 No, 550 이름: bc8937 2022/2/2(수) 단국시대_고_문헌이_없는_이유_카카오환단원류사.pdf (442KB, DN:78) | |
 단국시대 고 문헌이 없는 이유 ------------- 2022년 1월 31일 월요일 --------------- https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%B6%98%EC%B6%94 춘추 위키백과 《춘추》(春秋)는 공자가 노나라 사관이 저작한 역사서에 자신의 글을 적어서 다시 편찬한 노나라의 역사서이다. 맹자는 《춘추》가 등장한 후에 간신적자들이 떨었다고 할 만큼 이 책이 엄중한 역사의 평가가 담겨있으며, 대의명분을 강조한 역사서라고 하였다. 그리고, 《삼국지》의 관우와 두예는 평생을 가지고 다니면서 익혔다는 책이기도 하다. 《춘추》라는 책 이름은 일 년을 춘하추동으로 나누어 역사를 기록하였기에 나온 이름이다. 필체가 매우 엄중하였으며, 대의명분을 강조한 역사서이다. 춘추대의라 함은 《춘추》에서 내린 엄중한 대의명분이라는 뜻이기도 하다. 그래서 춘추필법이라 하면 엄중한 역사적 평가를 내리는 글쓰기 법이라는 뜻이다. 전통적으로 유교에서는 《춘추》의 저자가 공자였다고 전해진다. 다만 시대마다 학자들이 달리 주장하여 한결같지 않다. 최초로 공자가 《춘추》를 지었다고 말한 사람은 맹자이다. 맹자는 요(堯)임금으로부터 현재까지의 혼란했던 역사를 말하고, 주나라의 쇠퇴하는 난제를 해결하기 위하여 공자가 《춘추》를 만들었고, 그 문장에는 역사가 기록되어있지만, 그 안에 공자의 이상인 도리를 담았다고 했다. 전한의 역사가 사마천이 지은 《사기》에도 비슷한 기술이 있어, 공자가 노나라의 역사서인 원본 《춘추》에 자신의 글을 첨가하여 《춘추》를 지었다고 추정한다. 이처럼 전한시대 춘추학에서는 오로지 《춘추》에서 공자의 숨겨진 의미를 찾으려고 하는 《춘추공양전》을 근거하는 공양학이 융성하였다. 신나라를 거쳐 후한이 건국된 이후에 공자를 주공(周公)의 조술자(祖述者, 선인이 말한 바를 근본으로 하여 서술하고 밝히는 자)로 하는 고문학이 융성하였고, 《춘추좌씨전》에 있는 내용의 문장을 해석하는 학문이 등장하였다. 주공의 전통을 계승했던 노나라의 사관이 쓴 노나라의 사기 그 자체를 보고 공자는 말하였지만 적지 않았다는 것을 《춘추》를 조술했다고 하는 견해가 일반적이었다. 당나라 시대가 되자 유지기(劉知幾)의 《사통(史通)》을 시작으로 《춘추》를 의심하는 주장도 나타나기 시작했다. 북송의 왕안석은 《춘추》의 내용은 공자가 숨긴 의미가 나타나 있는 것이 아니고, 단순한 문장이라고 하였다. 그러나, 다른 사람들은 공자가 숨긴 의미를 찾겠다면서 대립은 계속되었다. 청나라 시대가 되자 상주학파(常州學派)가 다시 한나라 시대의 공양학을 연구하여 《춘추》를 포함한 육경의 편집자로 공자를 제시했다. 그 후, 근대가 되어서 고사변(古史辯)을 주로 삼는 의고파(擬古派)가 나타나 공자와 《춘추》의 관계를 완전하게 부정했다. 현재는 공자의 저작이라는 강력한 주장은 없지만 어떠한 관계를 인정하는 것과 완전히 관계없다고 하는 것의 두가지 의견이 있다. 《춘추》는 경문으로 된 단독본이 현존하고 있지 않다. 일반적으로 《춘추》(춘추경)로 불리고 있는 것은 전국시대부터 전한시대에 걸쳐 제작된 전(傳)이라 불리는 주석서로 불린 책으로 전해진 것들이다. 현존하고 있는 전(주석서)은 《춘추좌씨전》, 《춘추공양전》, 《춘추곡량전》 등 3 종류가 있으며, 이들을 춘추삼전이라 부른다. 이 삼전이 전하는 각각의 춘추에는 약간의 차이가 있다. 언급하는 연대도 《공양전》, 《곡량전》은 애공 12년까지이고, 《좌씨전》이 애공 14년까지이다. 어느 전을 선택하는가에 따라서 주장이 달라서 역대 중국 왕조에도 논쟁이 되었다. 초기 논쟁에서는 한나라 시대의 논쟁이 유명하다. 《춘추》는 간결하게 된 연표와 간단하게 된 문체로 쓰여있어 문장에는 특별한 사상은 들어가 있지 않은 것처럼 보인다. 그러나 후세에 공자의 사상이 본문의 여러 곳에 숨겨져 있다고 하는 견해가 일반적이었다(춘추필법). 그렇게 《춘추》에서 공자의 사상을 읽으려고 하는 춘추학이 일어났다. 전한 무제때에 공양전에 따르는 춘추학을 내건 동중서는 《춘추》를 법가 사상의 통치 원리를 나타내는 책이라 주장하였다. 그 후, 오경박사가 설치되어 《공양전》, 《곡량전》을 연구하는 학관을 세웠고, 신나라 때에는 유흠이 《좌씨전》을 연구하는 학관을 세웠다. 후한 대에는 《좌씨전》을 학관에 유지했음에도, 학자들이 주로 《공양전》을 연구를 하였다. 결국 《좌씨전》을 복건이 훈고학에 근거하여 주석을 만드는 등, 《공양전》을 연구하는 공양학을 압도하였다. 이에 대항하여 공양학에서는 하휴(何休)가 주석을 붙여 《춘추공양해고》를 만들었지만, 서진의 두예가 《춘추》 경문과 《좌씨전》을 하나로 합쳐서 주석을 단 《춘추경전집해》를 만들었으며, 이것이 이후 춘추학의 기본이 되었다. 당나라 시대에 《춘추경전집해》을 바탕으로 《춘추정의》(春秋正義)가 만들어졌다. 그러나, 당나라 이후에는 삼전(특히 《좌씨전》)은 《춘추》의 주석으로는 부정적으로 생각되어, 송나라 시대에는 삼전을 배척하고 새로운 주석이 만들어졌다. 국어 (역사서) 위키백과 《국어》(國語)는 주나라 좌구명이 《춘추좌씨전》을 쓰기 위해 춘추시대(春秋時代) 8국의 역사를 나라별로 적은 책으로 주어(周語), 노어(魯語), 제어(齊語), 진어(晋語), 정어(鄭語), 초어(楚語), 오어(吳語), 월어(越語)로 구성되어 있다. 《춘추좌씨전》의 외전이라는 의미로 《춘추외전》(春秋外傳)이라고도 한다. 《국어》(國語)는 주나라 좌구명이 《춘추좌씨전》을 쓰기 위해 춘추시대(春秋時代) 8국의 역사를 나라별로 적은 책으로 주어(周語), 노어(魯語), 제어(齊語), 진어(晋語), 정어(鄭語), 초어(楚語), 오어(吳語), 월어(越語)로 구성되어 있다. 《춘추좌씨전》의 외전이라는 의미로 《춘추외전》(春秋外傳)이라고도 한다. 위키문헌에 이 글과관련된 원문이 있습니다. 서경 (책) 위키백과 《서경(書經)》은 중국 유교의 5경(五經) 가운데 하나로 중국에서 가장 오래된 역사서이다. 중국의 고대 국가들의 정사(政事)에 관한 문서를 공자가 편찬하였다고 전한다. 특히, 주나라의 정치철학을 상세하면서도 구체적으로 말한 제일의 자료이다.[1] 크게 《우서(虞書)》·《하서(夏書)》·《상서(商書)》·《주서(周書)》의 4부로 나뉘어 있는데 각각 요순시대 · 하나라 · 은나라(상나라) · 주나라에 관련된 내용을 싣고 있다. 전국시대에는 공문서라는 의미로 《서(書)》라고 했다. 이후, 유학을 숭상하고 통치 이념으로 삼았던 한나라 시대에서, 당시의 유학자들은 존중하고 숭상해야 할 고대의 기록이라는 뜻에서 《상서(尙書)》라고 하였다.[1] 혹은 상(尙)은 상(上)을 뜻한다고 보아 "상고지서(上古之書, 상고시대의 공문서)"의 의미로 해석하기도 하였다. 송나라 시대에는 유교의 주요 경전인 5경(五經)에 속한다는 뜻에서 《서경(書經)》이라고 불렀다. 《서경》의 판본은 크게 나누어 《금문상서(今文尙書)》와 《고문상서(古文尙書)》가 있다. 신나라(新, 8년 ~ 23년) 왕망(王莽) 때 유흠(劉歆, ? ~ 23년)이 새로운 판본인 《고문상서》를 들고 나옴에 따라, 기존의 판본인 《금문상서》를 지지하는 금문가(今文家)와 새로운 판본인 《고문상서》를 지지하는 고문가(古文家) 사이에 금고문 논쟁(今古文論爭)이 치열하게 전개되었다.[2] 현존하는 판본은 《위고문상서》와 《칭화대본 죽간상서》가 있다. 《서경》은 요임금(堯, 기원전 2356년? ~ 기원전 2255년?[3])부터 주나라(기원전 1046년? ~ 기원전 256년) 시대까지 요(堯) · 순(舜)의 2제와 우왕(禹王) · 탕왕(湯王) · 문왕(文王) 또는 무왕(武王)의 3왕들이 신하에게 당부하는 훈계와 군왕이 백성에게 내린 포고와 명령, 군왕에게 올린 신하의 진언, 전쟁을 앞두고 백성과 장병들에게 한 훈시, 대신들 사이의 대화 등을 담고 있다. 《서경》은 서약(誓約)하는 글인 "서(誓)"와 고시(告示) 또는 포고(布告)하는 글인 "고(誥)"가 주가 되어 있다.[4] 그 중에서도 전형적인 것들로는 다음의 것들이 있다.[4] 반경(盤庚): 은나라 시대의 고시문(告示文)을 주나라 사람이 추기한 것 목서(牧誓): 주나라 무왕의 서약문(誓約文) 낙고(洛誥): 주나라 때의 고시문 강고(康誥): 주나라 때의 고시문 주고(酒誥): 주나라 때의 고시문 이들 중 〈목서(牧誓)〉에서 주나라 무왕은 "지금 저 발(發)은 공손히 하늘의 벌을 행하고자 합니다(今予發惟恭行天之罰 · 금여발유공행천지벌)"라고 말하고 있는데, 《서경》의 글들은 모두 이와 같이 조상신(祖上神) 혹은 상제(上帝)에 대한 신앙이나 노예 사회에서의 왕의 권력을 보여주는 무겁고 엄격한 색조(色調)로 일관되어 있다.[4] 성립 《서경》은 3000편이 있었다고 하지만 전해지는 것은 고문(古文) 25편, 금문(今文) 33편 등 58편에 불과하다. 진시황의 분서갱유(焚書坑儒)로 원본이 소실된 것으로 전해지기 때문이다. 고문상서(古文尙書)는 한나라 경제 때 노나라의 공왕(恭王)이 공자의 옛 집을 허물다 벽에서 발견했다는, 춘추시대의 문자체(진(晉)나라의 문자)로 씌여진 고본을 말하고, 금문상서(今文尙書)는 한나라 문제 때, 과거 진(秦)의 박사를 지냈고 상서에 정통했던 복생(伏生)의 구술을 조조(晁錯)가 당시 통용되던 예서로 정리한 것이다. 사정이 이런 만큼 고문상서와 금문상서는 별차이가 없었다고 하나 이후 금문학파와 고문학파로 나뉘어 전수되었다. 고문상서는 동한 광무제 때 무성편이 서진 말기에 나머지 15편이 전부 없어졌고, 현재는 위고문상서만이 전해지고 있다. 공안국의 위고문상서는 동진 원제때 매색(梅賾)이라는 사람이 위고문상서를 조정에 바쳐진 후 청나라 때까지 천여 년 동안 진짜로 받아들여졌다. 현재 전해지는 고문상서는 공안국 혹은 매색의 위고문상서이다. 현행본 58편 가운데 이르바 '오고'라고 일컫는 대고, 강고, 주고, 소고, 낙고와 금등, 자재, 다사, 다방 등이 서경 가운데에서 가장 먼저 성립이 된것으로 주나라 초기의 기록이라고 한다. 오고는 문체가 가장 난해하여 더 고대의 것으로 생각한다. 그러나 내용상으로 볼때 고요모에는 사상적으로 노장철학과 유가철학이 분화되지 않은 것도 옅보여 고오가 가장 오래되었다는 점에 의문을 표시하는 경우도 있다.[5] 구성 《서경》은 모두 58편으로 이루어져 있는데, 그중 33편을 금문상서(今文尙書)라 부르고 나머지 25편을 고문상서(古文尙書)라 한다. 금문상서는 원래 29편이었지만 일부를 분할하여 편수가 늘어났다. 대부분의 학자들은 이것을 BC 4세기 이전에 작성된 진본으로 생각하고 있다. 고문상서는 원래 16편으로 구성되어 있었지만 오래전에 소실되었다. 4세기에 나타난 모작은 원본의 제목을 붙인 16편에 9편을 더하여 모두 25편으로 이루어져 있다. 처음의 5편은 중국의 전설적인 태평시대에 나라를 다스렸다는 유명한 요(堯)·순(舜)의 말과 업적을 기록한 것이다. 6~9편은 하나라(夏, 기원전 2205년경 ~ 기원전 1766년경)에 대한 기록이지만 역사적으로는 아직 명확히 밝혀지지 않고 있다. 그 다음 17편은 은나라의 건국과 몰락(기원전 1122년)에 대한 기록인데, 은나라의 멸망을 마지막 왕인 주왕이 타락한 탓으로 돌리고 있다. 주왕은 포악하고 잔인하며 사치스럽고 음탕한 인물로 묘사되어 있다. 마지막 32편은 기원전 771년까지 중국을 다스렸던 서주에 대해 기록하고 있다. 가치 《서경》은 중국 역사서의 효시로 후대의 《사기》와 《한서》같은 본격적인 정사는 아니지만 중국 고대사의 원천이 되는 책이다. 서경의 기록 대부분은 사관에 의해 사실적으로 쓰여져 사료로서 가치가 매우 높다. 또한 서경은 중국 고대 사상의 뿌리로 유가의 덕치주의, 도가의 무위이치, 묵가의 숭검비명, 법가의 법치주의 등의 사상을 포괄하고 있다. 서경의 내용과 언어 특징은 은주 시대의 갑골 그리고 청동기에 적힌 글을 해석하는 데 도움이 되고 제작연대를 밝히는 데 결정적인 역할을 한다.[6] 칭화전국간의 상서 2006년 홍콩의 유물시장에 나타나, 2008년 중국 칭화대 졸업생 자오웨이궈(趙偉國)가 기증한 전국시대 죽간들(칭화전국간)은 대다수가 서적류로, 중국의 전통적인 분류 체계 중에서 '경'과 '사'에 해당하는 문헌들로 추정된다. 이 중에는 20편 이상의 상서류 문헌이 포함되어 있으며 고문상서에 해당한다. 이 상서류 문헌들은 현전하는 상서와 일주서와 유사한 문헌, 이전에는 전혀 발견되지 않은 문헌들도 포함하고 있다. 또 위고문상서의 〈열명〉, 〈함유지덕〉과 편명은 대응하나 내용은 전혀 다른 〈부열지명〉, 〈윤고〉가 발견되어 이 위고문상서의 성립 연구에서도 도움이 될 것으로 보인다.[7] 각주 동양사상 > 동양의 사상 > 중국의 사상 > 중국사상의 맹아기 > 서경(상서), 《글로벌 세계 대백과사전》 동양사상 > 동양의 사상 > 중국의 사상 > 한·당의 사상 > 한·당의 사상, 《글로벌 세계 대백과사전》 사마천의 《사기》에 따른 전통적인 견해 언어I·한국문학·논술 > 아시아 문학 > 중국 문학 > 선진시대 > 금석문과『서경』, 《글로벌 세계 대백과사전》 이기동, 서역강설 14쪽, 성균관대학교 출판부 2007년 서경, 이재훈 역해, 고려원 김석진, 중국 淸華大學 소장 戰國時代 竹簡, 목간과 문자, 2011년 6월, 7호, 한국목간학회, 169 ~ 191쪽 참고 문헌 Heckert GNU white.svgCc.logo.circle.svg 이 문서에는 다음커뮤니케이션(현 카카오)에서 GFDL 또는 CC-SA 라이선스로 배포한 글로벌 세계대백과사전의 내용을 기초로 작성된 글이 포함되어 있습니다. 아래도 펌 글입니다. 王來欲渡蓋斯水魚鼈化作橋梁橫漢元立昭二甲申開國馬韓王儉城 주몽왕이 도망하여 개사수를 건너려 하니 고기와 자라가 다리로 변하여 가로 놓였다 한나라 원제 입소 이년 갑신에 마한의 왕검성에 개국하였다 立昭는 아마도 建昭라고 생각됩니다. 기원전 37년이죠. 삼국유사에도 고구려는 마한이라고 최치원의 말을 인용합니다. 崔致遠云馬韓麗也辰韓羅也 마한은 고구려이고 진한은 신라이다. 여기서 흥미로운 사실이 보입니다. 고구려는 마한의 중심지에서 건국되었다. 왕검성은 꼭 고조선 진한의 수도를 말하는 것이 아니라 아마도 오늘날 수도라는 말일 것이다. 이 두가지를 짤막하게나마 생각해보면 1) 고구려 건국지, 졸본부여, 낙랑군 조선현, 마한 왕검성 위 세 지역은 다 비슷한 지역임을 알 수 있는 기록이 많습니다. 고구려는 졸본부여에서 건국되었다고 알고 있습니다. 강단에서는 이를 현재 환인지역이라고 하지만 제 생각에는 난하 부근입니다. 구당서 권119상 동이열전 고구려전 “高麗者,…… 其國都於平壤城, 卽漢樂浪郡地故也” 고구려는 그 도읍이 평양성인데 즉 한 낙랑군 옛 땅이다. 졸본부여도 고조선 서쪽 북경근처입니다. 규원사화 封仙羅於盎肅之地, 後數年, 又封道羅東武, 以表其功, 卽後之沃沮沸流卒本(朝)諸國也. 선라(仙羅)를 앙숙의 땅에 봉했다가 그 몇 년 뒤에 또 도라(道羅)와 동무(東武)를 봉하여 그 공덕을 표창하니, 곧 뒤에 옥저(沃沮) 비류(沸流) 졸본(卒本) 등의 뭇 나라들이다. 그리고 환단고기에 初虞舜置幽營二州於藍國之隣帝遣兵征之盡逐其君封東武道羅等以表其功 제순유우(帝舜有虞)가 유주 영주의 두 주를 람국(藍國)의 이웃에 두었기 때문에 단제께서 병사를 보내어 이를 정벌하여 그 왕들을 모두 다 쫓아내시고, 동무(東武)와 도라(道羅) 등을 그곳의 제후로 봉하여 그 공을 표창하였다. 규원사화와 환단고기를 조합하면 도라 동부는 유주와 영주를 정벌하고 그 공을 표창하기 위해 유주와 영주의 땅에 옥저 비류 졸본의 제후로 봉하였다는 기록이 보입니다. 그리고 고구려는 졸본부여에서 건국하였습니다. 따라서 고구려의 초기 건국지는 유주와 영주땅입니다. 대량 영정하 난하 근처죠. 그리고 제왕운기 기록에 따라 이곳은 마한 땅이라는 것입니다. 마한이 낙랑 땅 근처라는 기록도 보입니다. 아래 기록의 낙랑을 낙랑국이라고 보는 사람들이 많으나 이는 낙랑군을 말하는 것이고 마한 땅이 그곳까지 미쳤다는 기록입니다. 《後漢書》 卷 85 東夷列傳 韓傳 馬韓在西有, 五十四國, 其北與樂浪, 南與倭接. 마한은 서쪽에 있어 54국이 있고 그 북쪽은 낙랑군 남쪽은 왜와 접하였다. 고구려가 낙랑군 근처라는 기록도 보입니다. 《後漢書》 卷 85 〈東夷列傳〉 高句麗傳 高句驪 在 遼東之東千里, 南與朝鮮 濊 貊, 東與沃沮, 北與夫餘接, 地方二千里, 多大山, 深谷, 人隨而為居 고구려는 요동의 동쪽 1천 리에 있는데 남쪽은 낙랑군 조선현과 예맥 동쪽은 옥저 북쪽은 부여와 접하였다. 땅은 사방으로 2천 리인데 큰 산과 깊은 계곡이 많다 종합하면 고조선은 나라를 세개의 구역으로 나누었는데 그 구역을 韓이라 했습니다. 그리고 마한 땅에 속한 봉국 중에 비류 졸본 옥저가 있었인데 그 중 마한의 왕검성이고 졸본부여 중심지인 곳에 고구려가 건국되었다는 것입니다. 그리고 이 곳은 漢나라 낙랑군 근처라는 말이 되는 것입니다. 따라서, 마한은 한 낙랑군인 북경 부근에서 시작하여 요서지역 요동지역 평안도 황해도 경기도 충청도 전라도 땅을 아루르는 큰 지역이고 삼국지에서는 이를 두고 4천리라고 말한 것입니다. 2) 왕검성과 왕험성은 그냥 수도라는 의미 고조선 수도도 왕검성이라고 합니다. 위만조선의 수도를 왕험성이라고 합니다. 마한의 수도도 왕검성이라고 합니다. 고조선 수도는 발해의 서경 압록부이고 위만조선의 수도는 고조선과 秦나라 사이 공터입니다. 마한의 수도는 현재의 평양이라고 알고 있습니다. 그러나 사서에는 모두 왕검성 혹은 왕험성이라고 기록하고 있습니다. 이는 왕검성이 어느 지역을 가리키는 고유명사라기보다는 수도를 나타내는 일반명사가 아닐까 합니다.
"공자의 춘추는 단국(檀國)의 기록과 사적(史籍)이 있었음으로 저술이 가능했다.“ 이 말을 검증해 보려고 합니다. 춘추는 공자가 손댄 역사서입니다. 공자의 집에서 서경 같은 매우 귀한 책이 우르르 쏟아져 나왔습니다. 공자도 그렇고 노자도 그렇고 약 2500여 년 전에 공부 쫌하는 도통자들은 집에 책이 많았던 것으로 생각이 듭니다. 그러면 그 책을 어떻게 모았을까요. 그 당시는 글자도 지금의 한자와는 다른 금문 같은 글자였고 또 지금도 알 수 없는 문자(고대 한자)로 쓰여졌을 것이고 주로 죽간이라고 하는 나뭇가지나 대나무 조각에 쓴 글씨였을 것입니다. 그러면 둘둘 말은 대나무 조각이 집안에 가득히 쌓여 있었을 것입니다. 돈을 주고 구입했다면 어마어마하게 큰 지출을 했을 것이고 아니면 왕실에서 빌려왔거나 직접 제작했을 수도 있을 것입니다. 춘추는 노나라에 사관이 쓴 역사를 공자가 읽고 춘추필법으로 만들었다는데 술이부작이라고 했으니 자기는 지어낸 적은 없고 있는 그대로 전했다고 합니다. 즉 노나라에 사관이 쓴 글을 그대로 옮기고 자기가 읽은 서경 같은 역사에 나오는 문서들을 참고로 해서 추기했다고 보여집니다. 그러면 우리나라에는 왜 상고시대 역사서가 하나도 없나요? 그것도 궁금해집니다. 자! 지금부터 해설 들어갑니다. 요 순 시대 약 4500여 년 전이라고 합니다. 그 때 우리 단국 조선의 강역이 어디였습니까 단국은 지금 우리나라를 비롯해서 만주 홍산 흥륭와 그리고 요하를 넘어 저 시베리아까지 모두 마한 땅입니다. 마한은 54국이 있었다고 기록하고 있습니다. 그 마한의 남쪽 지금의 북경 이남은 번한이고 진한은 해마리 땅 지금의 우리나라(대인국, 삼신산, 봉래, 영주, 방장, 군자국 등등)가 있었습니다. 불함삼역이라고 부도지에 나오는 곳은 바로 삼신산이 있는 우리나라를 말합니다. 단국의 넓은 강토 안에 조선이라는 땅이 있었고 그 조선은 단국의 제후들이 살던 곳이었습니다. 제후들이 자칭 단군이라고 하면서 하늘에 제사를 대신 지내고 그랬습니다. 시베리아에서 온 샤먼 문화가 그대로 반영된 것입니다. 규원사화(揆園史話) 단군기(檀君紀)에는 제후들에게도 제사를 지내게 했다는 기록이 있고 이런 기록이 거짓이라고 생각할 수도 있지만 그러면 역사 못 찾습니다. 제발 자기를 학대하는 사고 방식은 버려주세요 [부탁하는 네오] [오후 4:36] 잘 읽고 있습니다. 버릴 것은 버려야겠습니다 우리나라 학자들에 아주 못난이 버릇이 덮어 놓고 그런 일은 없었다고 주장하는 것이고 못 믿겠다. 거짓말이라고 평가 절하하는 일이 정말 미친 짓입니다. 기록이 있는데 왜 그걸 거짓이라고 합니까 여기가 미국이나 유럽 어디라고 생각해 보세요 만약에 무덤에 칼 하나만 나와도 엑스칼리버 어쩌고 저쩌고 하면 서 세계문화유산 등재하려고 난리칩니다. 우리는 왜 있는 것도 없다고 하는지 정말로 정신병자들하고 살기 싫습니다. 우리나라에는 세계문화유산 등록할 것이 너무나 많습니다. 그런데 최근에 와서 무척 빨리 대처하는데 옛날에는 왜 신경 끄고 있었습니까 그건 아예 세계문화유산 등록하면 안 된다고 자포자기한 거 아님 우리나라는 그 자체가 세계문화유산입니다. 그걸 알아야 해요 신선의 원천 조상 나라이거든 삼신의 강토이고 삼신이 내려오신 땅입니다. 즉 진짜 지구의 주인이 내려와서 세계를 문명화 하게 인도한 우주인이 내려온 땅이기 때문입니다. 그걸 어떻게 알 수 있느냐? 우주선 타고 지구 밖으로 나가서 우리나라 마니산 참성단 쪽으로 눈을 돌려보세요 이상하고 화려한 빛이 참성단에서 계속 방출 되고 있습니다. 그리고 풍수지리로 봐도 저 태평양을 향해 좃대가리 바짝 세우고 오줌을 누는 지형입니다. 성이 좃나게 났습니다. 일본이 우리를 지키는 ‘안산’이고요 북쪽에는 어마어마하게 긴 산맥들이 북풍을 막아주는 역할을 합니다. 이런 명당이 두 번 없습니다. 우리나라 반대편에 파라과이 함 보세요 우리나라가 숫토끼 라면 파라과이는 포동포동한 암토끼 처럼 생겼어요 그리고 그 나라는 사면이 다 육지로 둘러 싸여 포위되어 있지요 우리나라는 압록강 두만강 때문에 사실상 섬입니다. 이렇게 양의 땅 우리나라 음의 땅 108도 반대편에 파라과이가 있습니다. 이게 음양으로 만들어졌고 풍수지리도 그렇고 더 이상 무슨 증거가 필요합니까? 지금 우리나라 국운이 상승하는 것은 1만 955년 만에 상원갑자가 돌아왔기 때문입니다. 10,800년에 완전히 망했다가 다시 깨어나고 있는 중입니다. 서서히 상승하는 국운은 2044년에 정점에 달하고 세계가 환국으로 통일 될 것입니다. 앙숙(盎肅)이라는 무도한 자를 선라(仙羅), 속진과 개마의 병사들을 동원하여 토벌... 역사책에서 앙숙이라는 말이 나왔습니다. 어떤 놈이 거짓말하는데 이런 말까지 집어넣겠습니까 앙숙이 뭡니까? 앙 나라와 숙 나라가 맨날 눈만 뜨면 싸웠습니다. 그래서 단제께서 정벌해서 동무 선라에게 나누어 주었습니다. 그래서 오늘날까지 앙숙은 철천지 원수로 우리는 알고 있잖아요 그러니 단군 초기에 이미 우리 역사서가 있었는데 약 2천 년 전에 마한이 맨 마지막으로 한반도로 철수하면서 그 중국 땅에 단국 역사서에 해당하는 책들을 모두 두고 왔습니다. 노나라 역사서도 모두 우리 제후국의 책이라고 보시면되요. 그 후 한반도는 주로 가야 백제가 서해 남해 쪽으로 형성되었고 이는 중국의 산동 반도에 대방이라는 곳에서 많이 넘어왔습니다. 그 때 무주 공산과 같은 땅에 오니까 원래는 유배지로 생각했는데 아주 땅이 좋고 살기 좋았던 것입니다. 그 이전에는 호랑이를 숭배하던 카라(하라)족이 전국에 퍼져서 살고 있었지요.(남쪽 고조선입니다.) 북쪽 고조선 지역은 곰을 숭배하던 가마족이 살았었고요. 우순(虞舜)에게 남국(藍國), 회대(淮岱) 지방을 감독하라 했더니 슬쩍 땅을 훔쳐서 자기 땅으로 만드는 것을 보고 그 땅을 정벌하여 모두 내쫓으니 천하의 제후들이 알현하러 왔다는 기록도 있다. 규원사화 단군기는 북애노인이 쓴 것인데 북애노인이 청평산인에게 진역유기를 얻어서 읽어 보고 쓴 글입니다. 옛날 역사서가 없었던게 아니라 있었습니다. 그게 산속에 도인들이 간직했거나 고구려 사서는 당나라에서 다 태워 버렸고 그 후 발해에서 유기를 복원한 것이 단기고사 아닙니까 그 외에도 신라에서 전해온 역사서들도 많은데 도증기, 지리성모, 주남사일기, 삼성기, 환국사 등등 많았는데 모두 금서로 낙인이 찍혀 사라진 것입니다. 지금 중국에서 가장 오래된 서경은 문서 형태로 남아 있는 것을 엮어 역사를 고루고루 알 수 있게 편집한 책입니다. 그 일을 공자가 했는데 공자 당시는 이미 단군족 들이 중국을 나가서 한반도로 갔기 때문에 공자가 동이의 발자취를 슬쩍 왜곡하여 기록하게 됩니다. 그래 놓고 술이부작이라고 발뺌한 것입니다. 즉 우리가 중국 땅을 버리고 한반도로 대규모 이주한 것이 약 2200년 전이고 그 후 중국 땅에서는 다시 고구려가 일어나게 되었습니다. 그 땅이 고조선의 옛 제후들이 살던 곳이었습니다. 낙랑이라고 하는 곳과 대방, 임둔, 진번 등 한 4군 지역이 다 고조선의 옛 영토인 것이고 고구려는 여기서 다시 일어났습니다. 단군세기(檀君世紀)에는 태자 부루(扶婁)를 파견하여 도산(塗山)에서 우사공(虞司空)과 만나게 하였다는 기록이 있고, 태자는 오행치수(五行治水)의 방법을 전하여 주었다고 한다. 이 기록은 역대신선통감에도 나옵니다. 청나라 도사가 쓴 역대신선통감에 기록을 한번 소개해 보겠습니다. 역대신선통감歷代神仙通監 권3 제5절 "문득 북방의 도사(玄方道士)가 나타났다는 보고가 있어 우(禹)가 맞아들여 절하고 물으니‘나는 북극 수정자(水精子)이니라, 상제께서 그대가 9역(九域)의 수토를 다스려 만민을 구하려 한다는 말을 듣고 기뻐하시어 나 그대를 도우러 왔노라. 여기에 옥토(玉土)로 만들어 전문(篆文)으로 새긴 옥인(玉印) 한 개가 있으니 이것을 차고 다니면 험한 곳을 지나도 위태롭지 아니하고 흉한 것을 만나도 해를 받지 아니할 것이다. 또한 신침(神針) 한 개가 있으니 이것으로서 물의 깊고 얕음과 그 변화의 무궁함을 헤아릴 수 있을 것이다. 또한 신령스러운 보물 옥부(玉符)가 있으니 이 부로서 무릇 험난한 물을 진압하여 영원히 평온하게 할 수 있을 것이다. 이 삼보를 너에게 주나니 큰 공을 이룩할 지라’ 하였다.” 북방의 도사가 누구겠습니까? 바로 부루 태자가 아닙니까 단국천황이 있는데도 수정자라고 뻥 칩니다. 얼마나 울트라메가슈퍼파워입니까 三神五帝本紀 弟一 천하(天河)의 주에 가로대 '천도는 북극에서 일어난다. 이를 북수라 한다.' 라고 했다. 대저 북극은 수정자가 기거하는 곳이다. 번한세가 상 태자는 도산에 이르러 일들을 주관했다. 곧 회합하여 번한을 통해서 우사공에게 가로대, ‘나는 수정자水精子이니라. 그대의 왕이 나에게 청하기를 물과 땅을 다스려서 백성들을 도와 이를 구하려 한다.‘ (인용 끝)  역대신선통감(歷代神仙通監) 권3 제5절 카카오 환단원류사 박민우 카톡 신공부방에서 발췌 2021.1.10. "문득 북방의 도사(玄方道士)가 나타났다는 보고가 있어 우(禹)가 맞아들여 절하고 물으니 ‘나는 북극 수정자(水精子)이니라, 상제께서 그대가 9역(九域)의 수토를 다스려 만민을 구하려 한다는 말을 듣고 기뻐하시어 나 그대를 도우러 왔노라. 여기에 옥토(玉土)로 만들어 전문(篆文)으로 새긴 옥인(玉印) 한 개가 있으니 이것을 차고 다니면 험한 곳을 지나도 위태롭지 아니하고 흉한 것을 만나도 해를 받지 아니할 것이다. 또한 신침(神針) 한 개가 있으니 이것으로서 물의 깊고 얕음과 그 변화의 무궁함을 헤아릴 수 있을 것이다. 또한 신령스러운 보물 옥부(玉符)가 있으니 이 부로서 무릇 험난한 물을 진압하여 영원히 평온하게 할 수 있을 것이다. 이 삼보를 너에게 주나니 큰 공을 이룩할 지라’ 하였다.” [출처] 363. 역대신선통감(歷代神仙通監) 권3 제5절|작성자 집쟁이 단군세기(檀君世紀)에는 태자 부루(扶婁)를 파견하여 도산(塗山)에서 우사공(虞司空)과 만나게 하였다는 기록이 있고, 태자는 오행치수(五行治水)의 방법을 전하여 주었다고 한다. 또 회대(淮岱)지방은 분조(分朝)를 두었다고 하는데, 분조(分朝)란 나라를 둘로 나누었다는 뜻이다. 회대(淮岱)지방이 단국의 수도인 평양(平壤)으로부터 너무 멀어 제후왕을 뽑아 그 곳을 대신 감독하게 하였다는 말이다. 그렇게 말입니다. 모두 제후들에게 제사도 지내게 하고 홍수로 고생하니까 오행 치수법도 전해주고 그런 위인이 단국 천황이시고 그러면 얼마나 공부를 많이 했겠습니까 약 4500여 년 전에는 누가 가르쳐 주는 사람도 없었지만 선인 중에 선인 선생(교수님) 같은 득도한 선인이 있었지요 발귀리, 달력을 만든 선인입니다. 발귀리는 복희씨 친구입니다. 동문이라고 하는데 같이 득도한 사람입니다. "<삼황내문경(三皇內文經)>은 자부선생이 헌원에게 주어 그로 하여금 마음을 씻고 의로움(義)으로 돌아오게 한 것이다. 선생은 일찍이 청구국(배달국) 대풍산의 남쪽에 있는 삼청궁에 사셨다. 헌원이 몸소 치우를 배알했는데 가는 길에 명화(지명)를 거치게 되어 소문을 듣게 된 것이다. 경문은 신시의 녹서(鹿書)로 기록되어 세 편으로 나뉘어져 있다. 후세 사람들이 추연하고 주(註)를 더하여 따로 신선음부의 설이라고 한 것이다.” 유위자도 있는데 생략 등등 이런 사람들이 대도인 인데 그들이 책을 쓰기도 했지만 입에서 입으로 도담을 전해 줬기 때문에 귀한 책이 많이 없었을 수도 있습니다. 하지만 도법은 전해져 내려왔습니다. 그걸 안 잊어 먹으려고 제후국에서 도 닦는 사람들(귀족 & 왕)이 받아 적어서 애지중지 간직하고 대대로 물려 내려오고 전쟁이 나면 약탈 당하고 다른 나라가 또 그걸 보물로 간직하고 그러면서 공자 노자 떄까지 전해졌던 것입니다. 그 당시는 단국 조선 빼고 전쟁이 엄청 무자비하게 많았습니다. 다 무식니까 무자비한 놈들입니다. 그 후 주나라가 망하고 전국시대에 금문 이 발달하고 솥에다가 새기고 토기에다 새기고 하면서 진나라 영정까지 내려온 것입니다. 진나라 때 육국문자가 있었는데 한자가 여섯나라에 여섯 문자로 나누어져 있어 헷갈리니까 의사소통을 바로 하기 위해 진시황이 통일해서 하나로 만든 것이 오늘날까지 쓰는 한자가 된 것입니다. 그 한자는 중국에서 만들어졌지만 적는 것은 우리 민족이 삶의 모든 것을 기록한 것으로부터 시작한 것입니다. 오늘은 여기까지 회계산(會稽山)은 양자강 남쪽에 있다. 창수사자(蒼水使者)는 오월춘추(吳越春秋)에 창수사자가 직접 하나라 우임금에게 금간옥첩을 전했다고 기록 하였다. 위 내용에서 우인사우(虞人姒禹)는 우나라(순님금)의 신하이며 아직 님금이 되지 않았기 때문에 그렇게 기록한 것이다. 금간옥첩, 황제중경, 신시황부중경은 모두 같은 책이다. 나아가서 태자부루께서 제후들에게 제사를 지내게 했다는 기록이 있는 것으로 보아 공자가 그토록 숭배하는 제천대례는 모두 환국에서 전해준 것이 된다. 우순(虞舜)이 도요(陶堯)로부터 권좌를 찬탈하고 가장 먼저 해야 할 일이 천자를 배알하여 윤허를 받는 일이고 그 다음으로 천문력을 정리하고 도량형과 음률을 정리하는 것이었다. 이것이 공자의 기록에 나오는 사근동후(肆覲東后)이다. 그후 단국황제는 우순(虞舜)에게 남국(藍國), 회대(淮岱)지방을 감독하라 했는데 슬금슬금 이웃나라의 땅을 훔쳐서 자기 땅으로 만드는 것을 보고 그 땅을 정벌하여 모두 내쫓았다. 그러자 천하의 제후들이 알현하러 왔다는 기록이 또한 사근동후(肆覲東后)가 아니겠는가! 공자는 춘추 말기에 살았던 사람이다. 공자의 생몰년은 bc.551년 ~ bc.479년이므로 이를 단국시대 년표로 비교하면 bc.546년 39대 단제(檀帝) 두홀(豆忽)때이다. 당시 중국 대륙은 전쟁을 하느라 사회가 몹시 혼란한 상태에 있었다. 맹자는 당시 시대 상황을“세상의 도(道)가 쇠퇴하여 부정한 말과 포학한 행동이 생겨나 신하로서 군주를 죽이는 자가 있으며, 자식으로서 아버지를 죽이는 자가 있었다.”라고 말하고 있다. 이러한 상황을 비관했던 공자는 평소 ‘바다 건너 구이(九夷)에서 살고 싶다고 말하곤 했다. 공자가 말한 동이(東夷)에 대한 기록은 논어(論語)에 있다. 공자(孔子)가 구이(九夷)에 가서 살려고 하자, 혹자가 말하기를,“누추해서 어떻게 살겠는가?”하니, 공자가 말하기를,“군자가 살고 있는데 어찌 누추한 것이 있겠는가.”하였다. 또“공자가 말하기를‘도가 행해지지 않으니 뗏목을 띄워 바다로 나가 구이(九夷)가 사는 곳으로 가고 싶다.’하였다.”고 기록한 것이다. 공자가 뗏목을 타고서라도 가고 싶다는 말은 실천에 옮겼을 때 어렵지만 가능성이 있다는 뜻으로 볼 수 있으므로 아마도 산동반도에서 출발하여 장산군도를 따라 요동반도 대련지구로 이동하는 경로를 생각했을 것이다. 이곳은 신선들이 사는 군자국으로 알려져 있었으며 실재로 단국의 수도인 평양이 있었던 곳이며 청구시대에는 삼신산이 있었던 곳이기도 하다. 순임금(虞舜)이 동이(東夷)에서 태어나 서토의 천자가 되었다는 말과 자부선인(紫府仙人)께서 황제 헌원에게 전쟁하지 말고 뉘우치도록 가르치고 삼황내문이라는 책을 내려주었으며, 소련과 대련이 부모의 상을 잘 치렀던 효경, 도산회의(塗山會議), 유위자의 제자 이윤, 그 밖에 현존하는 가장 오래되었다는 산해경(山海經) 조차도 조선(朝鮮)의 경전(經典)이라는 뜻이니 공자(孔子)는 단국(檀國)의 기록과 사적(史籍)들이 없었다면 아마도 춘추(春秋)를 저작하지 못했을 것이고 공자의 그런 춘추필법을 술이부작(述而不作)이라고 스스로 말한 것이다. |
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