇던 신료(臣僚)와 서울 사람과 이웃 고을 백성들이 술과 음료(飮料)로써 영접하여 뵙는 사람이 끊이지 아니하였다.

동북면의 인민과 여진(女眞)으로서 본디 종군(從軍)하지 않던 사람까지도,

태조가 군사를 돌이켰다는 소식을 듣고는 다투어 서로 모여 밤낮으로 달려서 이르게 된 사람이 천여 명이나 되었다.

우왕은 도망해 돌아와 화원(花園)으로 돌아갔다.

최영이 막아 싸우고자 하여 백관(百官)에게 명하여 무기를 가지고 시위(侍衛)하게 하고 수레를 모아 골목 입구를 막았다.

  【원전】 1 집 11 면

  【분류】 *인물(人物) / *왕실(王室) / *외교(外交) / *군사-군정(軍政) / *역사(歷史) / *변란(變亂) / *인사(人事)

《 태조 012 06/12/22(경자) / 권근이 원종 공신에 참여되기를 빈 상서문. 설장수와 함께 공신에 추록되다 》

  화산군(花山君) 권근(權近)이 상서(上書)하였다.

  “신은 본래 용렬하고 어리석은데, 오직 문귀(文句)의 말식(末識)으로 전하의 부육(覆育)의 은혜를 입은 지 오래 되었습니다.

전조(前朝) 때에는 미치고 망령됨으로 법에 저촉되어 죄가 있게 됨을 불측(不測)하였는데,

다행히 성자(聖慈)께서 곡진하게 애긍(哀矜)을 가하심에 힘입어 성명(性命)을 보존하였습니다.

신이 그 당시에 스스로 생각하기를, ‘이제부터는 죽는 날까지 모두 전하께서 주심이라.’ 하여, 마음으로 맹세하고

하늘에 고하여 뼈가 가루가 되더라도 보답하기를 도모하였더니,

전하께서 천명을 받아 용처럼 날으시는 날을 당하여 큰 도량으로 하자(瑕疵)를 숨기시고,

조정에 소환하시어 발탁하여 추부(樞府)에 두어 도당(都堂)에 참여하게 하시었으니,

벼슬이 영화되고 녹이 후하여 분수에 넘치오매, 재조(再造)의 은혜가 하늘과 같이 끝이 없습니다.

항상 스스로 생각하기를 다행히 성조(聖朝)의 개국하는 처음에 나서 지나치게 작명(爵命)을 받고 재상의 한 사람이 되었으나, 재능이 없어 촌공(寸功)도 세우지 못하였으므로,

원종 공신(原從功臣)의 수백여 인의 열에 참여하지 못하였으니, 분수를 헤아려보면 마땅하나, 마음에는 홀로 부끄럽습니다.

  또 스스로 생각하건대,

성군(聖君)과 현상(賢相)이 공덕(功德)의 성함이 천지에 이르고 사해(四海)에 빛나더라도 반드시 문신(文臣)의 말에 의탁한 뒤에라야 후세에 전할 수 있는 것입니다.

지금 우리 전하의 신통한 공과 성스러운 덕이 전고(前古)에 탁월하와 문신이 숲처럼 들어서서 발양(發揚)하고,

찬송(讚頌)하여 양양(洋洋)하게 귀에 가득하니,

비록 전(典)·모(謨)의 기록한 것과 아(雅)·송(頌)의 노래한 것에 비교하더라도 또한 부끄러울 것이 없습니다.

오히려 신(臣)과 같이 천박하고 고루한 자를 더럽게 여기지 않으시고 신에게 문사(文詞)를 짓는 것을 명하셨으니,

신이 이에 마음을 다하고 힘을 다하여 감히 엷은 기예(技藝)를 바치어 성조(聖朝)의 공덕의 아름다움을 포장(鋪張)하였습니다.

이것은 신의 큰 운수가 바야흐로 일어나는 즈음에 당하여,

비록 털끝만한 공효는 펴지 못했다 하더라도 후세에 전파하는 일에 있어서는 또한 작은 도움이 없다고 할 수 없으니,

비록 혹 원종 공신(原從功臣) 수백여 인 아래에 참여할 수 있다 하더라도 반드시 불가하지는 않을 것입니다.

오래 이 회포를 가지고 천일(天日)을 바라보았으나, 스스로 나오고 중매하는 것은 선비와 여자의 추한 행실이므로 감히 표현하지 못하고 말을 하려다가 다시 침묵한 것이 몇 해가 되었습니다.

 또 스스로 생각하건대,

신하가 임금을 섬기는 것은 자식이 아비 섬기는 것과 같으니,

자식이 하고자 하는 것이 있으면 반드시 아비에게 말하여 숨김이 없는 것이 정(情)과 친(親)의 지극한 것입니다.

지금 전하의 부육(覆育)의 인자하심이 하늘같이 광대하심을 만나서,

크고 작은 종류가 생(生)을 이루지 않음이 없고, 궁벽하고 먼 정이 다 통달하지 않음이 없으니,

어리석은 신이 어찌 감히 마음에 소회가 있어도 스스로 중매하는 것을 혐의하여 표현하여 드러내지 않고 한갓 앙앙(怏怏)하고 울읍(鬱?)함을 안고서 스스로 회확(恢廓)·인명(仁命)한 큰 도량에 소외(疎外)될 수가 있겠습니까?

이에 스스로 중매하는 추함을 잊고 감히 신이 찬진(撰進)한 글 중에 대체(大體)에 관계되는 것 한두 가지를 뒤에 진달하오니,

엎드려 바라옵건대, 성자(聖慈)께서 살피시옵소서.

 동북면(東北面)은 왕업(王業)이 기초한 곳이니 근본의 땅입니다.

중국(中國)에서 철령(鐵嶺)에 위(衛)를 세우고자 하였을 때에 신이 표문을 지었는데, 회자(回咨)를 흠봉(欽奉)하매 말하기를, ‘철령의 연고로 왕의 나라에서 말이 있었는데, 이로 말미암아 국가에 다시 동북(東北)의 근심이 없을 것이니, 우리의 신복(臣僕)이 되어 일어나는 운수를 도우라’ 하였으니, 일은 비록 전조(前朝) 때에 있었으나, 이익은 실상 오늘에 관계되는 것입니다. 황고(皇考) 환왕(桓王) 정릉(定陵)의 비(碑)는 신과 정총(鄭摠)이 함께 하교(下敎)를 받들어 지은 것이옵고, 개국 공신(開國功臣) 교서(敎書)의 글도 모두 다 신이 닦아서 고친 것이오며, 교사(郊社)·종묘(宗廟)의 악장(樂章)과 도읍을 정하고 궁궐을 경영하는 문부(文簿)도 모두 신이 짓고 뽑은 것이오니, 비록 그 글이 저속하고 상스럽기는 하나, 개국하는 처음에 사공(事功)의 아름다운 것은 족히 후세에 전할 것입니다.

  지난해 겨울 중국에 머물러 있었을 때, 하정사(賀正使) 문하 평리(門下評理) 신(臣) 안익(安翊)과 동지밀직(同知密直) 신 김희선(金希善) 등이 와서 중궁(中宮)의 부음(訃音)을 공경하여 받들고, 신이 정총(鄭摠)·김약항(金若恒)·노인도(盧仁度) 등과 같이 한림원(翰林院)에 고하여 황제에게 통달하였기 때문에, 신 등이 회환하는 날, 칙위(勅慰)하는 성지(聖旨)를 싸 가지고 올 수 있었으니, 이것은 고금으로 한 번도 없었던 성전(盛典)이었습니다. 신이 한림관(翰林官)과 같이 매양 전하의 사대하는 정성과 무진년의 회군(回軍)한 공을 칭송하였기 때문에, 선유(宣諭)에 정녕(丁寧)하게 포미(褒美)하였으니, 이것도 우리 나라 신민이 기뻐하지 않는 이가 없는 아름다운 일이옵고, 병자년의 하정(賀正) 표문은 신이 홀로 닦아 고쳤고, 정도전(鄭道傳)은 일찍이 함께 닦지 않은 것으로 변명하였기 때문에, 신이 싸 가지고 온 선유(宣諭)와 자문(咨文)에 모두 다시는 정도전이 경사(京師)에 온 일을 말하지 않았습니다. 신이 바다 밖의 작은 선비로 한림원(翰林院)의 반열을 따라 날마다 문연각(文淵閣) 위에 다달아 이미 응제(應制)하는 시(詩)를 지었고, 또 어제(御製)의 하사하심을 입어 우리 조선(朝鮮)의 성예(聲譽)를 아름다움으로 중화(中華)에 파전(播傳)하고, 특히 사이(四夷) 여러 나라에 빛이 있었으니, 모두 전하의 사대하는 정성이 천지를 감동함으로 말미암아 그리 된 것이오나, 신의 몸으로부터 발단시켰으니 어찌 신의 큰 다행이 아니겠습니까. 이것은 훗날 신더러 ‘봉사(奉使)하는 날 명(命)을 욕되게 하지 않았고, 개국한 처음에도 조금은 보익함이 있었다.’고 이르더라도 될 만한 것입니다.

  엎드려 바라옵건대, 성자(聖慈)께서는 신이 스스로 중매하는 추함을 용서하옵시고, 신의 홀로 부끄러워하는 정상을 불쌍히 여기시어, 신의 이름을 원종(原從)의 끝에 부탁하게 하시면 다행함을 이기지 못하겠습니다. 신 근(近)은 황송하고 부끄럽고 떨리고 땀나는 지극함을 견딜 수 없사옵니다.”

  임금이 도당(都堂)으로 하여금 의논하여 아뢰게 하여, 근(近)과 판삼사사(判三司事) 설장수(첁長壽)로 원종 공신(原從功臣)을 허여하고, 녹권(錄券)을 주면서 말하였다.

  “전날에 하등 공신을 칭할 때에 우연히 미치지 못한 것이다.”

  이때에 설장수 또한 글을 올려 원종(原從)에 참여하기를 청하였었다.

  【원전】 1 집 112 면

  【분류】 *인사-관리(管理) / *인물(人物)

《 태종 007 04/05/19(기미) / 계품사 김첨이 여진 지역을 조선에서 관할하기를 청하는 주본과 지도를 가지고 명에 가다 》

  계품사(計?使) 예문관 제학(藝文館提學) 김첨(金瞻)을 보내어 경사(京師)에 가게 하였는데, 첨(瞻)이 왕가인(王可仁)과 함께 갔다. 주본(奏本)은 이러하였다.

  “조사해 보건대, 본국의 동북 지방(東北地方)은 공험진(公탪鎭)으로부터 공주(孔州)·길주(吉州)·단주(端州)·영주(英州)·웅주(雄州)·함주(咸州) 등 고을이 모두 본국의 땅에 소속되어 있습니다. 요(遼)나라 건통(乾統) 7년에 동여진(東女眞)이 난(亂)을 일으켜서 함주(咸州) 이북의 땅을 빼앗아 웅거하고 있었는데, 고려(高麗)의 예왕(睿王) 왕우(王췓)가 요(遼)에 고(告)하여 토벌할 것을 청하고 군사를 보내어 회복하였고, 원(元)나라 초년(初年) 무오년(戊午年)에 이르러 몽고(蒙古)의 산길보지(散吉普只) 등 관원이 여진(女眞)을 거두어 부속시킬 때에, 본국(本國)의 반민(叛民) 조휘(趙暉)와 탁청(卓靑) 등이 그 땅을 가지고 항복하였으므로, 조휘로 총관(摠管)을 삼고, 탁청으로 천호(千戶)를 삼아 군민(軍民)을 관할하였습니다. 이로 말미암아 여진(女眞)의 인민(人民)이 그 사이에 섞여 살아서, 각각 방언(方言)으로 그들이 사는 곳을 이름지어 길주(吉州)를 ‘해양(海陽)’이라 칭하고, 단주(端州)를 ‘독로올(禿魯兀)’이라 칭하고, 영주(英州)를 ‘삼산(參散)’이라 칭하고, 웅주(雄州)를 ‘홍긍(洪肯)’이라 칭하고, 함주(咸州)를 ‘합란(哈蘭)’이라 칭하였습니다. 지정(至正) 16년에 이르러 공민왕(恭愍王) 왕전(王컉)이 원나라 조정에 신달(申達)하여 모두 혁파(革罷)하고, 인하여 공험진(公탪鎭) 이남을 본국(本國)에 환속(還屬)시키고 관리를 정하여 관할하여 다스렸습니다.

  성조(聖朝) 홍무(洪武) 21년 2월에 호부(戶部)의 자문(咨文)을 받았사온데, 호부 시랑(戶部侍郞) 양정(楊靖) 등 관원이 태조 고황제(太祖高皇帝)의 성지(聖旨)를 흠봉(欽奉)하기를, ‘철령(鐵嶺) 이북(以北)·이동(以東)·이서(以西)는 원래 개원(開原)의 관할에 속하였으니, 군민(軍民)을 그대로 요동(遼東) 관할에 소속시키라.’ 하였습니다. 본국에서 즉시 상항(上項)의 사건으로 인하여 배신(陪臣) 밀직 제학(密直提學) 박의중(朴宜中)을 보내어 표문(表文)을 받들고 조정(朝廷)에 가서 호소하여 공험진 이북은 요동에 환속하고, 공험진 이남에서 철령까지는 본국에 환속시켜 주기를 빌었습니다. 당년 6월 12일에 박의중이 경사(京師)에서 돌아와서 예부(禮部)의 자문(咨文)을 받아 보니, 본부 상서(本部尙書) 이원명(李原明) 등 관원이 당년 4월 18일에 성지(聖旨)를 흠봉(欽奉)하기를, ‘철령의 일로 인하여 왕국(王國)에서 말이 있다.’ 하시고, 전과 같이 관리를 정하여 관할해 다스리게 하였습니다. 지금 흠차(欽差)하신 동녕위(東寧?) 천호(千戶) 왕수(王脩)가 싸 가지고 온 칙유(勅諭)를 받들어 보니, ‘삼산(參散)·독로올(禿魯兀) 등처의 여진(女眞) 지역의 관민인(官民人) 등을 초유(招諭)한다.’ 하셨습니다.

  상고하건대, 삼산 천호(參散千戶) 이역리불화(李亦里不花) 등 10처 인원(十處人員)이 비록 여진 인민(女眞人民)에 속해 있기는 하나, 본국 지면(本國地面)에 와서 산 지가 연대가 오래고, 호인(胡人) 나하추(納哈出) 등의 군사와 왜구(倭寇)의 침략을 여러 번 겪었기 때문에, 조잔(凋殘)하여 거의 다 없어지고, 그 유종(遺種)의 남아 있는 것이 얼마 없으며, 또 본국의 인민과 서로 혼인하여 자손을 낳아서 부역(賦役)에 이바지 하고 있습니다. 또 신(臣)의 조상(祖上)이 일찍이 동북 지면(東北地面)에 살았으므로, 현조(玄祖) 이안사(李安社)의 분묘가 현재 공주(孔州)에 있고, 고조(高祖) 행리(行里)와 조(祖) 이자춘(李子春)의 분묘(墳墓)가 모두 함주(咸州)에 있습니다. 생각건대 소방(小邦)이 성조(聖朝)를 만난 이래로 여러 번 고황제의 조지(詔旨)를 받았사온데, 화외(化外)를 구분하지 않고 일시동인(一視同仁)하였으며, 또 성조(聖朝)의 호율(戶律) 내(內)의 한 조목에 준하면, ‘홍무(洪武) 7년 10월 이전에 다른 고을로 유이(流移)하여 일찍이 그곳의 호적(戶籍)에 등재(登載)되어 부역(賦役)에 종사하고 있는 자는 논하지 말라.’ 하였습니다. 소방(小邦)은 이미 동인(同仁)의 가운데에 있사옵고, 공험진 이남이 또 고황제의 ‘왕국유사(王國有辭)’라는 명령을 입었사오니, 그곳에 살고 있는 여진 유종(女眞遺種)의 인민(人民)들을 본국(本國)에서 전과 같이 관할하게 하시면 한 나라가 다행하겠습니다. 이 때문에 지금 배신(陪臣) 예문관 제학(藝文館提學) 김첨(金瞻)을 보내어 주본(奏本)과 지형 도본(地形圖本)을 받들고 경사(京師)에 가게 하여 주달(奏達)합니다.”

  【원전】 1 집 297 면

  【분류】 *외교-명(明) / *외교-야(野) / *어문학-문학(文學) / *역사-전사(前史)

《 태종 009 05/05/16(경술) / 이행을 명나라에 보내 공험진 이남을 예전과 같이 조선에서 관할하도록 청하다 》

  예문관 대제학(藝文館大提學) 이행(李行)을 경사(京師)에 보내어 상주(上奏)하게 하였다.

  “영락 3년 3월 11일에 왕교화적(王敎化的)이 칙유(勅諭)를 흠봉(欽奉)하고 본국(本國)에 이르렀으므로, 이에 배신(陪臣) 곽경의(郭敬儀)를 차임(差任)하여 칙유(勅諭)에 따라 동행(同行)시켜 보냈습니다. 동북면 도순문사(東北面都巡問使) 여칭(呂稱)의 장계(狀啓)에 의거하오면, ‘현재 흠차(欽差)된 천호(千戶) 왕교화적(王敎化的) 등이 동 맹가첩목아(童猛哥帖木兒)·파아손(把兒遜)·착화(着和)·답실(答失) 등을 초유(招諭)하여 장차 조정(朝廷)에 입조(入朝)케 하려고 하니, 맹가첩목아가 대답하기를, 「당초에 우리들이 올적합(兀狄哈)과 서로 싸워서 가속(家屬)을 거느리고 떠돌아다니다가 본국(本國)에 이르렀는데, 이제 만약 경사(京師)에 가게 되면, 올적합 등이 틈을 타서 가속(家屬)을 노략(擄掠)하여 원수를 갚으려 할 것이며, 또 바닷가에는 왜구(倭寇)가 내왕(來往)할 것이니, 이 때문에 걱정하고 의심하여 결정하지 못한다.」고 하였습니다.’ 하였기에, 이 장계(狀啓)를 듣고 신달(申達)하옵니다.

  이것으로 비추어 보면, 맹가첩목아 등은 처음에 올적합의 침략으로 인하여 자리를 피해 본국(本國) 동북면(東北面)의 경원(慶源)·경성(鏡城) 땅에 이르러 거주(居住)하였는데, 차역(差役)을 당하여 왜적(倭賊)을 방어한 공(功)이 있으므로, 경성 등처(鏡城等處) 만호(萬戶)의 직(職)을 맡겨 지금 몇 해가 지났습니다. 영락 2년 5월에 흠차 사신(欽差使臣) 동녕위 천호(東寧衛千戶) 왕수(王脩)가 칙서(勅書)를 받들고 왔사온데, ‘삼산(三山)·독로올(禿魯兀) 등 열 곳의 여진(女眞) 백성을 초유(招諭)한다.’하였고, 홍무 21년에 태조 고황제(太祖高皇帝)의 성지(聖旨)를 받자와, ‘공험진(公탪鎭) 이북은 요동(遼東)으로 환속(還屬)하고, 공험진 이남에서 철령(鐵嶺)까지는 그대로 본국(本國)에 붙여 달라.’고 청하기 위하여, 배신(陪臣) 김첨(金瞻)을 보내어 글을 받들고 가서 주달하게 하였사온데, 그해 10월 11일에 <김첨이> 경사(京師)로부터 돌아와서 공경히 칙서(勅書)를 받자오니, ‘삼산 천호(三散千戶) 이역리불화(李亦里不花) 등 열 곳의 인원(人員)을 허락한다.’고 하셨습니다. 이에 신(臣)이 일국(一國)의 신민(臣民)들과 더불어 감격하여 마지 아니하였습니다.

  그윽이 생각하건대, 소방(小邦)이 성조(聖朝)를 섬긴 이래로 여러 번 고황제(高皇帝)의 조지(詔旨)를 받았사온데, 화외(化外)를 구분하지 않고 일시동인(一視同仁)하셨고, 근자에 또 칙지(勅旨)를 받들어 삼산(三散) 등 10처(處)의 인원(人員)을 허락하여 주셨습니다. 맹가첩목아(猛哥帖木兒)와 답실(答失) 등은 관하(管下) 1백 80여 호(戶)와 함께 현재 공험진(公탪鎭) 이남(以南) 경성(鏡城) 지방에 살고, 파아손(把兒遜)과 착화(着和) 등은 관하(管下) 50여 호(戶)와 함께 현재 공험진 이남 경원(慶源) 지방에 살고 있으므로, 각각 호적(戶籍)에 붙여서 차역(差役)에 종사하게 하였으니, 모두 허락하여 주신 10처(處)의 지면(地面)에 매여 있어 성조(聖朝)의 동인지내(同仁之內)에 있습니다. 엎드려 바라옵건대, 성자(聖慈)께서 상항(上項)의 사람들로 하여금 예전대로 편안히 생업(生業)에 종사하게 하여 길이 성조(聖朝)의 은택(恩澤)을 입게 하소서.”

  【원전】 1 집 326 면

  【분류】 *외교-명(明) / *외교-야(野) / *어문학-문학(文學)

《 세종 080 20/01/21(병오) / 중국에 보낼 자문을 작성하여 보고하게 하다 》

  검찰관이 싸 가지고 가는 사목(事目)은,

  1. 이번 여행에 한해서 비록 상정된 포목일지라도 가지고 가는 것은 허가하지 말 것.

  1. 모시·삼베 의복은 정한 수효대로 가지고 간다.

  1. 일행은 공경과 양보로 서로 대접하며, 음식을 대해서는 먼저 먹으려고 다투지 말며, 하처(下處)잡는 것을 다투지 말며, 말이나 나귀를 탈 때에 말을 먼저 잡으려고 다투지 말며, 술을 너무 마시지 말며, 희롱하지 말고 다투거나 싸우지 않는다.

  1. 국경 안의 각역에 아전이나 참부(站夫)를 함부로 구타하지 말 것.

  1. 요동에서 중국 서울에 도착하기까지 중국 사람을 만나거든 예로써 대우하며, 비록 여관 심부름꾼이거나 마부일지라도 꾸짖거나 때리지 말 것.

  1. 회동관(會同館)에 도착하거든 함부로 나들지 말며, 중국 사람과 희롱하는 말을 하거나 소홀히 굴지 말 것.

  1. 종사관 이하가 가진 물품은 저들 지역이거나 우리 지역이거나 간에 언제라도 검찰한다.

  1. 길가는 중이거나 황성안[溯門]에서나 시임(時任)과 산관(散官) 각 직품에 있는 사람은 모두 그 품대(品帶)를 착용하게 한다.

  1. 대궐에 가서는 마주서서 말하지 말며, 눈을 두리번거리지 말며, 지껄이지 말며, 비록 본국 사람으로서 중국 대궐에 환자로 있는 사람이라 할지라도 함부로 대해서 사삿 얘기를 하지 말 것.

  1. 종사관 및 마의(馬醫)·양마(養馬)·타각부(打角夫)·종인으로서 법을 범한 자가 있으면, 7품 이하는 상사나 부사에게 고하여 곧 벌(罰)을 결단하고, 6품 이상은 본국에 돌아온 후에 계달하여 죄를 매기도록 한다. 그 주본에 이르기를,

  “정통 2년 8월 20일에 공차 통사(公差通事) 김옥진(金玉振)이 요동 도사에게 가서 본사에서 조사한 문서를 적어 왔는데, 그것은 정통 2년 5월 9일에 행재 좌군 도독부(行在左軍都督府)에게 보낸 보자(保字) 2백 48호로 요동 도사에서 받은 문서인데, 한 가지 도로건(道路件)은 행재병부(行在兵部)의 자문에 의거하여 행재정과(行在呈科)에 올렸던 요동 도사의 주본을 뽑아서 근진수 요동총병 정노 전장군 도독동지(近鎭守遼東總兵征虜前將軍都督同知) 무기(巫쨤)가 차자(箚子)하였던 것이었습니다. 그 내용은 요동 도사 병초(兵抄)에 의거해서 조선국 왕의 자문과 의정부의 장계(狀啓)를 대조(對照)해 보니, 그것은 이전에 본국 사신은 동팔참 길로 왕래하였는데, 본디부터 산이 높고 물이 험하며 한가닥 물이 굽이쳐서 이 물을 무릇 여덟 번이나 건너야 하며, 여름 장마에 물이 넘칠 때에도 배[舟]가 없고 겨울이면 얼음이 미끄럽고 눈이 많이 쌓여서 사람과 말이 많이 넘어져서 상하게 됩니다. 또 개주(開州)·용봉(龍鳳) 등 참은 인가가 아주 없고 초목이 무성하여, 근년에는 사나운 범[虎]이 자주 뛰어나와서 몹쓸 짓을 하므로 오가는 사람과 말은 고생이 많습니다. 그런데 요동 관하인 연산 파수막[把截] 남쪽에서 자유채(刺楡寨) 파수막을 경유하여 도사로 가는 길에는 백성들이 흩어져 살고, 또 산과 물이 험하지 않으니, 만일 황제에게 전달하여 이 길로 왕래하게 되면 편리하겠습니다.

  이 조항에 의거해서 전항(前項)을 참고하면, ‘전일 다니던 동팔참 옛 길이 이와 같이 어려운 때에는 자유채 길로 왕래하도록 허가하는 것이 합당하겠기에 이 자문을 도사에게 통보하니, 조사한 후에 황제에게 전달하여 시행하기를 청한다.’ 하였으므로, 이 정문에 의거해서 조사해 본즉, 자유채로 왕래하려는 일은 도로를 개설하여야 하는 관계로 동령위 지휘사(東寧?指揮使) 이준(李俊)을 시켜 일찍부터 그 길을 잘 알고 있는 본위 좌천호소 부천호(本?左千戶所副千戶) 김현(金顯)을 데리고 가서 답사하였더니, 요양에서 시작하여 두관참(頭館站)에 이르고, 도 남쪽으로 길이 갈라져서 자유채까지 약 2백 50여 리가 되며, 자유채에서 개주참(開州站)까지는 1백 20여 리인데, 개주 옛 길로 들면 압록강까지가 두 참이고 중간 참까지 따지면 아홉 참이 되며, 모두 연산 파주막 옛 길을 경유하지 않는데, 답사[踏勘]한 것을 도본으로 만들어 본사에 올려 왔습니다. 그러나 이 일은 변방 도로를 신설하는 데에 관계되는 것이므로, 감히 함부로 하지 못하고, 조선국 왕의 자문 원본과 답사하여 설명한 도본을 아울러 한 벌을 좌군 도독부에 올리고 그 외에 부본(副本)도 갖추었습니다.고 하였습니다. 그후 정통 2년 4월 초1일에 본부 상서 왕기(王驥) 등이 봉천문 밖에서 성지를 공경히 받들고 병부로 와서 말하기를, ‘공경히 성지대로 병부에 도착한 주문을 참조하여 보니, 조선국 왕의 사신들이 내왕하는 동팔참 길은 산이 높고 물이 막혀서 배도 통하지 못하고, 개주·용봉 등의 참은 인가가 아주 없고 초목만 무성하여, 사나운 범이 자주 나와서 오가는 인마가 매우 힘들고 고생이 되므로, 요동에 딸린 연산 파수막 남쪽 자유채(刺楡寨) 길을 취하고 싶다는 일관(一款)으로서, 이번에 답사한 결과 요양에서 개주 옛 길로 하여 압록강까지 모두 아홉 참이 되는데, 지금 도로를 새로 개설하려면 앞에서 말한 길을 따라야 할 것입니다. 홍무년(洪武年) 이래로 지금 70여 년이 되도록 사신이 왕래하는 것은 모두 이 길을 경유하였으되 아무런 구애(拘촦)도 없었는데, 지금 이 참과 길을 고치고자 하나 벌써 정해진 것을 새로 허가하기 어려우니, 그 부에 공문을 보내 요동 도사에게 전달하여서 조선국으로 이첩하여 전항의 길·역·참은 그전대로 왕래하는 것이 타당하다는 것을 알리도록 할 것이나, 병부에서 말한 사리에 의거하라는 성지를 받들었으므로 감히 함부로 처리하지 못한다.’는 것이었습니다. 본년 4월 초9일에 아침에는 본부 관원이 봉천문에서 공경히 성지를 받들고 거기에 따라 준수하며 시행하옵는 외에 자문을 그 부에 올려 요동 도사에 전보하는 한편, 조선국에 이첩하면서 일체 성지에 따라 공경히 준수하여 시행하오매, 이 2백 48호 문서를 서로 맞추어, 해방(該房)에서 시행하도록 한 것을 이 안에 의거해서 지난 일을 참조하니 벌써 차관이 가지고 간 후였습니다. 그러므로 전일 사실을 주달하고 조선국의 차관이 와서 이 문안을 등초(謄抄)하여, 본국에 알림을 기다려 시행하도록 하였다는 것입니다. 지금은 파저강의 야인인 이만주가 본국에 대하여 원한(怨恨)을 품고 적으로 대하기 때문에, 그의 차인(差人)이 전일 중국 조정에 왔다가 본국에서 보낸 배신을 대해서 말하기를, ‘만약 너희 나라 변경을 침략하지 못하면 동팔참 길로 왕래하는 사신을 가로막아서 보복하겠다.’ 하였다 합니다. 동팔참 옛 길은 개주에서 연산까지 네 참이며, 꼬부라진 길이 북쪽으로는 파저강과 거리가 멀지 않고, 이만주의 무리가 그 사이에 출몰(出沒)하여 길이 막힐 염려가 있으니, 바라건대, 성상께서는 금후 본국에서 공사로 왕래하는 사람들은 저 무리들이 잠잠하여질 때까지는 자유채 길을 경유하도록 허가하시면 편리하겠습니다.”

  하였고, 관복을 하사하기를 청하는 주문은

  “홍무 3년 7월 무렵에 본국 고려 공민왕 전(컉) 때에 내린 중서성 자문(中書省咨文)을 참조하니, 성지를 받들어 고려왕에게 관복을 하사하였는데, 한 벌[件]은 면복구장(冕服九章)으로서 조근(朝覲)할 때와 제사를 받들 때에 입는 것이고, 한 벌은 원유관(遠遊冠)과 강사포(降紗袍)로서 배신(陪臣)에게 조회 받을 때에 입는 것이었습니다.

  그후 영락 원년 무렵에 신의 아비 선신 공정왕(先臣恭定王) 아무에게 특사(特賜)하신 면복구장은, 성절과 정초 또는 동지 및 조서를 영접할 때와 제사를 받들 때에 착용(着用)하고, 예를 행하는 외에 배신에게 조회 받을 때와 칙서를 맞이할 때와 상시 정사를 볼 때에 입어야 할 관복은 받지 못하여 조정 제도에 어김이 있을 듯하니, 바라건대, 성상께서는 여기에 해당한 관복을 하사하여 착용하도록 하시면 편리하겠습니다.”

  하였고, 동창(童倉)·범찰(凡察) 등을 전일과 같이 살도록 요청하는 주문은,

  “정통 3년 정월 초6일에 배신 이선(李渲)이 칙유를 받아 왔는데, <그 내용은> 건주 좌위 도독(建州左?都督) 맹가첩목아와 동창 등이 아뢰기를, ‘

이 앞서 형 동아고(童阿古)가 칠성 야인(七姓野人)에게 죽임을 당했으므로,

도독 범찰 등과 동창 가속(家屬) 및 그 관하 5백 호와 고조화 등 50호를 거느리고 함께 와서 이만주와 한 곳에 살고자 하나,

본 지방이 왕국과 너무 가까우므로 왕이 놓아 보내기를 좋아하지 않을 듯하다.’ 하였습니다.

만일 그들의 말과 같이, 범찰 등이나 동창 가속 또는 관하 5백 호와 고조화 등 50호가 현재에 있다면 즉시 사람을 시켜 국경까지 호송하라고 하시었습니다.

이 사실을 참조한 결과, 영락 2년 5월 무렵에 흠차 천호(欽差千戶) 왕수(王脩)가 칙서를 가지고 와서 삼산 독노올(參散禿魯兀) 등 열 곳 여진 인민을 불러 들인 일이 있었습니다.

이 명을 인해서 신의 선부 공정왕이 홍무 21년 무렵에 태조 고황제의 성지를 받들고,

공험진(公탪鎭) 이북은 요동에 돌려 붙이고 공험진 이남에서 철령까지는 그대로 본국에 붙여 두기를,

배신 김첨(金瞻)을 시켜 자문으로서 주청(奏請)하였더니,

그해 10월 초1일에 경사(京師)로부터 칙서를 가지로 돌아왔고,

삼산 천호 이역리불화(李亦里不花) 등 열 곳 사람들도 그대로 두기를 허가하여 왔습니다.

신이 지금 생각해 보니,

동맹가첩목아는 그 관하 인민을 거느리고 본국 공험진 이남 경성 아목하(鏡城阿木河)지역에 오랫동안 살아 왔습니다.

신의 조부 선신 강헌왕(先臣康獻王) 때에 그들을 경성 등 지방에 딸린 만호직을 제수시킨 일이 있고,

신의 아비 선신 공정왕 때에는

상장군 3품직을 제수하여 관적에 붙였더니,

그후에 그들이 조정 관직을 받았으므로

이로부터는 요역[差撥]과 조세도 없애서 편히 살게 하였던 것입니다.

근래에는 칠성 야인 등이 맹가첩목아 부자를 죽이고 기승을 부려 침략하면서,

본국 지역도 가리지 않고 점령코자 하므로

본국에서 아문을 개설하여 수어(守禦)하는 한편,

저들이 버려둔 가속과 인민 등을 전일과 같이 대우 하니

그 사람들도 딴 곳으로 옮겨 간다는 말이 없었으며,

아무런 모자람도 없이 편하게 살고 있었습니다.

 이번에 칙서를 받들고 다시 참조하였지마는 그 사람들은 벌써부터 양목탑올(楊木塔兀)과 한 무리를 지어 요동 관할인 개원(開源) 등 여러 곳에 거주하는 군정을 노략하여 종으로 부리는데,

포로당한 사람들이 고생을 견디지 못하여

가끔 본국으로 도망쳐 오므로,

본국에서는 그들이 오는 대로 <곧 요동으로> 돌려보냈으니 그 수효가 모두 8백 명이나 되었고,

어떤 관계로 그들은 본국에 대하여 원한을 품은 지가 몇 해나 되었습니다.

근래에 와서는 동창과 범찰 등이 거주하는 지역이 본국에서 설치한 아문과 가까우므로

그들에 포로된 사람들이 쉽게 도망쳐 오게 되자,

원망하는 마음이 더욱 생겨서 딴 곳으로 옮겨 가기를 요청하는 것입니다.

지금 이만주 등이 본국을 원수로 여기고 오가면서 어지럽게 하여 양쪽이 서로가 분이 맺혀서 아직 풀리지 못하였습니다.

만약 이들이 이만주와 한 곳에 모여 살게 되면 한 마음으로 도적질을 하여 본국의 변방 걱정이 더욱 많아지고 그치지 않을 것입니다.

그윽이 생각하건대,

우리 나라가 성조를 섬겨 온 후로 여러 번 고황제의 조칙을 받아, 화외(化外)로 여기지 않고 꼭같은 어진 정사를 베룰어 주었으며,

 또 태종 문황제의 칙지(勅旨)를 받아 삼산(三散) 등 열 곳 여진들이 있는 곳을 주청한대로 본국의 소유로 윤허하였으며,

동창·범찰 등이 조상 적부터 살던 경성 지역도 모두 성조의 어진 정사를 베푸는 범위 안에 있는 것이니,

바라건대, 성상께서는 윗 조항에 말한 사람들은 그전대로 편히 살게 하여서 본국 변방 백성들이 안심하도록 한다면 매우 다행이겠습니다.”

  하였다.

그리고 진상하는 예물은 황색·백색 세저포 각 20필, 흑색 세마포 50필, 황화석(黃花席)·만화석(滿花席)·잡채 화석(雜彩花席) 각 10장, 인삼 1백 근, 잡색마 16필이고, 태황태후와 황태후에게는 홍색 세저포 각 10필, 흑색 세마포 각 20필, 만화석·잡채 화석(雜彩花席) 각 8장씩이었다.

  【원전】 4 집 127 면

  【분류】 *외교-명(明) / *외교-야(野) / *군사-군정(軍政) / *교통-육운(陸運) / *의생활-관복(官服) / *무역(貿易)

《 세종 084 21/03/06(갑인) / 계품사 공조 참판 최치운에게 주본을 들려 북경에 가게 하다 》

  계품사(計?使) 공조 참판 최치운(崔致雲)을 북경에 보내게 하였는데, 그가 싸가지고 간 주본(奏本)에 말하기를,

  “정통 4년 3월 초4일 배신(陪臣) 최사의(崔士儀)가 싸서 받들고 온 칙유(勅諭)를 공경해 보옵고,

신이 황송함을 이기지 못하와 여러 대의 반포해 내리신 야인을 처치하라는 칙유의 사리를 공경해 검사하옵고,

 이제 이만주(李滿住) 등이 허구날조하여 주달(奏達)한 사유를 축조하여 아뢰오니, 엎드려 바라옵건대, 성자(聖慈)하심으로 범찰(凡察)과 동사(童山) 등을 예전대로 생업을 편안하게 하시어 변방 백성을 편하게 하옵시면 소국에 매우 다행하겠으므로,

 삼가 갖추 주문(奏聞)하나이다.

  1. 영락 2년 5월 사이에 흠차 천호 왕수(王脩)가 받들고 온 칙서에,

‘삼산독로올(三散禿魯兀) 등 10처의 여진인만을 초유(招諭)하라.’ 하고,

신의 아비 선신(先臣) 공정왕(恭靖王) 아무개가 홍무 21년간에 태조 고황제의 성지(聖旨)를 받으니,

‘공험진(公險鎭) 이북은 도로 요동(遼東)에 부속시키고,

공험진 이남 철령(鐵嶺)까지는 그대로 본국에 소속하라.’는 사유를 허락하시매,

배신 김첨(金瞻)을 보내어 표문을 가지고 주달하게 하였더니,

당년 10월 초1일에 경사(京師)로부터 돌아왔사온데,

공경하여 칙서를 맞으니, ‘삼산 천호(三散千戶) 이역리불화(李亦里不花) 등 10처의 인원은 청하는 것을 허락하니 그리 알라.’ 하였사오나,

동맹가첩목아(童猛哥帖木兒)와 그 아비 동휘호(童揮護)와 그 아우 범찰(凡察) 등은 그대로

본국의 공험진 이남 경성(鏡城) 아목하(阿木河) 지방에 사옵던 중, 신의 조부 선신 강헌왕(康獻王) 아무개 때에 윗항의 맹가첩목아가 우적합(亐狄哈)에게 가재 등물을 침탈당하여 그 부속 인민이 도망가 흩어져서 스스로 존립하지 못하므로,

신의 조부께서 불쌍하게 여기어 본인에게 경성(鏡城) 등처의 만호 관직을 제수하고 공해(公?)를 지어주며, 면전(面前)에서 거리치[牢子] 등 사환하는 인구와 안마(鞍馬)·의복에 이르기까지 모두 주어서 위무하여 편하게 하여 주었고,

신의 부친 때에는 승진시켜 상장군(上將軍) 3품 관직을 제수하여 호적에 붙이게 하였으며 임무를 담당하게 하였더니,

그 후에 조정에서 관직을 제수받았으며, 그대로 본국 군민과 서로 섞여 살기를 신의 조부 때부터 신의 몸에 이르기까지 하였습니다.

  공경하여 홍무 5년 7월 25일 아침에 봉천문(奉天門)에서 조회할 적에 배신 장자온(張子溫) 등이

태조 고황제의 선유하시는 성지(聖旨)를 받자왔는데,

대강에, ‘내가 들으니 여진들이 어떻게 동북에 있는지,

그들은 자고로 호걸이어서 분수를 지키지 않는 사람들이다. 어떻게 갔는지 국왕은 근본을 용심하여 방비하게 하라.’ 하셨고,

 또 영락 8년 7월 18일 배신 한상경(韓尙敬) 등이 공경하여 태종 문황제의 선유하옵신 성지를 받들었사온데 대강에,

‘오랑합(五良哈)은 참으로 무례하다.

우리 이편에서 요동의 군마를 조발하겠으니,

너의 그 편에서도 군마를 조발하여 가지고 와서 그놈들을 양편에서 깨끗이 죽여버리고 노략해 간 물건을 도로 찾는다면,

이 뒤에는 다시 그렇게 무례하게 되면 용서하지 않는다는 것을 알게 되어, 이 뒤에는 와서 집적대지 못할 것이니 두 집이 화친할 것이다.’ 하고,

선덕 8년 3월 23일에 배신 김을현(金乙賢)이 받들고 온 칙유 대강에,

‘지금부터는 힘써서 천도(天道)를 경순(敬順)하고 정성으로 짐의 명령을 준수하여,

각기 지방을 지키고 서로 침범하지 말라.

만일 혹시라도 개전(改悛)하지 아니하면 왕은 마땅히 기회를 보아 처치하고 소인에게 업신여김을 당하지 말라.

그리하여 홍무·영락 연간의 칙유한 사리에 의하여 방비한다면 준비가 있어서 근심이 없게 되리라.’ 하고,

맹가첩목아의 부하 인민과 흩어져 있는 야인 등이 앞으로 본국에 와서 귀순하는 자는

혹 베[布]·쌀·소금·장(醬) 등을 주고

혹 의복과 안마(鞍馬)를 주며,

관직을 제수받기를 원하는 자는 관직을 제수하고,

도성에 머물기를 원하는 자는 머물러 앉는 것을 들어 주어 무휼하였으며,

단지 죄과를 범한 자만 그 경중에 따라 법에 의하여 판결한 것이 오래였습니다.

  선덕 8년 10월 일에 이르러서는

칠성 야인(七姓野人) 등이 맹가첩목아와 그 아들 아고(阿古)를 죽이고 가옥과 재물을 태워 없앴으므로

범찰·동산 등이 모두 처소를 잃게 되어,

신 아무개가 그 의탁할 곳이 없는 것을 불쌍하게 여기어 전과 같이 의복·양식·안마를 주어서 무휼하옵던 중,

정통 3년 5월 15일 배신인 친아우 정(?)이 받들고 온 칙유에,

‘전에 건주 좌위 도독 맹가첩목아의 아들 동창(童倉) 등이 아뢰기를, 「이만주와 같이 한곳에서 거주하고 싶다.」 하여 이미 아뢴 것을 허락하였고,

왕에게 칙유하여 사람으로 하여금 호송하여 국경을 나가게 하라고 하였더니,

이제 왕이 아뢴 것을 받으니

만주와 틀린 것이 풀리지 아니하였으므로,

만약 모아서 살게 한다면 합심하여 도적질하게 되어 변방의 우환이 더욱 심할 것이다.

그러니 왕의 염려하는 바도 당연한지라,

그 동창·범찰 등은 명령을 잘 들으니 그대로 경성(鏡城) 지방에 거주하게 하고, 반드시 반이(搬移)시킬 것은 아니다.

 이 무리들은 다 조정의 적자이다.

여기에 있든가 거기에 있든가 한가지이니,

왕은 잘 무휼하여 편안하게 살게 하면서 생업을 즐겨 각기 그 처소를 얻게 하라.’ 하였으므로,

신은 공경하여 칙유하신 뜻에 의하여 그대로 생업에 편안하게 하였사온데,

이제 만주(滿住)가 도리어,

‘범찰 등이 조선 국왕의 유인하는 것을 듣고

그의 안마(鞍馬)와 의복 등 물건을 받았고,

본국의 인근 지방으로 나아가서 서로 섞여 산다.’ 하오니,

 신은 그윽이 생각하옵건대,

의복이나 안마라는 것은 오늘날 처음으로 준 것이 아니옵고 경성 지방에서도 오늘날 처음으로 살게 된 것이 아닌데,

만주가 거짓말을 더 보태어 조정을 기망한 것입니다.

  1. 낭불아한(郞不兒罕)과 범찰의 아들 아합답(阿哈答) 등이 만주와 본국이 원수진 것을 보아

알고서 화해시키려고 변장(邊將)에게 예물과 빙거될 문서를 청구하였으나,

변장이 만주가 여러 번 변경을 침범하였고

조정의 처분을 알지 못하여 그 청을 허락하지 아니하였는데,

본인들이 사사로이 가서 초유한 것이고

실로 본국에서 본인들을 시켜 거짓으로 꾀인 것이 아닙니다.

그 만주를 불러다 한가지로 같이 주거하게 한다는 사유는 신이 일찍이 듣지 못한 것입니다.

  1. 본국 동·서·북 부근 지방에 흩어져 사는 야인들이

요동(遼東)·개원(開原) 등처에서 군민(軍民)·남녀를 노략해다가 종과 사환(使喚)을 삼으므로

고생을 이기지 못하여서 연속하여 도망해 오니,

본국에서는 즉시 의복과 양식과 짐꾼을 대어주고

관원을 보내어 요동 도사(遼東都司)에 교부하였는데,

그 중에는 반역자 양목답올(楊木?兀)이 노략해 간 인구가 6백 98명이 있었으므로

만주가 여러 번 변장에게,

‘우리가 사환하는 인구(人口)가 너희나라로 도망해 갔는데 다 해송(解送)하였으니,

나도 너희 나라 변방 백성을 잡아다가 사환하겠다.’ 하더니,

그 후에 과연 여러 번 변경에 침략하여 군민을 죽이고 포로해 갔으면서도,

도리어 분이 풀리지 아니하여 허망하게

 본국에서 양목답올의 부하 인구를 잡아 두었다 하오나,

 신이 어찌 감히 인색하게 잡아 두고 대국을 기망(欺罔)하겠습니까.

 1. 정통(正統) 2년 5월에 만주가 몸소

아목하(阿木河) 지방으로 나아가서 아고(阿古)의 처와 오량합(吾良哈) 타아온(朶兒溫) 등에게 말하기를, ‘

우리들은 이땅에 와서 살고 싶다.’ 하였고,

 정통 3년 5월에 범찰(凡察)이 경사(京師)에 나아갔다가 돌아와서 말하기를,

‘내가 개원(開原)에 가서 만주의 친척 살만답실리(撒滿塔失里)를 만났는데

본인이 말하기를, 「우리들은 조선에 가서 화해(和解)하고자 하니, 조선에서 만약 허가한다면 우리들이 마땅히 가겠다.」고 하였다.’ 하였고,

본년 10월에 만주가 지휘 사라합(唆剌哈)을 시켜 본국 변장 처소에 통보하기를,

‘만약 조선에서 나에게 돈과 물건을 많이 주면 혹 몸소 가던가 혹 자식을 보내어 배사(拜謝)하겠다.’ 하였고,

또 낭불아한(郞不兒罕) 등과 말하기를, ‘

조선에서 만약 의복과 안마(鞍馬)를 주고 또 초청하는 문서를 보낸다면 내가 마땅히 자식을 보내어 벼슬하게 하겠다.’ 하였으며,

또 아합답(阿哈?)이 보고해 말하기를,

‘내가 외조부 이장가(李張家)가 사는 곳에 갔다가 만주와 그 부하들을 만났는데,

다 말하기를, 「우리들은 아목하 지방으로 가서 조선을 의지하고 살겠다.」고 하였다.’ 하였는데,

  그 후에 만주의 부하들이 아목하에 사는 사람 마합당길(馬哈當吉) 등을 만나서 다 아목하로 옮겨 올 뜻을 말하였다 하더니, 정통 4년 2월에 이르러 만주의 관하인(管下人)들의 지휘 동답찰(童?察) 등 4명이 토산물과 가죽 몇 장을 가지고 와서 고해 말하기를, ‘우리들이 현재 혼하(渾河) 지방에 사는데, 토질이 척박하고 동시에 홀라온(忽剌溫)의 근거지와 가까우므로, 살아가기가 어려울 것 같아서 아목하 지방으로 옮겼으면 하여 본인이 먼저 나왔다.’고 하였고, 지휘 이사만(李士萬)이 고해 말하기를, ‘친아버지 이장가가 지난 겨울에 눈이 깊었기 때문에 즉시 나오지 못하고, 먼저 나에게 토산물을 가지고 나오게 하였다.’ 하고, 인하여 아목하로 옮겨 살 뜻을 말하였으나, 분명하게 <칙유로> 내리신 것이 없고, 또 야인들의 교활한 계책을 믿기 어려우므로 그 청을 듣지 않았더니, 전항의 만주와 장가 등이 일면으로는 소국을 설유(說諭)하고 일면으로는 대국에 공소(控訴)하오니, 그 거짓이 저절로 드러났습니다.

  1. 만주가 영락 20년부터 누차 본국 변경을 침략하여 군민을 살해하고서도 도리어 변군(邊郡)을 엿봄으로, 신이 선덕 8년 4월에 변장을 시켜 군사를 거느리고 적의 종적을 정탐하여 인구와 우마와 재산을 포획(捕獲)하였더니, 그 해 윤8월 초10일에 흠차해 보내신 지휘 첨사(指揮僉使) 맹날가래(孟捏可來) 등 관원이 칙유를 받들고 왔는데, 이르기를, ‘아울러 만주 등에게도 일러서 각기 노략한 인구와 마소[馬牛] 등을 다 돌려주도록 하였으니, 왕도 또한 건주위(建州?) 등에서 얻은 바의 인구와 두축(頭蓄) 등의 물건을 돌려보내고, 이제부터는 각각 천도에 순응하여 국경의 방비를 견고하게 하고, 이웃 지방과 화목하게 지내며 아랫사람들을 신칙하여 서로 침범하지 말게 하라.’ 하셨으므로, 즉시 남녀노소 합하여 1백 48명과, 본국에 와서 출생한 어린아이 3명과, 말 37필, 소 1백 18두(頭)와, 자질구레한 물건까지 모두 다 돌려보내었더니,

  그 후에 만주가 사람을 보내어 양미(粮米)·소금·간장 등물을 청구하므로 모두 지급하게 하였고, 온 사람에게도 옷과 밥을 주어서 후대하여 보냈는데, 만주 등은 칙지를 몸받지 아니하고, 또 선덕 10년에 세 번이나 홀라온(忽剌溫) 야인을 유인하여 여연 지방에 와서 인구와 가축을 죽이고 노략해 갔으므로, 배신 이사검(李思儉)을 보내어 경사(京師)에 나아가 주달(奏達)하게 하였더니, 정통 원년 2월 17일에 경사에서 돌아올 때에 받들고 온 칙유의 대강에, ‘주달한 바로 만주 등이 악(惡)이 찼으면서도 개전(改悛)하지 아니하고, 여러 번 홀라온 야인을 유인하여 본국 변경에 와서 노략하고 살상하는 등의 일은 갖추 알았노라, 대개 이 도적은 금수(禽獸)와 같은 성질이어서 덕(德)으로서 교화할 수 없는 것이요, 위력으로 눌러야 할 것이니, 칙서가 이르거든 왕은 군비를 엄정하게 정비하였다가, 만일 그들이 재차 침범하거든 즉시 소탕하여 버리면 변방 백성이 편안할 수 있을 것이니, 정성으로 준수하여 시행하라.’ 하였는데, 윗항의 만주가 정통 원년에 1차, 2년에 2차씩이나 여연(閭延)·벽동(碧潼) 등처에 와서 남녀 46명과 마소 아울러 90여 필을 죽이고 노략하였으니, 스스로가 의욕이 생겨서 그 부락민을 인솔하고 혼하 지방으로 이주하였습니다.

  그리고 해묵은 원한을 품고서 범찰 등과 같이 살면서 당류를 많이 모아 가지고 변경을 노략질하려고 꾀하면서 이제와서는 본국에다 죄를 씌우는 것인데, 만약 범찰·동산 등과 한곳에 모여 살면서 합심하여 도적질하려는 간계가 성공된다면 본국의 변방 백성은 더욱 소요스러울 것입니다. 신은 그윽이 생각하오니, 소국은 성조(聖朝) 이래로 신사(臣事)하여 여러 차례나 태조 고황제의 조칙으로 화외(化外)를 구분하지 아니하고 일시동인(一視同仁)하심을 입었고, 태종 문황제께서는 모련(毛憐)·건주(建州) 등 위(?)가 본국 인민과 잡처한다는 것을 들으시고 선유하시기를, ‘그놈들이 무례하니 용서하지 말라.’ 하였고, 선종 장황제(宣宗章皇帝)께서는 칙유하기를, ‘왕의 사대(事大)하는 마음이 지성에서 나온 것은 짐(朕)이 평소부터 아는 것인즉, 저 소인들이 이간할 수 있는 것이 아니다.’ 하고, 근래에 또 칙유를 받자왔는데, ‘동창·범찰 등이 명령을 듣고 그대로 경성(鏡城) 지방에 거주한다니 반이(搬移)할 것은 없다. 거기에 있으나 여기에 있으나 일반이다.’ 하였으니, 바라옵건대, 여러 대에 반포해 내리신 성지 사연에 의하여 반이하는 것을 허락하지 말게 하소서.”

  하였다.

  【원전】 4 집 194 면

  【분류】 *외교-명(明) / *외교-야(野)

《 세종 092 23/01/08(병오) / 북경에 보내는 사은 표문 》

  중추원 부사(中樞院副使) 김을현(金乙玄)을 북경에 보내어 사은(謝恩)하게 하고, 임금이 사은표(謝恩表)를 배송(拜送)하기를 의식(儀式)대로 하였다. 그 표문에 이르기를,

  “제덕(帝德)이 넓고 넓으사 회수(懷綏)하심이 돈독하옵고, 성훈(聖訓)이 온순(溫淳)하시어 감격함을 더하게 하시니, 몸둘 바를 알지 못하와 분수를 헤아리매 감당하기 어렵사옵니다. 엎드려 생각하건대 신은 외람되게 잔열한 자질을 가지고 다행히 밝은 시운(時運)을 만나, 조심하여 이 동토(東土)를 지키고 마음은 항상 하늘을 두려워하는 데에 삼가하며, 북신(北辰)을 우러러 예(禮)는대체로 집양(執壤)에 건공(虔恭)하였사온에, 어찌 적개(賊价)의 환반(還返)을 뜻하였겠습니까. 뜻밖에 특별한 포장을 더하시고 허락하심이 빠르시니 감명(感銘)함을 어찌 말겠습니까. 이는 대개 폐하의 어지심이 먼 곳 사람을 돈유(敦柔)하시고, 그 도량(度量)은 황복(荒服)을 포괄하여 넓히심이오니, 만물을 이롭게 하되 빠치심이 없으시고, 사해(四海)를 한 집으로 삼되 밖이 없으심이오라, 드디어 이 노둔(駑鈍)한 사람으로 하여금 큰 은혜[鴻私]를 입게 하신 것이오니, 신은 삼가 마땅히 자손에 이르기까지 맹서하여 갑절이나 규곽(葵藿)의 정성을 다하겠으며, 아름답게 부로(父老)들과 더불어 항상 강릉(岡陵)과 같이 수(壽)하시기를 축원하옵니다.”

  하고, 그 방물표(方物表)에 이르기를,

  “황제의 말씀이 정녕하시어 곡진하게 포장하는 말씀을 더하여 주시었습니다. 이에 토산물이 비록 변변치 못하오나, 다만 사례하는 정성을 표시하고자 하여, 삼가 황세저포(黃細苧布) 20필, 백세저포(白細苧布) 20필, 흑세마포(黑細麻布) 50필, 황화석(黃花席) 10장, 만화석(滿花席) 10장, 잡채화석(雜彩花席) 10장, 인삼 1백 근, 잡색마(雜色馬) 20필을 갖추었습니다. 위의 물품들은 가짓수가 심히 적고 제조함이 정하지 못하오나, 감히 여정(旅庭)의 실(實)을 채워 방물을 바치는 예(禮)를 닦고자 하옵니다.”

  하고, 태황태후전(太皇太后殿)에게 바치는 예물을 홍세저포(紅細苧布) 10필, 흑세마포(黑細麻布) 20필, 만화석(滿花席) 8장, 잡채화석(雜彩턛席) 8장이고, 황태후전(皇太后殿)에게 바치는 예물은 홍세저포 10필, 흑세마포 20필, 만화석 8장, 잡채화석 8장이었다. 그 주본(奏本)에 말하기를,

  “홍무(洪武) 5년 7월 25일 아침 봉천문(奉天門)에서 조회할 적에, 배신(陪臣) 장자온(張子溫)이 <태조 고황제의> 선유(宣諭)하신 성지(聖旨)를 받자왔는데, 이르기를, ‘내가 들으니, 여진[女直]들이 너희 나라 동북 지방에 있다고 하는데, 그들은 예로부터 호걸(豪傑)이라서 분수를 지키지 않는 사람들이니, 너희 나라로 돌아가거든 왕에게 말하여 근본을 용심(用心)하여 방비하게 하라.’ 하였으므로, 홍무(洪武) 21년 2월 28일에 본국에서는 배신(陪臣) 박의중(朴宜中)을 보내어 주청(奏請)하게 하기를, ‘공험진(公탪鎭) 이남으로부터 철령(鐵嶺)까지는 원래가 본국의 토지이오니, 바라옵건대 그대로 본국에 소속하게 하소서.’ 하니, 그해[本年] 6월 12일에는 예부(禮部)의 자문(咨文)으로 인준을 받았고, 그해 4월 18일에 본부 상서(本部尙書) 이원명(李原名) 등의 관리가 대포서(大?西)에서 성지를 공경하여 받자왔는데, 이르기를, ‘철령의 연고에 대해서는 왕국에서 말이 있으니, 그렇게 하게 하라.’ 하신 바 있습니다. 따라서 영락(永樂) 2년 5월 18일에 배신(陪臣) 김첨(金詹)을 보내어 주청하게 하기를, ‘삼산(參散)·독로올(禿魯兀) 등처의 여진 지방은 태조 고황제께서 허락하여 주신 땅에 속하오니, 그곳에 사는 관민(官民)을 본국으로 하여금 그전과 같이 관할(管轄)하게 하여 주옵소서.’ 하니, 그해 10월 초1일에 칙유를 받자왔는데, 이르기를, ‘삼산(參散)의 천호(千戶) 이역리불화(李亦里不花) 등 10처(處)의 인원을 청한 대로 허락하니 그리 알라.’ 하신 바 있고, 영락(永樂) 8년 7월 18일 아침에 봉천문에서 조회할 적에, 배신 한상경(韓尙敬) 등이 선유하신 성지(聖旨)를 받자왔는데, 이르기를, ‘올량합(兀良哈)은 참으로 무례(無禮)하다. 우리 이편에서 요동(遼東)의 군마를 조발하였으니, 너의 그 편에서도 군마를 조발하여 가지고, 그 놈들을 양편에서 깨끗이 죽여 버리고 노략해 간 물건을 수대로 도로 찾아야 할 것이니, 그대는 그리 알라.’ 하였으며, 그날 조회를 파한 뒤에도 봉천문에서 선유하신 성지를 받자왔는데 이르기를, ‘이즈음에 고려국(高麗國)이 야인의 손에 걸려서 욕을 보았는데, 야인들을 그처럼 죽인 것은 정말 잘하였다. 열 사람이 그들 한 사람을 상대로 하게 되면 깨끗이 죽여버릴 것이니, 이 뒤에도 다시 이같이 무례(無禮)한 짓을 한다면 용서하지 않는다는 것을 그들도 알게 될 것이다.’ 하였습니다. 또 본월 22일에 봉천문에서 선유하신 성지를 받자왔는데, 이르기를, ‘네가 너희 나라로 돌아가거든 왕에게 설명하기를, 「이 야인이란 그 생긴 모양은 사람과 한가지이나, 그들의 마음보는 곰[熊]·이리[狼]·범[虎]·표범[豹]과 일반이니, 많은 군마를 출동시켜 냅다 쳐서 그들을 죽이기에 힘을 써야 한다.」고 하라.’ 하신 바 있습니다.

  또 선덕(宣德) 8년 3월 23일에 배신 김을현(金乙賢)이 칙유를 받들고 왔는데 이르기를, ‘이제부터는 힘써서 천도(天道)를 경순(敬順)하고, 각별히 짐(朕)의 명령을 준수하여 각각 자기의 지방을 지키고 서로 침범하지 말라. 만일 혹시라도 개전(改悛)하지 않는다면, 왕은 마땅히 기회를 보아 처치하여 소인(小人)들의 업신여기는 바가 되지 말며, 인하여 홍무(洪武)·영락(永樂) 연간에 칙유한 사리에 의하여 방어한다면 거의 준비가 있어서 근심이 없을 것이니, 공경하여 이 뜻을 시행하라.’ 하였고, 그해 윤8월 초10일에, 흠차 지휘 첨사(欽差指揮僉使) 맹날가래(孟捏哥來) 등의 관리가 칙유를 받들고 왔는데 이르기를, ‘이만주(李滿住) 등에게도 유시하여 각각 약탈해 간 인구와 마소 등을 다 돌려주도록 하였으니, 왕도 또한 건주위(建州衛) 등처에서 얻은 바의 인구와 마소 등을 다 돌려보내고, 이제부터는 각각 천도에 순응하여 변방 수비를 조심해 튼튼히 하고, 이웃나라와 화목하게 지내면서 아랫사람들을 경계하고 단속하여 서로 침범하지 말게 하라. 이 뜻을 공경하여 받들라.’ 하였으며, 정통(正統) 원년 2월 17일에 배신 이사검(李思儉)이 받들고 온 칙유에 이르기를, ‘주달한 바를 보니, 이만주(李滿住) 등은 악(惡)이 찼으면서도 개전(改悛)하지 아니하고, 여러 번 홀라온(忽剌溫) 야인을 유인하여 본국 변경에 와서 노략 살상한 사실 등을 갖추 알았다. 대개 이 도둑들은 금수(禽獸)와 같은 성질이어서 덕으로써 교화할 수 없을 것이며, 위력으로써 눌러야 할 것이니, 칙서가 이르거든 왕은 변방의 군비를 엄정하게 정비하였다가, 만일 그들이 재차 침범하거든 즉시 소탕하여 버리면 변방의 백성이 편안할 수 있을 것이니, 이 뜻을 공경하여 시행하라.’ 하였고, 정통(正統) 3년 5월 25일에 신의 친아우 배신 이정(李?) 등이 칙유를 받들고 왔사온데, 이르기를, ‘이제 왕의 상주(上奏)를 받으니, 이만주 등과 틀린 것이 아직도 풀리지 아니하였으므로, 만일 그들을 모아서 살게 한다면 합심하여 도둑질하게 되어 변방의 우환이 더욱 심할 것이다. 그러니 왕이 이 점을 염려하는 것도 당연한지라, 그 동창(童倉)·범찰(凡察) 등은 명령을 잘 들으니 그대로 경성(鏡城) 지방에 거주하게 하고 반드시 반이(搬移)시킬 것은 아니다. 이 무리들은 모두 조정(朝廷)의 적자(赤字)이다. 거기에있으나 여기에 있으나 한가지이니, 왕은 잘 무휼하여 그들로 하여금 편안히 살고 즐겁게 일하도록 하여 각각 그 처소를 얻게 하고, 나의 일시동인(一視同仁)하는 뜻에 부응하게 하라.’ 하였으며, 정통 4년 5월 13일에 배신 최치운(崔致雲)이 칙유를 받들고 왔사온데, 이르기를, ‘건주 등위(建州等衛)의 도지휘(都指揮) 이만주(李滿住) 등이 허위 날조로 실정을 꾸며 주청(奏請)한 것과, 일찍이 내린 칙유를 따라 동창·범찰 등으로 하여금 그대로 경성 지방에 거주하게 하여 달라는 등의 일은 상주를 통해 갖추 알았다. 나의 생각으로는, 왕의 부자는 대대로 예법을 지키고 길이 충성을 돈독히 하겠으며, 동창·범찰 등도 그곳에서 편안히 살고 즐겁게 일할 것이므로 그대로 거주하기를 허락하였으니, 반이(搬移)시킬 필요는 없겠다. 이 뜻을 공경하여 받들라.’ 하였고, 정통 5년 9월 30일에 배신 최치운(崔致雲)이 칙유를 받들고 왔사온데, 이르기를, ‘주달한 바를 보니, 「범찰이 조카 동창(童倉)을 유인하여 가족을 거느리고 이만주의 거처로 도망가 살면서, 그들과 공모하여 흔단을 일으키고 본국을 침범할까 염려된다.」는 등의 실정을 갖추 알았다. 그러므로 짐이 이미 범찰 등에게 칙유를 보내어, 「그대로 돌아가 경성(鏡城)에 거주하면서 아비의 땅을 지키고 본분대로 살라.」고 하였으니 그리 알라.’고 하였습니다.

  그윽이 살피건대, 범찰 등의 조상은 경성(鏡城)의 아목하(阿木河)에 살았사옵고, 이 땅은 준청(准請)한 땅에 속하오매, 이 때문에 범찰의 친형 동맹가첩목아(童猛哥帖木兒)와 그 아비 동휘호(童揮護)는 본지(本地)에서 생장하여 편히 살면서 낙업(樂業)하였사온데, 신의 조부(祖父) 선신 강헌왕(康獻王) 때에, 윗항의 맹가첩목아 등이 심처(深處)에 거주하는 우적합(亐狄哈)에게 갑자기 침입을 입어 가산을 약탈당했기 때문에, 부락의 인민이 도망가 흩어져서 스스로 존립할 수 없게 되었습니다. 그래서 신의 조부께서는 그들이 살 곳을 잃어버린 것을 불쌍히 여겨 맹가첩목아에게 경성 등처의 만호(萬戶) 관직을 제수하고, 공해(公?)를 지어주면서 사환 인구(使喚人口)와 안마(鞍馬)·의식(衣食)에 이르기까지 모두 다 급여하여 무휼하였었고, 신의 부친 선신(先臣) 공정왕(恭定王) 때에는 승진시켜 상장군(上將軍) 3품관을 제수하였습니다. 그 뒤에 우적합의 작란(作亂)으로 인하여 본인과 원래부터 섞여 살던 본국의 인민들이 이사가고 흩어지게 되었습니다마는, 영락(永樂) 20년간에는 범찰 등이 매우 궁하고 급하게 되어 거의 굶어 죽게 되었기로, 소재지의 관리들이 노약 남부(老弱男婦)에게 일일이 분부(分付)하여 인호(人戶)를 배불리 먹이고, 의복과 양식을 마련하여 주고는 잇달아 곡종(穀種)을 주어 그들로 하여금 농사를 짓게 하였습니다.

  선덕 8년 10월에 이르러, 칠성 야인(七姓野人) 등이 맹가첩목아와 아들 아고(阿古)를 죽이고 가옥과 재물을 태워 없앴으므로, 범찰·동창 등이 모두 처소를 잃게 되어, 신은 그들이 의탁할 곳이 없는 것을 불쌍하게 여기어 전과 같이 안마와 의복과 양식을 주어서 힘이 있는 대로 구제하였더니, 오늘날은 은혜를 저버리고 도리어 허위 사실을 꾸며 날조함이 이같이 극도에 이름은 실로 이유가 있는 것입니다. 그것은 범찰이 양목답올(楊木?兀)과 결당하여 요동(遼東) 개원(開元) 등지의 군민(軍民)을 노략질하여 종[奴]과 사환(使喚)으로 삼고, 혹은 아내와 며느리로 삼았는데, 사로잡힌 사람들이 가난과 고생을 이기지 못하여 본국으로 도망하여 오게 되었으므로, 본국에서는 오는 대로 즉시 해송(解送)한 것이 합계 8백여 인이었습니다. 그러자 범찰이 토관(土官) 김득연(金得淵)에게 이르기를, ‘사환 인구는 상국(上國)의 인민에 소속하나, 이미 첩으로 삼고 종[奴]이 된 자들인데, 이제 농사가 한창 바쁜 때에 해송(解送)을 당했으니 심히 민망하게 여긴다. 그러니 나도 경원(慶源)의 인물을 노략(擄掠)하여 이 원수를 갚아야겠다.’ 한 바 있더니, 정통 원년 8월에 통동 올량합(通同兀良哈) 합아독(哈兒禿) 등 8명이 경성 지방에 거주하는 남녀 합계 9명과 말 1필을 노략하여다가 산골짜기 집에 두었는데, 일이 발각되매 인마(人馬)가 다 돌아온 바 있습니다. 또 동류인(同類人)들이 자주 와서 고하기를, ‘범찰이 홀라온(忽剌溫)을 유인하여 도둑질할 것과 원수를 갚고자 꾀하므로, 고의로 죄악을 범하여 무례함이 매우 심하기에 이 때문에 도망하여 왔습니다.’ 하였으니, 정적(情迹)이 자주 드러남이 윗항에 의해 본다 하더라도 합치되옵니다.

  따라서 여러 대에 걸친 성지(聖旨)의 사의(事意)가 ‘여러 사람을 경계하여 처치하라.’ 하신지라, 성상께서 여러 번 내리신 칙지(勅旨)의 뜻을 공경히 준수하여 한 번도 문책하지 아니하고 더욱 안무(安撫)하기를 더하였사온데, 본인들은 신이 누대(累代)로 내려오면서 내려 주었던 구은(舊恩)도 잊어버린데다 칙지의 사의를 위배하고는 또 이만주와 동처(同處)에서 환난을 짓고자 하여 정통 5년 6월 23일에 부락 사람을 위협하여 몰고 도망갔습니다. 그들이 가서 의탁한 이만주는 예전에 파저강(婆猪江)에 살면서 본국 연변(沿邊)의 민호(民戶)와 조석으로 왕래하였고, 있고 없는 것을 서로 교역하며 살았는지라 그곳에 소재한 관사(官司)도 그들의 요구에 따라 미량(米粮)·염장(鹽醬)을 모두 급여하였사오니 은혜가 적지 아니하였습니다. 본국에서 요동(遼東)·개원(開原) 등처의 군민과 남녀를 노략할 때마다 오는 대로 해송하여 드디어 원한을 맺게 되매, 그들은 여러 번 변장(邊將)한테 나타나 말하기를, ‘우리가 사환하는 인구가 너희 나라로 도망해 갔는데 다 해송하였으니, 우리도 너희 나라의 변민(邊民)을 잡아다가 사환으로 삼겠다.’ 하더니, 드디어 선덕(宣德) 7년 11월에 동류의 야인을 규합하고는 얼굴에다 먹으로 자형(刺形)을 그려 거짓으로 홀라온(忽剌溫) 모양을 하고, 변군(邊郡)인 강계(江界)·여연(閭延) 등처에 돌입하여 군민(軍民)과 남녀를 살해하고 인구와 마소와 재산을 약탈해 갔습니다. 그래서 신은 선덕 8년 4월에 받자온 칙유(勅諭)의 ‘기회를 보아 처치하라.’는 성지(聖旨)를 따라, 변장(邊將)으로 하여금 부령 군사(部領軍士)를 거느리고 적의 종적을 정탐하여 인구와 마소·재산을 포획하였더니, 그해 윤8월 초10일에 칙지(勅旨)를 받자왔는데, ‘즉시 노략한 남녀와 마소, 그리고 자질구레한 물건에 이르기까지 모두 돌려보내고 힘써 이웃 나라와 화목하게 지내라.’ 하시매, 본국에서는 그대로 준행했는데도, 본 도적들은 칙지를 준수하지 아니하고 단지 부녀자 4구(口)와 아울러 중도에서 새로 낳은 아이 1구만 돌려보냈고, 그 나머지의 남녀·마소·재산은 모두 돌려보내지 아니한데다, 도리어 분(忿)이 풀리지 아니하여 선덕 10년에 3차례, 정통 원년에 1차례, 2년에 2차례나 홀라온 야인을 유인하여 본국의 여연(閭延)·벽동(碧潼) 등처에 침입하여 와 사람과 가축을 죽이고 노략해 갔으며, 이제 범찰과 서로 화응(和應)하여 동창을 협박 유인하고, 장차 부락 인민을 이끌고 한곳에 모여 살면서 많이 우익(羽翼)을 펼치려 함은 무도한 것입니다. 그런데 이제 또 범찰을  교사하여 허위로 주달하여 안업하면서 가고자 아니하는 1백 70여 가(家)까지도 아울러 병합하여서 당류(黨類)를 늘이고 본국을 모해하고자 하니 간교(姦狡)함이 막심합니다.

  신은 본인 등이 도망갈 때에, 홀라온 내과(乃?)가 차송(差送)한 불라출(弗剌出) 등이 호위하여 앞서 갔다는 말을 들은 바 있사온데, 오늘날 동류의 야인 마충파(馬充波)가 와서 고하기를, ‘범찰이 홀라온의 두목 내과(乃?)와 혼인을 맺고자 하고, 장차는 변경(邊境)을 내침하고자 한다.’고 하였고, 또 올량합 자화로(者和老)가 변장에게 이르기를, ‘범찰이 장차 전처(前妻)의 딸을 홀라온 내과에게 시집보내려 한다.’ 하였으며, 또 올적합(兀狄哈) 포당개(包堂介)도 사인(使人) 도이지(都伊之) 등 3명을 보내어 또한 고하기를, ‘범찰·만주(滿住)와 홀라온 내과(乃?)가 공모하여 조선국(朝鮮國) 변경의 어느 지방을 가릴 것 없이 도둑질할 것을 약정(約定)하고는, 각처의 부락에다 전서(箭書)를 보내왔었다.’ 하고, 또 올적합 박다롱개(朴多弄介) 등 5명도 와서 고하기를, ‘홀라온 내과(乃?)·합음(哈音)·간찰음(看察音)·동합나음(同哈那音)·대송길(햵松吉)·대파아합(햵把兒哈)·이아당합(伊兒當哈) 등과 만주(滿住)·범찰이 공모하여 본국의 변군(邊郡)인 여연(閭延)·강계(江界) 지방에서 도둑질하기로 계책을 세웠다.’고 하였으니, 범찰·만주가 홀라온과 연결지어 내침하고자 꾀하는 휼계(譎計)와 간사한 정상이 이미 드러나 멀리 소문으로 퍼졌습니다.

  신은 이에 의거하여 생각하옵건대, 이들 무리의 거취나 경중(輕重)은 따질 것이 못되나, 그들이 대대로 본국 경내(境內)에 살았기 때문에, 산천(山川)의 험하고 평탄함과 도로(道路)의 구부러지고 곧음과, 거민(居民)의 소밀(疎密)한 것을 소상하게 알지 못함이 없으니, 다른 도둑들과 비할 수 없사옵니다. 더군다나 그 사납고 악한 독을 마음대로 부리지 않을까 염려되므로, 변경(邊境)의 편안하고 편안하지 못함과 군민(軍民)의 기뻐하고 슬퍼함이 이 하나의 기틀[機]에 달렸사오니, 관계되는 바가 가볍지 아니합니다. 또 당초에 동창이 도망해 나갔을 때, 본처의 파절관(把截官)을 분견(分遣)하여 추적하게 하여서 아적랑귀(阿赤郞貴) 지방까지 따라가 낙후(落後)한 자들을 만나게 되어, 각각 집으로 돌려보내어 편안히 살게 하고, 한 사람도 상하게 하며 죽이지 않았으니, 만일에 범찰이 애초에 농경(農耕)과 사냥[打圍]을 이유로 삼아 가족을 거느리고 본국의 변경[邊?] 동량(東良) 지방으로 이주(移住)하였었다면, 홀연히 몰래 숨어 도망쳤더라도 파절관(把截官)이 미처 막지 못했을 것이요, 거기에 머물러 있는 주민들은 본래가 막을 대상이 아니오나, 그러나 혹 아비는 남고 아들은 갔다든가, 혹 어미는 가고 아들은 머물러 있다든가, 혹은 모두가 상호 혼인하였기 때문에 살고 있는 곳을 만족히 여겨 가지 앉았다든가, 혹은 동류 야인의 설유를 받아 돌아왔다든가 하였을 것입니다. 또 범찰의 친형 아합리(阿哈里)도 변장에게 고하기를, ‘내 아들 소로가물(所老加勿)도 도망하고자 했다.’고 하더니, 과연 소로가물이 그 아비를 욕질하고 배반하여 도망가다가 즉시 옛집을 돌아온 바 있고, 또 동류인(同類人)인 라송합(剌松哈)도 고하기를, ‘범찰이 우리 어미를 잡아가지고 도망가므로 내가 어미를 돌려달라고 하였으나, 그가 듣지 않기 때문에 어미와 울면서 이별하고 단지 13세 된 여아(女兒)만 데리고 돌아왔다.’ 하며, 또 범찰의 친형 알사합(斡沙哈)·아합리(阿哈里)·합실팔(哈失八) 등과, 호두 오도리(戶頭吾都里) 마좌화(馬佐和)·마구음파(馬仇音波)·동야질다가(童也叱多加)·박눌어적(朴訥於赤)·이보지이(李寶之伊)·동야질대(童也叱大)·동말응라(童末應羅)·동모지(童毛知)·동파안(童波安)·동잉두(童仍豆) 등이 나머지 사람을 수습하여 각각 피장(皮張) 등물을 가지고 연속으로 친히 와서 고하기를, ‘범찰 등은 황제의 성지(聖旨)를 준수하지 않음은 물론, 국가의 후은(厚恩)도 저버리고 부모와 생장한 토지를 버리고는 부락 인민을 핍박하여 도망갔으나, 우리만은 국가의 은혜가 심중(深重)하여 차마 버리고 갈 수 없었으므로 일생을 <이곳에서> 살고자 맹세하였습니다.’ 하였고, 그 나머지 사람들도 앞서의 사람들처럼 변장에게 와서 고하였으니, 오늘날 범찰 등이 상주(上奏)하기를, ‘죽이려 하고 막고 놓아주지 아니합니다.’고 한 바는 진실로 허위 날조의 말입니다.

  또 신이 이제 공경하여 받자온 칙유(勅諭)의 사리(事理)를 보오니, ‘그대로 살면서 안업(安業)하는 자에게는 무휼하기를 더하도록 하라.’고 말하신 것 이외에도 신이 공경하여 살피오니, 홍무 18년 9월 16일에 국자감 학록(國子監學錄) 장부(張溥) 등의 관리가 조서(詔書)를 받들고 왔사온데, 이르기를, ‘화외(化外)를 구분하지 아니하고 일시동인(一視同仁)하니 그리 알라.’ 하였고, 홍무 25년 9월 12일에 예부 우시랑(禮部右侍郞) 장지(張智) 등의 관리가 화개전(華蓋殿)에서 공경하여 성지를 받자왔는데 이르기를,

‘삼한(三韓)의 신민(臣民)들이 이미 이씨(李氏)를 높이 모시고, 백성들도 병화(兵禍)가 없어져 사람마다 각각 하늘의 즐거움을 즐거이 여기니, 이것은 바로 천자(天子)의 명령이다.’ 하였으며, 그해 윤12월 초9일에 본부 우시랑(本部右侍郞) 장지(張智) 등의 관리가 봉천문(奉天門)에서 공경하여 성지를 받자왔는데 이르기를, ‘생각하건대 조선(朝鮮)이란 칭호가 아름답고, 또한 그 유례도 오래 되었다. 그 이름을 근본으로 하여 조상이 되게 하노니, 하늘[天]을 몸받아 백성을 기르면 후사(後嗣)가 영원히 창성할 것이다. 이 뜻을 받들라.’ 하였고, 홍무 30년 정월 초3일에 배신(陪臣) 안익(安翊) 등이 우순문(右順門)에서 공경하여 선유(宣諭)하신 성지(聖旨)를 받자왔는데 이르기를, ‘조선 국왕이여, 나의 윗 기력이 나가니, 이제 왕이 되었으면 고려(高麗)를 개호(改號)하여 조선(朝鮮)이라 하는 것이 자연의 천도(天道)이겠다. 조선 국왕의 지성껏 이 뜻을 받들라.’ 하였으며, 영락 15년 12월 29일에 흠차 봉어(欽差奉御) 선재(善財)가 칙유를 받들고 왔사온데, 이르기를, ‘왕(王)은 공경하여 조정을 섬기되, 정성되고 부지런하여 게을리 하지 아니하니 진실로 가상하고 포장(褒奬)할 만하도다. 이 뜻을 공경하여 받들라.’ 하였고, 영락 17년 8월 17일에 흠차 태감(欽差太監) 황엄(黃儼)이 칙유를 받들고 왔사온데, 이르기를, ‘너의 아비 이(李)【상왕 휘(上王諱).】가 천성이 독실하고 온후한데다 노성(老成)하여 능히 정성으로 천도(天道)를 공경하고 조정을 공손하게 섬겨, 한 나라 사람을 복되게 하여서 충성되고 온순한 정성이 오래 되었으되 변함이 없었으니, 이 뜻을 받들라.’ 하였으며, 홍희(洪熙) 원년 2월 11일에 흠차 내관(欽差內官) 윤봉(尹鳳) 등의 관원이 칙유를 받들고 왔사온데, 이르기를, ‘짐(朕)이 천하에 군림(君臨)함에 있어 선황제(先皇帝)의 도(道)를 이어 받드는데, 왕이 번국(藩國)의 한 방면을 지킴에 또한 그대의 선왕(先王)이 행한 바를 좇으니, 더불어 태평을 즐김에 어찌 끝이 있겠는가. 이 뜻을 공경하여 받들라.’ 하였고, 선덕 4년 11월 초2일에 흠차 내관(欽差內官) 김만(金滿)이 칙유를 받들고 왔사온데, 이르기를, ‘생각하건대 왕은 공순하게 조정을 섬기니, 왕의 지극한 정성을 볼 수 있어 짐이 매우 가상히 여기고 기뻐하니, 이 뜻을 받들라.’ 하였으며, 본년 12월 13일에 신의 친아우 배신(陪臣) 이인(李?)이 칙유를 받들고 왔사온데, 이르기를, ‘왕의 부자가 조정을 공경히 섬겨 오랜 세월을 지냈으되, 오래 갈수록 더욱 도타이 함을 짐이 깊이 알고 있으니, 이 뜻을 공경하여 받들라.’ 하였고, 선덕 5년 7월 17일에 흠차 내관 창성(昌盛) 등의 관원이 칙유를 받들고 왔사온데, 이르기를, ‘왕의 사대(事大)하는 마음이 성경(誠敬)에 돈독하여 해를 거듭해 지나도 해이하지 않고 더욱 높았으니 그리 알라.’ 하였으며, 본년 11월 11일에 배신 이교(李皎) 등이 칙유를 받들고 왔사온데, 이르기를, ‘생각하건대 왕은 지극히 정성을 다하여 조정을 공경하여 섬겼으므로, 짐이 기뻐하노니, 이 뜻을 받들라.’ 하였고, 선덕 7년 5월 29일에 흠차 태감(欽差太監) 창성(昌盛) 등이 칙유를 받들고 왔사온데, 이르기를, ‘왕은 조정을 공경히 섬기고 맡은 바 직임을 정성스럽게 다하여 옴을 짐이 다 앍 있으니, 이 뜻을 받들라.’ 하였으며, 본년 10월 초6일에 배신 윤계동(尹季童)이 칙유를 받들고 왔사온데, 이르기를, ‘왕은 조정을 공순히 섬기어 영락(永樂)으로부터 이제까지 전후(前後)가 한결같이 정성스러우니, 이에 조정에서 왕을 대우함도 또한 전후가 한결같이 정성되었으니, 이 뜻을 받들라.’ 하였고, 선덕 8년 12월 22일에 배신 박안신(朴安臣)이 칙유를 받들고 왔사온데, 이르기를, ‘왕은 하늘을 공경하고 사대(事大)하는 마음이 정성으로부터 나온 것임을 짐이 평소부터 아는 것인즉, 저 소인들이 이간질할 수 있는 것이 못되는 것이니, 이 뜻을 받들라.’ 하였습니다.

  신이 그윽이 생각하옵건대, 소방(小邦)은 성조(聖朝)를 만나, 외람되게 열성(列聖)께서 포장하고 가상하게 여기시는 은총을 입어 온 것이 이같이 지극하였으므로, 신의 조부·신의 아비와 신은 감격하고 기쁨을 이기지 못하와 성덕(聖德)의 만분의 일이라도 보답하기를 생각하옵는데, 열성께서 밝게 살피시고 지성껏 하시기를 한결같이 하셨습니다. 태종 문황제(太宗文皇帝)께서는 신의 아비에게 구장 면복(九章冕服)을 내려 주시와 여러 친왕(親王)의 작질(爵秩)과 고르게 하셨고, 신의 어미에게도 관복(冠服)을 내려 주셨으며, 선종 장황제(宣宗章皇帝)께서는 신에게 차고 계시던 도환보대(?環寶帶)를 내려 주셨고, 신의 세자(世子) 모(某)에게도 관복(冠服)과 옥대(玉帶)를 내려 주셨으며, 또 열성(列聖)께옵서 상(賞)을 두터이 주시고 잔치를 내려 주시는 영광을 입었사오니, 전후로 빈번히 내리신 것을 이루 다 기록할 수 없습니다. 그런데다 또 소국(小國)의 군민(軍民)으로 혹은 도망가고 혹은 포로가 되고, 혹은 풍파에 휩쓸려 중국(中國)의 경내에 간 자들까지도 즉시 돌려보내 주셨으니, 대체로 소방(小邦)을 은총으로 대우하심이 지극하지 아니함이 없으셨는데, 지금도 우리 성상께서는 조종의 덕된 뜻을 따르사 은사를 여러 번 내려 주시고, 또 특별히 구량원유관(九梁遠遊冠)과 공복을 내려 주셨습니다.

  또 지금 윤형(尹炯)이 선유(宣諭)하신 성지를 흠전(欽傳)하기를, ‘이와 같이 해마다 와서 조공(朝貢)을 진헌하니, 내가 그대의 정성된 마음을 보겠다. 이 뜻을 받들라.’ 하시오니, 신은 우러러 성유(聖諭)를 받잡고 지극히 감격하였습니다. 천일(天日)이 밝게 비추어 참으로 이 마음을 볼 것이오나, 신은 또한 그윽이 생각하오니, 소방(小邦)은 성조(聖朝)에 대하여 진실로 털끝만큼의 도움도 없었는데도 열성(列聖)께서 은총으로 대우하심이 이와 같았고, 성상께서 어루만져 편안하게 하여 주심도 이같으오니, 하늘의 돌보심이 높고 지극히 조중(稠重)하옵니다. 그러나 저 범찰과 만주(滿住)는 인면수심(人面獸心)이오라, 천지간에 있어 일종의 추한 무리인 것입니다. 감히 흉하고 교활한 마음을 품어 기필코 신에게 분풀이를 하고자 함은 실로 조정에서 밝게 보시는 것이옵고, 여러 번 내리신 성지를 받들지 아니하여 죄악의  중함도 조정에서 아시는 바입니다. 이제 그들이 도리어 그 계교를 얻었다고 하여 거만하게도 스스로 방자하게 소방(小邦)을 경멸하오나, 신은 멀리 외복(外服)에 있으므로 주광(??)의 아래를 스스로 밝힐 수 없사와, 마침내 무구(誣構)를 입사옴을 신은 실로 아프게 여기옵니다. 더구나 소국(小國)의 백성은 모두가 조정의 적자(赤字)이요, 동인(同仁)의 덕화를 입사와 인민이 날마다 번성하여지고, 전야(田野)가 날마다 개척되어 변방에는 근심이 없어 사람마다 생업에 즐기어 왔사온데, 만주(滿住)는 혐극(嫌隙)을 얽어 자주 변방을 침범하옵니다. 성조(聖朝)에서 먼 곳 사람들을 진념(軫念)하사, 자주 칙지(勅旨)를 내려 만주(滿住)와 홀라온(忽剌溫) 등을 회유하시고 항상 생각하여 마지 않으사, 이웃나라와 화목하게 지내면서 서로 침범하지 말라고 경계하셨으니, 은덕이 지극하기를 다한 것이었거늘, 이만주는 오히려 개전(改悛)하지 아니하고, 번번이 홀라온을 유인하여 연속하여 침범하온데다 이제는 범찰을 유치(誘致)하였고, 범찰은 또한 내과(乃?)와 혼사를 도모하여 그들이 서로 사귀어 정을 맺고, 같은 무리끼리 서로 협조하여 소국(小國)의 변방 백성을 침요(侵擾)하고자 꾀하는 정적(情迹)이 심히 분명하오니, 칙유하심이 비록 간절하였더라도 일찍이 준봉(遵奉)하지 아니하고 조금도 공경하여 두려워함이 없사옵니다. 신은 또 생각하기를, 신자(臣子)로서 마음에 있는 말을 군부(君父)에게 숨김 없이 간(諫)하는 것은 정(情)의 지극한 것이오라, 이것은 신이 천위(天威)를 무릅쓰고 재삼 천총을 번독(煩瀆)하게 하여 드릴 겨를도 생각할 수 없는 소이(所以)이오니, 엎드려 바라옵건대, 신이 성대(盛代)에 입은 은총을 하량하시고, 신이 소인(小人)에게 모욕 받는 것을 가엾게 여기시어 특별히 범찰 등으로 하여금 옛 살림터로 빨리 돌아가게 하시오면, 어찌 안업(安業)하는 인민들만이 동요하지 않을 뿐이겠습니까. 소국의 변방 백성들도 도적의 환난을 면하게 될 것이오니, 신은 지극한 소원을 이기지 못하옵니다.”

  하였다.

  【원전】 4 집 330 면

  【분류】 *외교-명(明) / *외교-야(野) / *어문학-문학(文學)

《 세종 095 24/06/10(기해) / 사은사 겸 주문사 정연이 조칙 2통을 가지고 북경에서 돌아오다 》

  사은사 겸 주문사(謝恩使兼奏問使)인 정연(鄭淵)이 조칙(詔勅) 2통(通)을 가지고 북경에서 돌아오니, 왕세자가 백관들을 거느리고 모화관(慕華館)에 나가서 맞이하였다. 그 칙서(勅書)에 이르기를,

  “주문(奏文)은 상세히 보았노라. 이만주(李滿住)의 곳에 돌려보낸 10인은 이미 요동 총병(遼東摠兵)에게 명령하여 보내어 교부하게 하고, 아울어 이만주에게도 칙서(勅書)를 내리어, 왕의 나라 부녀로 1인이 현재 귀엄파로(貴淹波老)의 집에 있는 사람을 끝까지 찾아서 돌려보내게 했으며, 그 범찰(凡察)의 찾는 사람은 이미 공중(公衆)에게 심문(審問)하여도 돌아가기를 원하지 않았으니, 저들이 대개 그곳에 안정되어 이사하기를 좋아하지 않는 것은 사람마다 사정이 같은데, 하물며 그 어버이의 분묘(墳墓)가 있고 왕의 무수(撫綏)함이 더욱 후하게 되매, 차마 떠나가지 못하는 것은 역시 양심이니 그 편리한 대로 들어줄 것이오. 이미 범찰(凡察)에게 엄중히 경계하여 다시는 망령된 말이 있음을 허락하지 아니하고 이를 어긴 사람은 화(禍)를 취하게끔 하였지마는, 그러나 승냥이나 돼지와 같은 마음이라 기필하기가 어려우니, 왕은 변방의 신하들을 단속하여 그들에 대비하기를 바라오.”

  하였다. 또 칙서에,

  “전일의 주문(奏問)으로 남겨두었다는 철령위(鐵嶺?)의 군인 이상(李相)은 이미 왕의 주문(奏聞)대로 인준하게 하였는데, 근일에 요동 총병(遼東摠兵) 등 관원의 주문(奏聞)에는, ‘이상(李相)이 애초에 중죄(重罪)를 범하였으나, 사형을 용서하여 군역(軍役)에 편입시켰더니, 후에 도망하다가 야인에게 사로잡히더니 왕의 나라에 도망쳐 왔다.’고 하니, 대개 왕은 처음에 그 사람 된 품을 알지 못했을 것이요, 짐(朕)이 이미 왕이 유용(留用)함을 허가하였지마는, 다만 이 사람은 거짓이 있고 간사하니 모름지기 참작해서 쓸 것이며 가벼이 믿을 수는 없소, 또 듣건대, 부근 압록강 일대의 동녕위(東寧?) 등은 왕의 국경에 매우 가까운데, 그 중에 많이 과실을 범한 무리들이 혹은 도망하여 왕의 나라에 이르기도 하고 혹은 나라 사람에게 꾀이고 협박되어 간 사람도 있다 하니, 이것은 모두 이랬다저랬다 하는 소인(小人)이므로 신용을 할 수가 없소. 지금부터는 다만 이르게 된 사람이 있으면 중국 사람이든지 여진(女眞) 사람이든지를 묻지 말고, 즉시 사람을 시켜 사로잡아 북경(北京)으로 보내 와서 중국에서 누(累)를 끼치지 않기를 바라오.”

  하였다.

  【원전】 4 집 414 면

  【분류】 *외교-명(明) / *외교-야(野)

《 세조 021 06/08/19(임술) / 주문사 윤자운·부사 윤길생 등이 명으로 가다 》

  주문사(奏聞使) 윤자운(尹子雲)·부사(副使) 윤길생(尹吉生) 등이 명나라로 갔다. 그 주본(奏本)에 이르기를,

  “의정부에서 장계(狀啓)하기를 ‘함길도 도절제사(咸吉道都節制使) 양정(楊汀)의 해당 정문(呈文)에 의거하면, 「본도(本道)의 후문(後門)에 흩어져 사는 야인(野人)들이 제종 야인(諸種野人)의 당류(黨類)를 규합(糾合)하여, 천순(天順) 4년 정월 20일에 전에 왔던 회령진(會寧鎭)에서 도둑질을 하였고, 본년(本年) 2월 초9일에 종성(種城)에서 한 차례 일으켰고, 본월(本月) 14일에 부령(富寧)에서 한 차례 일으켰고, 15일에 경성(鏡城)에서 한 차례 일으켰고, 본월(本月) 24일에 또 경성(鏡城)에서 한 차례 일으켰으며, 3월 초4일에 종성(種城)에서 한 차례 일으켰고, 5월 14일에 갑산(甲山)에서 한 차례 일으켰고, 본월(本月) 22일에 단천(端川)에서 한 차례 일으켰고, 6월 17일에 갑산에서 한 차례 일으켰는데, 전후하여 살해하거나 포로하여 간 것이 심히 많아서 그 횡포(橫暴)가 이미 극에 달하였습니다. 지금도 아직 곳곳에서 둔(屯)치고 모여서 때없이 출몰(出沒)하니, 만약 군사를 조발(調髮)하여 잡아 죽이지 않으면 변방의 환(患)이 더욱 심해질 것입니다.」 하므로, 이를 보고서 갖추 아룁니다.’ 하였습니다. 신이 이것에 의거하여 자세히 참조하여 보건대, 홍무(洪武) 5년 7월 25일 이른 아침에 봉천문(奉天問)에서 배신(陪臣) 장자온(張子溫)이 선유(宣諭)하신 성지(聖旨)를 삼가 받들었는데, 그 해당 절목에 이르기를, ‘우리는 여진(女眞)들이 너희 지방 동복쪽에 살기를 허락하였는데, 저들이 옛부터 호걸(豪傑)스러워 그 분수를 지키지 않는 사람들이니, 네가 국왕(國王)의 앞에 가서 설명하여 마음을 다하여 방어(防禦)하게 하라.’ 하였으며, 영락(永樂) 8 년 7월 18일 아침 일찍 봉천문(奉天門)에서 배신(陪臣) 한상경(韓尙敬) 등이 선유(宣諭)하신 성지(聖旨)를 삼가 받들었는데, 그 해당 절목에 이르기를, ‘올량합(兀良哈) 저놈들은 진실로 무례(無禮)하여 우리쪽에서 요동(遼東)의 군마(軍馬)를 조발(調發)하여 가겠으니, 너희쪽에서도 군마(軍馬)를 조발(調發)하여 와서, 저놈들을 양쪽에서 죽여야 좋을 것이다. 창탈(?奪)하여 간 물건들은 숫자대로 다 너희에게 돌려줄 것이니, 그리 알라.’ 하였으며, 그날 조회(朝會)가 파(罷)한 뒤에 또 봉천문(奉天門)에서 선유(宣諭)하시는 성지(聖旨)를 삼가 받들었는데, 그 해당 절목에 이르기를, ‘순진한 고려(高麗)에서 저들 손에 속임수를 당하였다. 너희가 저들을 죽이는 것이 가장 좋다고 짐작된다. 너희쪽에서 열 사람이 저들 한 사람을 대적(對敵)하여 죽이는 것이 좋다. 그 이후에도 도로 그렇듯 무례(無禮)하다면 반드시 용서하지 않을 것이다.’ 하였고, 또 본월(本月) 22일에 봉천문(奉天門)에서 선유(宣諭)하시는 성지(聖旨)를 삼가 받들었는데, 그 해당 절목에 이르기를, ‘네가 집에 돌아가거든 국왕(國王)에게 말하라. 저 야인(野人)들은 그 모양은 사람과 마찬가지이지만, 웅랑호표(熊狼虎豹)의 심장(心腸)을 가졌으니, 좋은 군마(軍馬)를 가지고 저들을 소탕(掃蕩)하여 일소(一掃)하여 버리되, 반드시 죽이도록 하라.’ 하였고, 선덕(宣德) 8년의 3월 22일에 배신(陪臣) 김을현(金乙賢)이 받들어 가지고 온 칙유(勅諭)의 해당 절목에 이르기를, ‘저들이 만약 혹시라도 뉘우치지 않거든 왕은 마땅히 기미(幾微)를 살펴서 처치(處置)하여, 소인(小人)들에게 업신여김을 당하지 말라. 홍무(洪武)·영락(永樂) 연간에 칙유(勅諭)한 사리(事理)에 의하여 그대로 준수(遵守)하여 방어(防禦)하되, 거의 유비무환(有備無患)하기를 바란다.’ 하였고, 정통(正統) 원년 2월 17일에 배신(陪臣) 이사검(李思儉)이 받들어 가지고 온 칙유(勅諭)의 해당 절목에 이르기를, ‘이러한 도둑들은 금수(禽獸)의 성질이니, 덕(德)으로 교화(敎化)할 수가 없는 자들이다. 모름지기 위엄(威嚴)으로 무섭게 해야 한다. 칙지(勅旨)가 이르거든 왕은 엄(嚴)하게 신칙(申飭)하여 변방을 방비(防備)하되, 만약 그들이 다시 침범하거든 즉시 멸망하여 없애서 거의 변방(邊方)의 백성들이 편안함을 얻게 하라.’ 하였고, 천순(天順) 4년 3월 초2일에 흠차(欽差)하신 예과 급사중(禮科給事中) 장녕(張寧) 등의 관원이 받들어 가지고 온 칙유(勅諭)의 해당 절목에 이르기를, ‘이미 각 위(衛)에 칙유(勅諭)하여 가법게 군마(軍馬)를 움직여서 원수를 맺거나 복수(復?)하여 죽이는 것을 허락하지 않았다.’ 하였고, 본년(本年) 4월 25일에 배신(陪臣) 이흥득(李興得)이 받들어 가지고 온 칙유(勅諭)의 해당 절목에 이르기를, ‘만약 그들과 강화(講和)하면 거의 변경(邊境)이 환(患)을 면(免)할 것이다. 그렇지 않으면 싸움이 잇달아 화(禍)가 맺힐 것이니, 또한 너희 나라에도 이롭지 않을 것이다.’ 하였습니다. 신은 위의 항목(項目)의 야인(野人)들이 누차 침범(侵犯)한 이래로부터 곧 일찍이 내리신 칙유(勅諭)에 의거하여 밝게 변장(邊將)에게 명령하여 군사를 거느리고 문죄(問罪)하도록 하였으나, 다만 성훈(聖訓)이 정녕 강화(講和)하도록 힘쓰신 것을 생각하여 신은 우러러 성의(聖意)를 몸받아 그 전의 죄를 용서하고, 즉시 변장(邊將)으로 하여금 군사들 앞에서 사람을 죽인 자를 제외하고는 사로잡은 인구(人口)와 의복(衣服) 등 자질 구레한 물건들을 다 돌려주게 하였습니다. 그 곳에 사는 야인(野人)들이 칙지(勅旨)를 위배(違背)하고 더러운 무리들을 불러 모아서 산골짜기에 숨어 이곳저곳을 표략(剽略)하면서 침범(侵犯)을 자행(恣行)합니다. 이 무리들의 인연은 그 앞서 있었으니, 개원(開原) 등지에 거주하던 백성들을 남자이든 부녀자이든 가리지 않고 노략질하여 사환(使喚)하였는데, 그 사로잡혔던 인구(人口)들이 그 고통을 견디지 못하여 본국(本國)으로 도망하여 왔으므로, 오는 대로 즉시 풀어 준 것이 무려 1천여 명입니다. 이로 인하여 옛부터 분원(忿怨)을 쌓아서 사기(事機)를 얻고자 엿보았는데, 즉시 아비거(阿比車)와 더불어 같이 모의하여 도둑질을 하고도, 도리어 그 사정(事情)을 거짓으로 날조(捏造)하여 주달(奏達)해서 중극 조정을 속이었으니, 그 죄악의 자취가 드러나 도리상 용서하기가 어렵습니다. 지금 또 징계되지 못하여 도량(跳梁)하기를 더욱 함부로 하여 변방의 백성들이 피해를 받음이 거의 끝이 없습니다. 이것은 실로 문정(門庭)의 도둑이므로, 응당 어쩔 수가 없이 변장(邊將)에게 밝게 명령하여 군마(軍馬)를 정제(整齊)하여 사기(事機)를 살펴 처치(處置)하게 하였습니다.”

  하고, 또 주문(奏聞)하기를

  “의정부(議政府)에서 장계(狀啓)하기를 ‘함길도 도절제사(咸吉道都節制使) 양정(楊汀)의 해당 정문(呈文)에 의거하건대, 「알타리(斡朶里) 등이 본도(本道) 회령진(會寧鎭) 지방에 거주하면서 옛날부터 농사를 짓거나 타위(打圍)를 하면서 생업(生業)에 안정하여 생활해 왔는데, 천순(天順) 4년 월(月) 일(日)에 거주하는 곳이 일정하지 않는 알타리(斡朶里) 동우사합(童亐沙哈)·무응가(無應哥) 등 19명이 가족[家小]를 데리고 건주위(建州衛)로 향하여 도망하여 갔으니, 쇄환(刷還)하여야 합당할 것 같습니다.」 하므로, 이를 보고 갖추 아룁니다.’ 하였습니다. 신이 이것에 의거하여 자세히 조사해 보건대, 영락(永樂) 2년 5월 사이에 흠차 천호(欽差千戶) 왕수(王脩)가 칙서(勅書)를 가지고 삼산(參散)·독로올(禿魯兀) 등 10처(十處) 여진(女眞)의 인민들을 초유(招諭)하였습니다. 신(臣)의 선조(先祖) 공정왕(恭定王) 신(臣)【휘(諱).】이 홍무(洪武) 21년 4월 18일에 태조 고황제(太祖高皇帝)께서 준청(准請)하신 공험진(公險鎭) 이북은 요동(遼東)에 도로 붙이고 공험진(公險鎭) 이남에서 철령(鐵嶺)까지는 그대로 본국(本國)에 붙인다.’는 사실을 갖초고서, 인하여 배신(陪臣) 김첨(金瞻)을 차임하여 보내여 주달(奏達)하게 하였습니다. 그 뒤에 본년(本年) 10월 초 1일에 칙유(勅諭)를 삼가 받들었는데, 삼산 천호(參散千戶) 이역리불화(李亦理不花) 등 10 처인원(十處人員)을 준청(准請)하였습니다. 신이 그윽이 살피건대, 알타리(斡朶里) 동우사합(童亐沙哈)·무응가(無應哥) 등이 대대로 공험진(公險鎭) 이남 회령진(會寧鎭) 지방에 살면서 본국(本國)의 인민(人民)들과 서로 혼인을 하였고, 심지어 조적(?캢)·진대(賑貸)에 이르기까지 편맹(編氓)과 다름이 없었습니다. 거주지에 살아 온 지 햇수가 오래 되었는데, 지금 아비거(阿比車)와 같이 모의(謀議)하여 패당을 이루어서 여러 번 변경(邊境)을 침범(侵犯)하였고, 스스로 자기 죄(罪)를 알고서도 도리어 의혹(疑惑)하는 마음을 일으켜 친척(親戚)과 패당을 거느리고 몰래 건주(建州)로 갔습니다. 생각하건대 이러한 무리는 원래 본국(本國)의 경내(境內)에 살았으니 마음대로 옮겨 사는 것이 마땅치 않으며, 또 본인(本人) 등이 이만주(李滿住)가 본래 본국(本國)과 사이가 나쁜 사실을 헤아려 알고 있을까 염려됩니다. 만약 그들이 한곳에 모여 산다면 당류(黨類)가 많이 더하여져 땅이 험(險)하고 먼 것을 족히 의지하고, 병사(兵士)가 많은 것에 족히 힘입어서, 더불어 음모를 하여 흔단(?端)을 일으킬 것이요, 번갈아 순치(唇齒)의 관계를 이룬다면 병화(兵禍)가 그치지 않을 것입니다. 삼가 바라건대 특별히 밝은 예감(睿鑑)을 내리시어, 알타리(斡朶里) 동우사합(童亐沙哈)·무응가(無應哥) 등으로 하여금 그 곳을 떠나 원주지(原住地)로 돌아오도록 허락하여서, 옛날대로 생업(生業)을 다시 하게 하여 변방(邊方)의 환(患)을 길이 근절되게 하여 주신다면 심히 다행함을 이기지 못할 것입니다.”

  하고, 이어서 황세저포(黃細苧布) 20필(匹), 백세저포(白細苧布) 20필(匹), 흑세마포(黑細麻布) 50필(匹), 용문염석(龍文簾席) 2장(張), 황화석(黃花席) 15장(張), 만화석(滿花席) 15장(張), 잡채화석(雜彩花席) 15장(張), 인삼(人蔘) 1백 근(짮)을 바쳤고, 황태후(皇太后)의 예물(禮物)은 홍세저포(紅細苧布) 10필(匹), 흑세마포(黑細麻布) 20필(匹), 만화석(滿花席) 10장, 잡채화석(雜彩花席) 10장(張)이었고, 중궁(中宮)의 예물(禮物)도 이와 같았다. 황태자(皇太子)의 예물(禮物)은 백세저포(白細苧布) 15필(匹), 흑세마포(黑細麻布) 20필(匹), 만화석(滿花席) 10장(張), 만화방석(滿花方席) 10장(張), 잡채화석(雜彩花席) 10장(張)이었다.

  【원전】 7 집 414 면

  【분류】 *외교-명(明) / *외교-야(野)

《 성종 134 12/10/17(무오) / 남원군 양성지가 중국이 개주에 위를 설치한다는 것에 대해 상언하다 》

  남원군(南原君) 양성지(梁誠之)가 상언(上言)하기를,

  “신이 생각건대, 자고로 천하 국가의 사세(事勢)는 이미 이루어졌는데도 혹 알지 못하기도 하고 비록 이미 알아도 또 <어떻게> 하지 못하니, 이것이 모두 잘못된 일중의 큰 것입니다. 일을 먼저 도모한다면 어찌 잘 다스리고 오랫동안 안전하기가 어렵겠습니까? 지금 듣건대 중국이 장차 개주(開州)에 위(?)를 설치하려 한다 하는데, 신이 거듭 생각해 보니 크게 염려되는 바가 있습니다.

 개주는 봉황산(鳳凰山)에 의거하여 성(城)을 이루었는데, 산세가 우뚝하고 가운데에 대천(大川)이 있으며, 3면이 대단히 험하고 1면만이 겨우 인마(人馬)가 통하는 이른바 자연히 이루어진 지역이므로,

한 사람이 관(關)을 지키면 1만 명이라고 당해낼 수 있는 것입니다.

당(唐)나라 태종(太宗)이 주둔하여 고구려(高句麗)를 정벌하였고, 또 요(遼)나라의 유민(遺民)이 여기에 근거하여 부흥(復興)을 도모하였으니, 예나 지금이나 누가 우리 나라와 관계 있음을 모르겠습니까?

지금

북쪽으로는 산로(山路)로

심양(瀋陽)·철령(鐵嶺)·개원(開元)을 가리켜 야인(野人)과 연접(連接)하였고,

남쪽으로는

해도(海道)로 해개(海盖)·금복(金復)을 가리켜서 등주(登州)·내주(萊州)와 접하였고,

서쪽으로는

요동(遼東)·광녕(廣寧)·금주(錦州)·서주(瑞州)를 가리켜 연주(燕州)·계주(줕州)로 통하니,

저들에게는 유주(維州)의 이로움이 있고,

우리에게는 한중(漢中)의 세가 있는 실로 동도(東道) 요충(要衝)의 땅입니다.

여름에는 만경(萬頃)의 험로(險路)이면서

오히려 충분히 의거할 수 있고 겨울에는 평평하기가 숫돌 같으면서도 곧기가 화살과 같으니,

비록 형제 부모의 나라라도 이 땅이 이렇게 가까이 있는 것은 부당합니다.

 평시에는 평안도 백성들 중 부역(賦役)을 피하는 자들의 태반이 이곳으로 가는데,

저들은 가벼운 부역으로 이들을 맞이합니다.

그러나 변경 땅의 백성이 모두 그 곳으로 들어간다 하여도 그것은 일시의 해로움 밖에 되지 않습니다.

그러나 명나라에서 그곳에 군대를 주둔시키는 것은 영원한 근심꺼리입니다.

신이 고금(古今) 천하의 형세(形勢)로 말씀드리면,

구주(九州) 안은 오직 중국 황제가 다스리는 바이며,

사해(四海)의 밖으로 서역(西域)은 총령(?嶺)과 사막(沙漠)이 약 3만 리나 되며,

북쪽은 사막(沙漠) 불모(不毛)의 땅이어서 황막(荒漠)하기 끝이 없고,

동이(東夷)는 일본으로써 바다로 둘러쌓인 나라이며,

남만(南蠻)은 점성(占城)과 진랍(眞臘) 땅으로서 계동(溪洞)과 열병(熱病)이 심하여 중국과는 옛부터 통교가 없는 곳이며,

 서쪽은 파촉(巴蜀)·검각(劍閣)으로의 길로서 진(秦)나라 때에 처음으로 개척하였고,

남쪽은 담이(쩑耳)·경애(?崖)의 땅으로 한(漢)나라가 비로소 군(郡)을 두었습니다.

동북관(東北關) 밖은 영주(營州)·요동(遼東)·요서(遼西)의 땅이고,

서북관(西北關)의 오른쪽은 양주(쪱州)·하서(河西)의 5군(郡)이 그것이며 이후에는 중국과 교통하였습니다.

생각건대 우리 나라는

요수(遼水)의 동쪽 장백산(長白山)의 남쪽에 있어서 3면이 바다와 접하고

한쪽만이 육지에 연달아 있으며

지역의 넓이가 만리(萬里)나 됩니다.

단군(檀君)이 요(堯)와 함께 즉위한 때부터 기자 조선(箕子朝鮮)·신라(新羅)가 모두 1천 년을 누렸고

전조(前朝)의 왕씨(王氏) 또한 5백 년을 누렸습니다.

서민(庶民)은 남녀가 농사에 부지런하고

사대부(士大夫)는 문무(文武)가 내외의 일에 이바지하여 집집마다 봉군(封君)의 즐거움이 있고

 대대로 사대(事大)의 체제가 있으며,

따로 하나의 나라를 이루어 소중화(小中華)하고 부르면서 3천 9백 년이나 되었습니다.

황진(黃?)은 벼슬살이할 만한 나라라고 하였고,

황엄(黃儼) 또한 천당(天堂)이라 하였으며,

원(元)나라의 세조(世祖)는 우리로 하여금 구속(舊俗)을 그대로 따르게 하였고,

명(明)나라의 고황제(高皇帝)는 우리 스스로의 성교(聲敎)를 허가하였습니다.

우리로 하여금 스스로의 성교(聲敎)를 가지게 한 것은 언어가 중국과 통하지 않을 뿐만 아니라 습속도 역시 다르기 때문입니다.

원(元)나라 말기에 홍군(紅軍) 20만 명이 우리 나라에 쳐들어 왔을 때 우리가 대병으로써 쳐부수고 군대의 명성을 크게 떨친 사실이 천하에 알려졌기 때문이며,

또 명나라가 금릉(金陵)에 도읍(都邑)을 정하고

우리 나라가 북원(北元)과 국경을 접한 형세가 그렇게 하지 않을 수 없게 한 것입니다.

또 중국이 동쪽에 있어서 한(漢)나라·수(隋)나라·당(唐)나라는 군사를 남용하였으나 지키지 못하였고,

요(遼)나라·금(金)나라·원(元)나라는 국경을 접했으면서도 핍박하지 못하였기 때문이라고도 합니다.

 신은 평양(平壤)을 점거하였던

중국 세력들의 흥폐(興廢)는 말할 것이 없다고 여깁니다.

고구려가 풍씨(馮氏)의 남은 세력을 근거로 강성해져서

 수(隋)나라 양제(煬帝)의 1백만 군이 살수(薩水)에서 대패 하였고, 당나라 태종은 여섯 차례나 원정하였지만,

요좌(遼左)에서는 공이 없었으며,

한(漢)나라는 비록 평양을 얻었으나 곧 고구려에 점거당하였고,

당나라는 평정하였으나 역시 신라의 소유가 되었습니다.

 약간의 굴곡이 있었습니다만,

삼한(三韓)의 법규를 지킨 것은 옛날과 같습니다.

이것은 다름이 아니라

한(漢)나라·수(隋)나라·당(唐)나라 모두 관중(關中)에 도읍하여 우리와는 멀리 떨어져 있기 때문입니다.

요(遼)나라는 인국(隣國)이며 적국(敵國)이었으므로,

소손녕(蕭遜寧)의 30만 병이 하나도 돌아가지 못하였으며,

 금(金)나라는 본래 우리 나라의 평주(平州) 사람이 세웠으므로 우리 나라를 부모의 나라라 하였고,

윤관(尹灌)이 9성(九城)을 쌓은 선춘령(先春嶺)으로 경계를 삼아 금나라가 망할 때까지 군사력을 더하지 않았습니다.

 요와 금의 두나라는 모두 서쪽에 하국(夏國)이 있었고

남쪽에는 대송(大宋)이 있어서 서로 원수 사이였는데,

어느 틈에 말머리를 동쪽으로 향할 수 있었겠습니까?

그후 야율씨(耶律氏)가 서쪽으로 만리를 달렸으나

완안씨(完顔氏)의 남하로 패망하였고,

원나라는 혼인국(婚姻國)이라고 칭하였으나

수십년 동안 침략하였고,

중국과 남북의 오랑캐가 혼합되어 하나의 나라를 이루어서 국경이 없었지만

그 말년에는 천하가 크게 어지러워

음산(陰山) 북쪽으로 들어갔습니다.

신이 다시 생각건대,

국가는 한 시대에 고식(姑息)되지 말고 만세의 계책을 세워야 하며 무사한 것을 요행으로 삼지 말고 만전의 정책을 세워야 합니다.

옛사람은 말하기를,

‘천하에 금 그릇에 비길 만한 것은 잘 보전하여 깨트리지 말며, 산하(山河)가 금에 비길 만한 것은 지켜서 잃지 말아야 한다.’고 하였습니다.

역대의 제왕(帝王)들이 장안(長安)·낙양(洛陽)에 도읍을 정하거나 건강(健康)·임안(臨安)에 도읍하고 혹은 북쪽으로 업(業) 땅에 도읍하거나 동쪽으로 변량(큱梁)에 도읍하였습니다.

 그러나 원나라가 북쪽으로 들어간 후부터는

연도(燕都)가 남북의 요관(要關)이 되어,

북으로는 거용관(居庸關)에 의거하여

호원(胡元)의 목을 움켜잡고 앞으로는 중원(中原)에 임하고,

남으로는 사해(四海)를 제압하니,

 명나라 태종(太宗) 문황제(文皇帝)가 도읍을 정한 후 실로 만세의 제왕이 옮기지 않는 땅이 되었습니다.

*연도(燕都)로부터

 서남쪽으로

운남 포정사(雲南布政司)까지 1백 60일정(日程)이고,

동남쪽으로는

남경(南京)까지 60일정이며,

동북쪽으로

한도(漢都)까지는 겨우 30일정이고,

[-->홈주인 注;

이 한도(漢都)는 한양을 말하는 것 아닌가?

달리 한도(漢都)라 부를 곳이, 아래 기록처럼,

위 *표 연도(燕都)로부터 한도(漢都)까지는 겨우 30일정이고...

에서 연도(燕都)=북경에서 30일정이면,

1日8시간 행군 거리, 4kmX8시간=32km,

32kmX30日=960km는 성경=심양,

이라는 말,

권선생의 추리대로 한성은 심양이었다는 글....]

더구나 개주(開州)에서 압록강(鴨綠江)까지는 겨우 1일정이니, 집 앞 뜰만큼이나 가까우며 걸상의 한쪽 끝이라 하여도 옳습니다.

지금 개주에 성을 쌓으면 개주로써 그치지 않고 반드시 당참(唐站)에 성을 쌓게 될 것이며,

 당참에 성을 쌓게 되면 당참에 그치지 않고 성을 쌓지 않는 곳이 없게 될 것입니다.

양곡(糧穀)의 운반을 요청하게 되면 양곡 운반으로 그치지 않고 반드시 소와 운반구(運搬具)를 요청할 것이며, 그것에 그치지 않고 청하지 않는 것이 없게 될 것입니다. 이것이 바로 입술이 없으면 이가 시리다는 것이며 농(쫿) 땅을 얻으면 촉(蜀) 땅을 바라게 되는 필연의 이치입니다. 더구나 우리 나라에서 바치는 동해의 생선이 주방(廚房)의 쓰임에 충당할 만한데, 어찌 특별히 남만(南蠻)의 구장(枸醬)과 죽장(竹杖)을 쓸 것이며, 우리 나라의 궁시(弓矢)와 포백(布帛) 역시 군수(軍需)로 쓰는데, 어찌 남중(南中)의 금은(金銀)과 단칠(丹漆)만을 쓰겠습니까? 지금 당장에는 무사하다 하여도 5백 년 후에는 무력(武力)를 남용하는 자와 공 세우기를 좋아하는 자가 없으리라는 것을 어떻게 알겠습니까? 이번 일은 우리 나라에서 중국에 왕래하는 새 길을 열 것을 청한 것을 계기로 병부(兵部)에서 상주(上奏)한 것이지 정동(鄭同) 때문이 아니라고 생각합니다. 정동을 통해 교섭을 시작하였다면 정동을 통하여 그것을 끝내어야 하며, 그는 해결할 수 있을 것입니다. 또 뒷날의 이해 관계는 역관(譯官)들에게 달렸습니다, 바라건대 ‘한씨(韓氏) 족친 중에 지위와 명망이 있는 자와 통사(通事)중에 정동(鄭同)과 교제가 있는 자에게 명하여 토산물을 많이 가지고 바로 북경(北京)에 가서, 정동을 인해서 한씨에게 말하고 한씨가 어소(御所)에 말하여 개주위(開州?) 설치의 정지를 청하게 하소서. 우리 고황제(高皇帝)는 만리(萬里)를 밝게 보시어 요동의 동쪽 1백 80리의 연산 파절(連山把截)로 경계를 삼으셨으니, 동팔참(東八站)의 땅이 넓고 비옥하여 목축과 수렵에 편리함을 어찌 몰랐겠습니까? 그러나 수백리의 땅을 공지(空地)인 채로 버려둔 것은 두 나라의 영토가 서로 혼동(混同)될 수 없다는 것인데, 만일 간사한 무리들이 흔단(?端)을 일으켜 달자(達子)나 왜인(倭人)을 가장하여 도적질한다면 실로 예측하기 어렵게 될 것입니다. 이제 조공(朝貢)하는 사절(使節)이 옛길로 가다가 침범이 있게 되면 철저히 방비하고, 그대로 주청하면 거의 면할 수 있을 것입니다만, 만약에 윤허를 얻지 못하면 그 해가 이루 말할 수 없을 것입니다. 한씨가 청을 할 수 없다면 그 뒤는 어찌 하겠습니까? 지금의 사세(事勢)는 바야흐로 병이 크게 도진 것과 같습니다. 7년이나 된 병에 만약 3년 묵은 쑥을 구하지 못하면 이것이 당(堂)에 있으면서 화(禍)를 알지 못하고 섶을 쌓아 놓고 위해(危害)를 알지 못함과 무엇이 다르겠습니까? 의주(義州)는 압록강(鴨綠江)의 험함을 배경으로 한 나라의 문호(門戶)입니다만, 듣건대 그 성(城)이 대단히 허술해서 광대들은 몸을 눕히고도 올라갈 수 있고 찬비(餐婢)가 상을 이고도 내려올 만하다 합니다. 정말 그렇다면 두말할 필요가 있겠습니까? 창주(昌洲)·벽단(碧團)·대삭주(大朔州)·소삭주(小朔州) 등의 여러 성도 그렇지 않은 것이 없습니다. 만약 지금 곧 수축(修築)을 한다면 반드시 부역을 피해 유이(流移)하는 자가 많아질 것이고, 또 수축하지 않으면 방비가 허술해질 것이니, 이것이 바  로 국론(國論)을 결정하기 어려운 점입니다. 그러나 수축을 하지 않으면 의주가 없어지는 것과 다름없으며, 의주가 없어지면 하나의 도(道)가 없어지는 것이니 어찌 옳은 일이겠습니까? 신은 절실히 생각하건대, 지금 8도의 인민으로서 놀고 먹고 조부(租賦)를 내지 않는 자는 승려(僧侶)만한 것이 없습니다. 승려들을 동원하여 수축함으로써 보국(報國)하게 하는 것이 옳으며, 특별한 근로(勤勞)도 없으면서 까닭없이 복호(復戶)된 자와 사복시(司僕寺) 제원(諸員) 등으로 수축하게 하여 보국하게 함도 좋을 것입니다. 또 번(番)을 서고 있는 정병(正兵)과 동원되고 있는 수군(水軍)에게 식량을 지급하여 압록강변 일대 행성(行城)을 쌓게 하고 또 따로 파절(把截)을 설치해야 합니다. 그 뿐만 아니라 도내(道內)의 공부(貢賦)도 인삼(人蔘)과 서피(鼠皮) 이외는 일체 면제 하고, 중국에 가는 사신[入朝使臣]도 정조(正朝)와 탄신(誕辰) 이외에는 정상대로 보내되, 쌍성(雙城)의 변(變)과 동녕(東寧) 사건은 마땅히 우려할 일이며, 따라서 감사(監司)·수령(守令)에게 직책이 없는 자가 따라가지 못하게 하고 가족을 데리고 가는 일도 또한 불가합니다. 삼도(三島)와 대내(大內) 등 왜인(倭人)도 마땅히 불러서 회유하여야 할 것이며, 모련위(毛隣?)아 건주위(建州?)의 야인(野人)도 역시 회유하여야 할 것입니다. 지금부터 앞으로의 일은 신이 감히 입으로 말하지 못하며 글로도 쓰지 못하겠습니다. 옛사람이 말하기를, ‘신의 말이 들어맞지 않게 된다면 국가의 복입니다.’ 하였습니다. 신도 역시 반드시 후세의 근심꺼리가 있다고는 말할 수 없습니다만, 사세(事勢)를 논하면 이와 같지 않을 수 없다는 것입니다. 신은 조정의 의논이 이미 정해졌고 사신의 출발이 임박하였다는 것을 모르는 것이 아닙니다. 그러나 구구한 견마지성(犬馬之誠)을 다할 것을 밤낮으로 생각하다가 침묵을 지킬 수가 없어서 죽음을 무릅쓰고 말씀드리는 것입니다.”

  하였는데, 임금이 의정부와 영돈녕(領敦寧) 이상, 육조 당상(六曹堂上)·대간(臺諫)으로 하여금 의논하게 하였다. 정창손(鄭昌孫)·심회(沈澮)·홍응(洪應)·이극배(李克培)·윤호(尹壕)·강희맹(姜希孟)·이승소(李承召)·이극증(李克增)·유지(柳?)·이덕량(李德良)·김영유(金永濡)·변종인(卞宗仁)·이경동(李瓊仝)·김자정(金自貞)·성숙(成첻) 등이 의논하기를,

  “개주(開州)에 진(鎭)을 설치하면 우리 나라에 불리하다는 사실은 전날 이미 말씀드렸습니다. 다만 이번에 온 명나라 병부(兵部)의 자문(咨文)에 진을 설치하는 이유로 첫째 건주위 야인(建州?野人)의 엿봄을 막고, 둘째 조선 사신 왕래 때의 머물 곳을 마련하기 위한 것이라 상세히 밝혔습니다. 언사는 순하고 이치에 맞으니 무슨 말로 <개주진(開州鎭) 설치의> 정지를 청하겠습니까? 또 농사의 풍흉(?凶)과 적정(賊情)의 긴박하고 긴박하지 않음을 보아 설치한다고도 하니, 설치 여부도 확실히 알 수 없습니다. 더구나 부녀와 환관[婦寺]을 통하여 주청(奏請)함으로써 설치를 면하려 하는 것도 정대(正大)한 방법이 아닙니다. 압록강 연변에 성을 쌓는 일은 국가에서 이미 의논하여 결정하였습니다. 다만 흉년으로 정지하고 있을 뿐입니다. 승려와 사복시 재원을 동원하는 일은 모두 시행할 만한 일이 못됩니다.”

  하였고, 허종(許琮)은 의논하기를,

  “개주(開州)에 진을 설치하는 일이 우리 나라에게 후일의 우려가 있다는 말은 진실로 양성지의 말과 같습니다. 다만 주청사(奏請使)를 보내지 말자고 한 것은 말하기가 대단히 어려운 일이며, 한씨(韓氏)와 정동(鄭同)을 통해서 주청하자는 것도 사리에 옳지 못합니다. 의주(義州)의 행성(行城)을 축조하는 일은 전에 이미 의논하여 결정되었습니다. 압록강변의 읍성(邑城)을 사태의 긴박함과 그렇지 않음에 따라 점차로 수축하는 일은 신도 전에 그 곳을 순찰하고 아뢰어서 윤허(允許)를 얻었습니다만, 본도(本道)의 인력이 넉넉치 못하여 아직 착수하지 못하고 있습니다. 승려를 동원하여 쌓는 일은, 승려들은 본래 생업이 없어서 스스로 식량을 가지고 올 수 없고, 요(料)를 지급하려면 그 수가 많아서 불가능합니다. 또 사복시 제원(司僕寺諸員)은 그 수가 1천 명도 못되고 모두 서울에서 멀지 않는 곳에 있어서 이곳으로 동원하여 부릴 형편이 못됩니다.”

  하였고, 이파(李坡)는 의논하기를,

  “개주(開州)에 진(鎭)을 설치하면 우리 나라 사신의 왕래에 유익한 점이 없는 것은 아닙니다. 그러나 진을 설치하여 그 자리가 굳어지고 요긴한 곳에 성을 쌓고 시일이 오래 되어 외부의 침략받을 염려가 적어지면 우리 나라에는 무궁한 폐해가 있을 것입니다. 왜냐하면 평안도는 요역(?役)의 과중함이 다른 도에 비하여 10배나 되고 개주(開州)는 거리가 멀지 않아서 압록강 연변 여러 고을과는 강이 얼면 곳곳에 통로가 생겨 왕래를 금할 수 없는 땅이 되는데 부역의 괴로움을 피하고 그 헐함을 쫓는 것이 사람의 상정이라 백성들이 그곳으로 옮겨 가는 것은 부득이하기 때문입니다. 또 병부(兵部)의 자문(咨文)을 상세히 살펴보면 전적으로 우리 나라를 위하여 설치하는 것도 아닙니다. 전에 사은사(謝恩使)도 중국이 반드시 우리 나라의 이익을 위하여 개주진(開州鎭)을 설치하는 것이라 하였지만, 신은 작은 이익은 있으나 우려(憂慮)가 더 크다고 생각합니다. 그러나 사신이 이미 출발하여 추적할 수 없게 되었습니다. 진(鎭)의 철폐를 요청하자는 의견은 장래를 생각하여 일리가 있는것 같습니다만, 정동(鄭同)과 한씨(韓氏)를 통하여 황제에게 말하게 하자는 것은 매우 정대(正大)한 의논이 아닙니다. 어찌 나라의 체면으로 사사로이 부녀와 환관을 통하여 소망을 이룰 수 있겠습니까? 결단코 옳지 못한 일입니다. 평안도 의주와 압록강변 성(城)의 상태가 나쁜 곳을 수축하는 일은 이미 의논하여 여러 번 전지(傳旨)가 내렸습니다만, 인력의 부족으로 일시에 착수할 수 없을 뿐입니다. 어찌 다시 의논할 필요가 있겠습니까? 승려는 비록 역(役)이 없습니다만, 본래 한 곳에 정착해 있지 않아서 동원하여 부역시키기가 대단히 어렵습니다. 사복시 제원은 그 수가 본래 많았으나 근래에는 감소되어 남아 있는 자가 대단히 적습니다. 어찌 다른 곳에 부역할 수 있겠습니까? 이것도 불가한 일입니다.”

  하였고, 이육(李陸)·한언(韓堰)·최영린(崔永潾)은 의논하기를,

  “중국이 개주성(開州城)을 축성하는 것이 과연 우리 나라를 위한 것인지는 알 수 없습니다. 그러나 처음에 우리 나라에서 새길을 청하였고 우리 나라가 조공(朝貢)하러 왕래하는 것을 위하여 설치한다 하였습니다. 이미 우리를 위한다고 하였는데 갑자기 정지하기를 청하는 것은 말이 순서가 아닙니다. 또 환관과 부인을 통해서 성사하려는 것도 정대한 방법이 아니라 말할 것도 없으며, 더구나 개주 축성은 확정된 일이 아닙니다. 부역을 피하는 백성이 무거운 곳을 피하여 가벼운 곳으로 가기 위하여 여진 땅으로 잠입할 것이라는 말은 과연 그렇습니다. 압록강변의 축성은 하지 않을 수 없습니다. 그러나 승려는 본래 토착해 있지 않으며 사복시 제원은 그 수가 많지 않아서 그들로서 축성하자는 계책은 잘못된 것입니다. 전날의 의논대로 풍년을 기다려서 점차로 쌓는 것이 옳습니다.”

  하였다. 이봉(李封)·강자평(姜子平)·구치곤(丘致줸)·임수경(林秀卿)·김학기(金學起)·김석원(金錫元)·곽은(郭垠)·윤석보(尹碩輔)·정광세(鄭光世)가 의논하기를,

  “작은 나라가 큰 나라를 섬기는 것은 참으로 철폐할 수 없어서 사신의 왕래가 해마다 그치지 않았습니다. 동팔참(東八站) 수일정(數日程)에 야인(野人)이 침범하는 일이 염려되어 새길을 요청하였으나 중국측은 허가하지 않았습니다. 그러고서 개주(開州) 등지에 진(鎭)을 설치하는 일만 의논하니 사신의 왕래에는 조금 이익이 있을것 같습니다만, 우리 나라에 크게 우려되는 바가 있습니다. 개주는 의주에서 1백여 리 밖에 떨어져 있지 않고 평안도의 피폐가 다른 도에 비할 바가 아닌데, 명나라측이 부역을 감면하고 여러가지 방법으로 백성들을 초치할 경우 괴로움을 피하고 편안함을 따름은 사람의 공통된 심정이니, 압록강의 물이 얼 때 백성들이 옮겨 가는 것을 어떻게 금하겠습니까? 국가에서 이에 대한 계책을 우선 세우지 않을 수 없을 것입니다. 그러나 진을 설치하는 일을 막기는 어려울 것 같습니다. 정동(鄭同)에게 뇌물을 주고 한씨로 하여금 천자에게 말하게 하자고 합니다만, 이는 대신(大臣)이 할만한 말이 못되고 정대한 의논이 못됩니다. 어찌 환관을 인연해서 성사할 수 있겠습니까? 압록강변의 축성하는 일은 급한 일입니다. 그러나 평안도의 계속된 기근(飢饉)으로 백성을 부역에 동원하기 어려우니, 풍년을 기다려 점차로 쌓는 것이 옳습니다. 몰래 국경을 넘어가는 자를 금하는 일은 이미 국가의 조치가 있습니다. 마땅히 관리에게 책임지워 일일이 준수하게 하여야 합니다. 승려와 복호(復戶)된 자와 사복시 제원을 동원한다면 그것은 사정에 어두운 일이며 시행할 일이 못됩니다. 정병(正兵)과 수군(水軍)을 동원하여 축성하는 일은 식량을 계속 조달하기 어려워 또한 시행이 불가능 합니다.”

  하였다.

  【원전】 10 집 265 면

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