山海經은 조선(朝鮮)의 경전이란 깊은 뜻이 있다.

조선(朝鮮)이란 참뜻은 하늘에 태양이 비치는 산과 바다를 의미한다.

다시 말해 태양이 있고 달이 있으면 陰과 陽이 함께 있는 것이고, 月은 비추인다는 뜻이다.

鮮을 풀이하면 鮮은 신선하다, 예쁘다, 깨끗하다, 드물다는 뜻으로 쓰인것으로 아주 귀한 것을 가리키는 말이다. 여기서는 바다와 육지를 의미한 것으로 보인다.

그래서 조선(朝鮮)은 지구전체를 의미하고 하늘에 해와 달이 비추인다는 뜻이다. 군자(君子)의 도(道)를 말함도 이와 같다고 할수 있다. 

산해경(山海經)이 조선(朝鮮)의 경전을 뜻하기 때문에 해내(海內), 해외(海外) 라고하는 명칭은 나라안, 나라바깥 이라는 뜻이있다.

 산해경(山海經)에서 바다 해(海)자는 나라를 뜻한다.

<천자(天子)가 있는 나라가 중심이다. 天子가 오랫동안 都邑한 곳을 총칭하여 京師 또는 京兆라고 불렸다.>

예를 들면 천자(天子)가 서안에 있다면 서안(西安)을 나라의 중심으로 보고 나라 안을 해내(海內)라고 했으며, 천자가 있는 곳에서 멀리 떨어져 있는 외곽지대에 있는 나라는 해외(海外)라고 했다.

그러나 상고시대에 천자국(天子國)이 있던 시대에는 중앙 아시아를 제외한 유럽에서는 나라가 없었다. 즉 육대주(六大州) 중에서 현재 중국대륙을 중심하여 나라가 있었으나, 그외 오대주(五大州)에는 천자의 나라가 없었으므로 해내(海內), 해외(海外)라고 했던 것이다.

산해경(山海經)海經卷十三 / 第十八 / 海內經

東海之內, 北海之隅, 有國名曰朝鮮.天毒, 其人水居, 偎人愛之.

동쪽 나라 안과 북쪽의 모퉁이에 있는 나라 이름은 조선(朝鮮)이며 조선은 천독(天毒)이며, 그 사람은 물이 있는 곳에서 살고 사람을 사랑하며 가까이 한다.

즉, 하백족을 뜻한다.

郭璞云: 「朝鮮今樂浪郡也.」 珂案: 朝鮮已見海內北經

곽박이 이르기를 「조선은 지금의 낙랑군이다」라 하였다. 원가가 생각건대 조선은 이미 海內北經에 보인다.

그래서 海內北經을 보니...

산해경(山海經)/卷十二 海內北經
.....

朝鮮在列陽東. 海北山南. 列陽屬燕.

조선(朝鮮)은 열양(列陽)의 동쪽에 있으며, 해북산(海北山)의 남쪽이다. 열양(列陽)은 연(燕)나라에 속한다.

곽박에 의하면 조선(朝鮮)은 낙랑현(樂浪縣)에 있었으며, 기자(箕子)가 도읍(都邑)해 있던 땅이라고 적고 있다.

학의행에 의하면 한서(漢書) 지리지(地理志)에서 낙랑군(樂浪郡)은 조선(朝鮮)의 땅이라고 적고있다.

本文에서 해북산남(海北山南)이라는 글귀는 해북산의 남쪽이라는 뜻이 아니라, 바다 해(海)자는 전자에서 말한 바와 같이 나라라는 뜻이므로 나라의 북쪽산에서 남쪽에 있다는 뜻을 의미한다. 조선(朝鮮)은 열양(列陽)의 동쪽에 있고 나라의 북산(北山)의 남쪽이라고 했다.

이에대해 곽박은 조선(朝鮮)에 대해서 낙랑현(樂浪縣)에 있었으며, 기자(箕子)가 도읍(都邑)해 있던 땅이라고 했다. 그리고 열양(列陽)은 연(燕)나라에 속한다고 했다.

그러나 연(燕)나라는 주(周)나라 말기에 등극한 나라로서 산해경이 쓰일 무렵에는 없었다. 그러므로 곽박의 견해는 오류일 것이다. 

山海經은 많은 시대를 거치면서 교정(校正)을 보아왔던 책이다. 漢나라때 유수(劉秀)가 총32편 이었던 山海經을 18편으로 줄였고 진(晉)나라 때의 곽박(郭璞)이 다시 18편으로 줄이고 원가(袁珂)가 주(註)를 대폭늘이고 다시 정리하여 산해경교주(山海經校註)를 내놓았다.

만약 연(燕)나라가 원전(原典)에 기록되어 있다면 하(夏 BC.2224년) 이후에도 산해경이 32권 외에 속편으로 계속 쓰여졌다고 보아야 한다. 하지만 32권의 원전이 남아있지 않으므로 안타까운 일이지만 알수 없는 일이다.

그러나 조선(朝鮮)은 서역(西域)에서 점차 東으로 이동하였기 때문에 산해경이 말해주는것 처럼 조선은 천축국이며 천독이란 말이 틀린말은 아닐 것이다.

郭璞云: 「天毒卽天竺國, 貴道德, 有文書.金銀.錢貨, 浮屠出此國中也. 晉大興四年, 天竺胡王獻珍寶.」 王崇慶云: 「天毒疑別有意義, 郭以爲天竺國, 天竺在西域, 漢明帝遣使迎佛骨之地, 此未知是非也.」 珂案: 天竺卽今印度, 在我國西南, 此天毒則在東北, 方位逈異, 故王氏乃有此疑. 或者中有脫文와字, 未可知也

곽박이 이르기를 「천독은 곧 천축국이니 도덕을 귀하게 여기고 문서와 금은 돈과 재물 등이 있고 불타가 그 나라에서 나왔다. 진(晉)나라 대흥(大興, 東晉,AD.318∼321년) 4년 천축(天竺)의 호왕(胡王)이 진귀한 보물을 바쳤다.」라고 하였다. 왕숭경이 이르기를 「'천독'은 아마도 별도의 의미가 있을 것이다. 곽박은 '천축국'이라 여겼으나, 천축은 서역에 있으면서 한 명제 때 사신을 보내 부처의 뼈를 맞아들여 온 곳인데, 그것이 옳은지 그른지 알지 못하겠다」라고 하였다. 원가가 생각건대 천축은 곧 지금의 인도로서 우리 나라의 서남쪽에 있으며 여기서 말하는 천독은 곧 동북쪽에 있으니 방위가 사뭇 다르기에 왕숭경이 그러한 의심을 품게 되었다. 혹은 그 문귀 가운데 탈락된 문장이 있거나 잘못 전해진 글자가 있다 하는데 알 수 없는 일이다.

郭璞云: 「偎亦愛也, 音隱외反.」 王念孫云: 「宗炳明佛論<弘明集卷二―珂>引作『偎人而愛人』, 又引注文: 『古謂天毒卽天竺, 浮屠所興.』」 郝懿行云: 「愛之, 藏經本作愛人, 是也.《列子》<黃帝篇>云: 『列姑射山, 有神人, 不偎不愛, 仙聖爲之臣.』 義正與此合. 袁宏漢紀云: 『浮屠, 佛也; 天竺國有佛道, 其敎以修善慈心爲主, 不殺生.』 亦此義也, 玉篇云: 『偎, 愛也.』 本此. 又云: 『北海之偎, 有國曰偎人.』 以『偎人』爲國名, 義與此異.」 珂案: 宋本·吳寬抄本正作偎人愛人

곽박이 이르기를 「'偎' 역시 '愛'의 의미이다. 음은 隱偎反이다」라고 하였다. 왕념손이 이르기를 「종병의 명불론(홍명집 권2 ― 원가 주석)에 『偎人而愛人』으로 인용되어 있으며, 또 주석의 문장을 인용하여 『예전에 말하던 천독은 곧 천축으로 불타가 일어난 곳이다』라 하였다」라고 하였다. 학의행이 이르기를 「'愛之'는《장경》에 본디 '愛人(남을 사랑한다)'으로 되어 있으니 그것이 옳다.《열자·황제편》에 이르기를 『열고사산(列姑射山)에 신인이 있어 가까이하지 않고 사랑하지 않으며, 선인과 성인들이 그에게 신하 노릇을 한다』 하였는데 그 의미가 바로 여기와 부합한다. 원굉의《한기》에 이르기를 『부도는 부처이다. 천축국에 불도가 있으니 그 가르침은 착하고 자비심 있는 마음을 닦는 것을 위주로 하며 살생을 하지 않는다』고 하였으니 역시 여기서의 뜻과 같다.《옥편》에 『偎는 愛를 말한다』고 한 것은 여기에 근거한 것이다. 또 이르기를 『북해의 모퉁이에 외인(偎人)이라는 나라가 있다』라 하여 『偎人』을 나라의 이름으로 여겼으니 그 의미가 여기와 다르다」라고 하였다. 원가가 생각건대 송본과 오관의 필사본에는 '偎人愛人'으로 바로 되어 있다.

 천축국(天竺國)을 검색해보니 범어로는 Sindhu. 파사(波斯)에는 Hindu. 희랍어로는 India(國名) Indus(河名) 구칭(舊稱)에는 신독(身毒)· 신독(身篤)· 현신두(賢腎豆) 등이니, 천축(天竺)이라 번역하였고, 신칭(新稱)은 인도(印度)· 인특가(印特伽) 등이니, 월(月)이라 번역하였다.

일설에는 B.C. 20세기 경 아리아족이 서북쪽인 중앙아시아로부터 남하하여 세계의 지붕이라는 파밀고원을 넘어 지금의 인더스평원에 들어서자 그 푸르게 초목이 우거진 평원과 양양하게 흐르는 강물을 보고 경탄하는 소리를 발한 신두(Sindhu.물, 큰 바다의 뜻)라는 말이 이 강과 이 지방의 이름이 되고, 이것을 중국에서 신두(辛頭)· 신독(身毒)· 현신두(賢腎頭)· 천두(天豆) 등으로 음역되었다고한다.

강상원박사의 천축싯담어 연구에서 밝힌바에 의하면

育의 발음이 育[뜌, 두다], duh, doh 라고한다. 그러면 조선천독(朝鮮天毒) 의 毒(독)字는 育(육)字의 음차표기인 것이다.

이것은 다시말해 

" 칠 育(육)字는 [뜌 , 上] 東國正韻(4:35)로 기록되여 있다. 싯담어로 育[뜌, 두다], duh, doh : 자손을 두다. 養育(양육), 기르다. " 이다.

여기서 育(육)은 기르다. 짐승 따위를 치다. 발음은[ 뜌  ] 라고 東國正韻에 기록 되어 있고 이게 싯담어에는 育[뜌, 두다], duh, doh : 자손을 두다. 養育(양육), 기르다로 되어 있다.

조선천독(朝鮮天毒) 에서

毒의 음차가  duh, doh 로 쓰인 경우라면 天毒은 "하늘이 길러내시고" 란 해석이 된다. 그러나 이런경우 천독은 해석이 중요한것이 아니라 천축실담어의 신두(Sindhu)에 더 중점을 두어야겠다. 

상고 때 부터 고조선국을 일명 동이국(東夷國)이라하였다. 그것은 BC.8937년 반고환인씨(盤古桓因氏) 이후부터 점차로 동으로 이주해 왔다.

조선국(朝鮮國) 천독(天毒)의 사람들은 물이 있는 곳에 살았다고 했다. 그것은 바로 하백족(河伯族)이란 말이다. 다시말해 강을 끼고 도시를 발전 시켜 왔기 때문에 조선은(朝鮮) 발전하여 천독(天毒)이 된 것이다.

 수경주소(水經注疏)의 하수(河水)편에서는 천축제국(天竺諸國)은 은(殷)나라 백성들이 남쪽 또는 서역쪽으로 가서 천축국(天竺國)을 이루었다고 적고있다. 그러나 동이(東夷)의 일부 세력이 천축(天竺)으로 되었고  동이(東夷)는 구이(九夷)로 나누어져 대륙전체로 퍼져나갔던 것이다.

본래 천축국(天竺國)은 인도(印度)에 없었다는 사실을 정사(正史)에서 기록하고 있는 것이다.

특히, 중천축국(中天竺國) 사람들은 은(殷)나라 백성들 이라고 적고있다. 그렇다면 석가(釋迦)는 중천축국(中天竺國)사람으로 석가(釋迦)의 선조(先祖)는 은(殷)나라 였음을 알수 있는 대목이다.

조선국인 천독은 은(殷)나라에서 일부 뿌리를 내리고 천축국(天竺國)의 강역이 점 점 커지면서 다섯 천축국(天竺國)으로 나뉘어져  동 . 서 . 남 . 북 . 중앙의 오천축국(五天竺國)이 생기는 것을 볼 수 있다.

천축(天竺)의 대표적인 큰 나라를 일컬을 때 오천축국이라 하지만, 소천축국(小天竺國)은 수십 나라가 있었다.

당(唐)나라의 요사겸(姚思廉)이 지은 양서(梁書)에 의하면 중천축국(中天竺國)은 대월지국(大月支國)의 동남으로 수천리(數千里) 떨어진 곳에 있는데, 그 지역은 3만리(三萬里)이다. 일명 신독국(身毒國)이라고도 한다. 라고 기록한 것으로 보아 천축국(天竺國)은 중국대륙 남부의 동쪽에서 서역까지 길게 분포 했었음을 알 수 있다. 천축국(天竺國)은 漢나라때 번성하였다가 後漢 이후에 점차 사라졌는데 그 존속년대가 짧았기 때문에 현재 역사에서 비중있게 다루고 있지 않는 것이다. 그러나 혜초의 여행지를 따라 천축국의 위치를 살펴보면 과연 태국 . 동남아 . 스리랑카 등지에서 수 많은 천축국의 발자취를 발견할 수 있을 것이다.

인용서목

* 세계 최초로 完譯한 山海經 [상,하] ...律坤 李重宰

** 佛敎는 인도에서 발생하지 않았다 ... 律坤 李重宰

***  http://www.sanggosa.or.kr/