판독자:  송기호

大周故左武威衛大將軍檢校左羽林軍贈左玉鈐衛大將軍燕國公黑齒府君墓誌文幷序」
太淸上冠合其道者坤元至無高居參其用者師律不有命世之材傑其奚以應斯數哉然則求玉榮者必」
遊乎密山之上蘊金聲者不恨乎魯門之下矣府君諱常之字恒元百濟人也其先出自扶餘氏封於黑齒」
子孫因以爲氏焉其家世相承爲達率達率之職猶今兵部尙書於本國二品官也曾祖諱文大祖諱德顯」
考諱沙次並官至達率府君少而雄爽機神敏絶所輕者嗜欲所重者名訓府深沈淸不見其涯域情軌」
闊達遠不形其里數加之以謹慤重之以溫良由是親族敬之師長憚之年甫小學卽讀春秋左氏傳及班」
馬兩史歎曰丘明恥之丘亦恥之誠吾師也過此何足多哉未弱官以地籍授達率唐顯慶中遣邢國公蘇」
定方平其國与其主扶餘隆俱入朝隸爲萬年縣人也麟德初以人望授折衝都尉鎭熊津城大爲士衆所」
悅咸亨三年以功加忠武將軍行帶方州長史尋遷使持節沙泮州諸軍事沙泮州刺史授上柱國以至公」
爲己任以忘私爲大端天子嘉之轉左領軍將軍兼熊津都督府司馬加封浮陽郡開國公食邑二」
千戶于時德音在物朝望日高屬蒲海生氛蘭河有事以府君充洮河道經略副使實有寄焉府君稟質英」
毅資性明達力能翹關不以力自處智能禦寇不以智自聞每用晦而明以蒙養缶故其時行山立具瞻在」
焉至於仁不長姦威不害物賞罰有必勸沮無違又五校之大經三軍之元吉故士不敢犯其令下不得容」
其非高宗每稱其善故以士君子處之也及居西道大著勳庸于時中書令李敬玄爲河源道經略」
大使諸軍取其節度亦水軍大使尙書劉審禮旣以敗沒諸將莫不憂懼府君獨立高崗之功以濟其難轉」
左武衛將軍代敬玄爲大使從風聽也府君傍無聲色居絶翫好枕藉經書有祭遵之樽俎懷蘊明略同杜」
預之旌旗胡塵肅淸而邊馬肥漢月昭亮而天狐滅出師有頌入凱成歌遷左鷹揚衛大將軍燕然道副大」
摠管垂拱之季天命將革骨卒祿狂賊也旣不覩其微徐敬業逆惡也又不量其力南靜淮海北掃」
旄頭並有力焉故威聲大振制曰局度溫雅機神爽晤夙踐仁義之途聿蹈廉貞之域言以昭行學」
以潤躬屢摠戎麾每申誠效可封兼國公食邑三千戶仍改授右武威衛大將軍神武道經略大使餘如故」
於是董玆哮勇剪彼凶狂胡馬無南牧之期漢使靜北遊之望靈夏衝要妖羯是贍君之威聲無以爲代又」
轉爲懷遠軍經略大使以遏游氛也屬禍流群惡疊起孤標疑似一彰玉石斯混旣從下獄爰隔上穹義等」
絶頏哀同仰藥春秋六十長子俊幼丁家難志雪遺憤誓命虜庭投軀漢節頻展誠效屢振功名聖曆元年」
寃滯斯鑒爰下制曰故左武威衛大將軍檢校左羽林衛上柱國燕國公黑齒常之早襲衣」
冠備經駈榮亟摠師律戴宣績效往遘飛言爰從訊獄幽憤殞命疑罪不分比加檢察曾無反狀言念非專」
良深嗟憫宜從雪免庶慰塋魂增以寵章式光泉壤可贈左玉鈐衛大將軍勳封如故其男游擊將軍行蘭」
州廣武鎭將上柱國俊自嬰家各屢效赤誠不避危亡捐軀徇國宜有裒錄以申優獎可右豹韜衛翊府左」
郞將勳如故粤以聖曆二年壹月卄二日勅曰燕國公男俊所請改葬父者贈物一百段其葬事幔」
幕手力一事以上官供仍令京官六品一人檢校卽用其年二月十七日奉遷于邙山南官道北禮也惟府」
君孤峯偉絶材幹之表也懸鏡虛融理會之臺也言直而意忄尃無枝葉之多蔽謀動而事成有本末之盡美」
夙夜非懈心存於事上歲寒不移志在於爲下非君子之所關懷必不入於思慮非先王之所貽訓必不出」
於企想自推轂軍門建節邊塞善毁者不能加惡工譽者不能增美智者見之謂之智仁者見之謂之仁至」
於推財忘己重義先物雖刎首不顧其利傾身不改其道由是懦夫爲之勇貪夫爲之廉猶權衡之不言而」
斤兩定其謬騊駼之絶足而駑駘知其遠至於吏能貞幹走筆而雙璧自非鑒賞人倫守黙而千金成價固」
非當世之可效盖拔萃之標准也榮辱必也死生命也苟同於歸何必終於婦人之手矣余嘗在軍得參義」
所感其道頌其功乃爲銘曰」
談五岳者不知天台之翠屛也觀四瀆者不晤雲洲之丹榮也恭聞日磾爲漢之鞞亦有里奚爲秦之梯苟」
云明哲興衆殊絶所在成寶何往非晰惟公之自東兮如春之揚風兮文物資之以動色聲明佇之以成功」
兮悠悠旌旆肅肅軒盖擊鴻鍾鼓鳴籟云誰之榮伊我德聲四郊無戎馬之患千里捍公侯之城勳積旣展」
矣忠義旣顯矣物有忌乎貞罡刂行有高而則傷中峯落其仞幽壤淪其光天下爲之痛海內哀其良」
天鑒斯孔裒及存亡余實感慕爲之頌章寄言不朽風聽無疆」

[출전 : 『譯註 韓國古代金石文』I(1992)]

흑치상지묘지명(黑齒常之墓誌銘)
 
해석자:  송기호 

대주(大周)의 고인(故人) 좌무위위대장군(左武威衛大將軍) 검교좌우림군(檢校左羽林軍) 증좌옥검위대장군(贈左玉鈐衛大將軍) 연국공(燕國公) 흑치부군(黑齒府君) 묘지문(墓誌文) 및 서문(序文)
하늘을 위로 이고 있으면서 천도(天道)에 순응하는 것은 땅이고, 높은 지위에 있지 않은 자라도 쓰여질 수 있는 것은 군율(軍律)에 의한 것이다. 그러나 세상에 뛰어난 인재가 아니라면 어찌 이러한 운수에 따를 수 있겠는가? 그러므로 아름다운 옥을 구하고자 하는 사람은 반드시 밀산(密山) 위에서 노닐어야 하고, 지혜와 덕을 쌓은 사람이 공자의 문하에 들어가면 한탄하지 않을 것이다.
부군(府君)은 이름이 상지(常之)이고 자(字)는 항원(恒元)으로 백제인(百濟人)이다. 그 조상은 부여씨(扶餘氏)로부터 나왔는데 흑치(黑齒)에 봉해졌기 때문에 자손들이 이를 씨(氏)로 삼았다. 그 가문은 대대로 달솔(達率)을 역임하였으니, 달솔이란 직책은 지금의 병부상서(兵部尙書)와 같으며, 본국에서는 2품 관등에 해당한다. 증조부는 이름이 문대(文大)이고, 할아버지는 덕현(德顯)이며, 아버지는 사차(沙次)로서, 모두 관등이 달솔에 이르렀다.
부군은 어려서부터 고상하였고, 기질과 정기가 민첩하고 뛰어났으니, 가벼이 여기는 것은 기호와 욕망이었고, 중하게 여기는 것은 명예와 가르침이었다. 가슴 속에는 깊은 마음을 가졌으니 그 끝을 알 수 없을 정도로 맑았고, 정감의 폭은 너무나 넓었으니 그 거리를 알 수 없을 정도로 원대하였다. 여기에 신중함과 성실함을 더하였고, 온화함과 선량함을 포개었다. 이런 까닭으로 친족들이 그를 존경하였으며, 스승과 어른들이 그를 두려워하였다. 나이 어려『소학(小學)』에서 공부할 적에 『춘추좌씨전(春秋左氏傳)』및 반고(班固)의『한서(漢書)』와 사마천(司馬遷)의『사기(史記)』를 읽었다. 이에 탄식하여 “좌구명(左丘明)이 이를 부끄럽다고 하였고, 공자도 역시 부끄럽다 하였으니, 진실로 나의 스승들이다. 이보다 더한 사람들이 이 세상에 어찌 많을 것인가?”라고 말하였다. 20세가 안되어 가문(家門)의 신분에 따라 달솔(達率)을 받았다. 당(唐) 현경(顯慶 : 656~660) 중에 당나라에서 형국공(邢國公) 소정방(蘇定方)을 보내어 그 나라를 평정하자, 그 임금(실제는 태자) 부여융(扶餘隆)과 함께 천자를 알현하였으니, 당에서는 이들을 만년현인(萬年縣人)에 소속시켰다.
인덕(麟德 : 664~665) 초년에 인망(人望)을 얻어 절충도위(折衝都尉)를 제수받고 웅진성(熊津城)에 진수(鎭守)하니 수많은 사람들이 크게 기뻐하였다. 함형(咸亨) 3년(672)에는 공적에 따라 충무장군(忠武將軍), 행대방주장사(行帶方州長史)를 더하였다. 얼마 안 있어 사지절(使持節), 사반주제군사(沙泮州諸軍事), 사반주자사(沙泮州刺史)로 관직을 옮기고 상주국(上柱國)을 제수받았다. 이에 지극히 공평한 것을 자기의 소임으로 삼았고, 사사로움을 잊어버리는 것을 커다란 강령으로 삼았다. 천자가 이를 가상히 여겨 좌령군장군(左領軍將軍) 겸 웅진도독부사마(熊津都督府司馬)로 직책을 옮기게 하였고, 부양군(浮陽郡) 개국공(開國公)과 식읍(食邑) 2천 호(戶)를 더하여 봉하였다. 이 때에 좋은 평판으로 물망(物望)에 오르내렸고, 조정의 인망이 날로 높아졌다. 마침 포해(蒲海)에서 재앙이 일어나고 난하(蘭河)에서 사변이 벌어져 부군으로 하여금 조하도경략부사(洮河道經略副使)로 삼았으니, 실로 그에게 의지하는 바가 컸다. 부군은 품성이 빼어나고 굳셌으며, 자질이 뛰어나 사리에 통달하였다. 힘으로는 능히 무거운 문 빗장을 들어올릴 수 있었으나 힘센 것을 자랑하지 않았고, 지혜로는 능히 외적을 방비할 수 있었으나 지혜있는 것을 떠벌리지 않았다. 매번 자신을 드러내지 않음으로써 오히려 드러나게 하였고, 어리석은 듯이 함으로써 인격을 도야하였다. 그러므로 그 때에 행실이 산처럼 똑바로 서게 되어 모든 사람들이 그를 우러러보게 되었다. 어질되 간사함을 기르지 않았고, 위엄을 갖추되 다른 사람을 해치지 않았으니, 상주고 벌주는 것은 반드시 원칙에 따랐고, 선을 권하고 악을 말리는 데에는 어긋남이 없었다. 또한 5륜(倫)의 커다란 본보기를 이루었고, 3군(軍)의 크나큰 복이 되었으니, 이에 병사들은 감히 그 명령을 어기지 못하였고, 아랫 사람들은 그 잘못을 용납받을 수 없었다. 고종(高宗)이 매번 그의 선함을 칭찬하여 그를 지조와 학식있는 사군자(士君子)로서 대우하였다. 산서(西道 : 청해(靑海) 지방)에 있을 때에는 크게 공훈을 세웠다. 이 때에 중서령(中書令) 이경현(李敬玄)이 하원도경략대사(河源道經略大使)가 되자 군사들이 그의 지휘권을 빼앗았고, 역시 수군대사(水軍大使), 상서(尙書) 유심례(劉審禮)가 이미 패하여 죽자 장수들 중에 근심하고 두려워하지 않는 자가 없었다. 그런 중에 부군이 홀로 높은 산마루와 같은 공훈을 세우면서 그 곤경을 극복함에 따라, 좌무위장군(左武衛將軍)으로 직책을 옮기고 이경현을 대신하여 대사(大使)가 되었으니, 이것은 그에 대한 풍문에 따른 것이다. 부군은 곁에 음악과 여색(女色)을 두지 않았고, 평상시에 노리개를 가지고 즐기지 않았다. 경서(經書)를 베개삼았으니 제준(祭遵)과 같이 예의를 중시하였고, 뛰어난 지략을 품었으니 두예(杜預)가 깃발을 많이 세워 적을 혼란에 빠뜨린 것과 같은 꾀를 지녔다. 오랑캐의 티끌이 깨끗하게 치워지니 변방의 말이 살찌고, 중원의 달이 훤하게 비치게 되니 하늘의 여우 기운이 사라졌다. 전쟁터에 출정하면 칭송이 뒤따랐고, 전쟁터에서 개선하면 노래가 절로 나왔다. 이리하여 좌응양위대장군(左鷹揚衛大將軍) 연연도부대총관(燕然道副大摠管)으로 벼슬을 옮겼다. 수공(垂拱 : 685~688) 말년에 천명(天命)이 장차 바뀌려 하였는데, 돌궐의 골졸록(骨卒祿)은 미친 도적으로 이미 자신의 미미함을 살피지 못하였고, 서경업(徐敬業)은 반역자로서 또한 자신의 역량을 헤아리지 못하였다. 남쪽으로 회음(淮陰)과 해릉(海陵)을 평정하고 북쪽으로 오랑캐 군사를 섬멸하는 데에 모두 큰 힘이 되었으니, 그의 위세와 명성이 크게 떨치게 되었다. 이에 천자가 제(制)를 내려 이르기를 “재간과 도량이 온화하고 우아하며, 기질과 정기가 고상하고 밝았으며, 일찍부터 어질고 의로운 길을 밟았고, 마침내 깨끗하고 곧은 곳을 밟았구나. 말한 것은 분명히 행하고 배운 것으로 자신을 윤택하게 하였으며, 여러 차례 군사를 통솔하여 매번 충성스러움을 드러냈도다. 그러므로 겸국공(兼國公 : 燕國公)과 식읍(食邑) 3천 호를 봉할 만하다. 그리고 다시 우무위위대장군(右武威衛大將軍) 신무도경략대사(神武道經略大使)를 내리고 나머지는 그 전대로 하노라.”고 하였다. 이리하여 그는 이곳의 포효하는 용감한 병사들을 통솔하여 저곳의 흉악하고 미친 무리들을 전멸시킴으로써, 오랑캐의 말이 남쪽에서 목축될 기회를 얻지 못하였고, 중국의 사신들이 북쪽으로 가는 원망이 사라지게 되었다. 영주(靈州)와 하주(夏州)는 요충지로서 요사스런 오랑캐들이 가득하였으나, 부군의 위세와 명성은 이를 대신할 자가 없었다. 다시 회원군경략대사(懷遠軍經略大使)로 자리를 옮겨 떠도는 요기를 막기도 하였다. 마침 재앙이 악한 무리로부터 흘러나와 고고한 품격을 가진 부군에게 거듭 미치니, 의심이 마치 명백한 사실인 양 되어버려 옥과 돌이 섞여 구분하지 못하기에 이르렀다. 이미 옥에 갇혀 이윽고 하늘을 등지게 되니, 의로움은 목을 끊어 죽는 것과 같았고, 애처러움은 독약을 마셔 자살하는 것과 같았다. 이 때 나이 60세였다.
맏아들 준(俊)은 어려서 집안이 재난을 당하자 아버지의 분함을 풀어드리려는 뜻을 세웠다. 오랑캐의 조정에서 목숨바칠 것을 맹세하다가 천자가 보낸 사신에게 몸을 맡기니, 여러 차례 충성스러움을 드러냈고 누차 공명을 떨쳤다. 성력(聖曆) 원년(698)에 원한이 쌓여 풀지 못함을 천자가 바르게 살피시고 제(制)를 내려 이르기를, “고인이 된 좌무위위대장군(左武威衛大將軍) 검교좌우림위(檢校左羽林衛) 상주국(上柱國) 연국공(燕國公) 흑치상지(黑齒常之)는 일찍이 가문의 지위에 따라 벼슬을 이어받아 군진(軍陳)에서의 영예를 두루 거쳤으며, 누차 군율(軍律)을 담당하여 공훈을 받들어 떨쳤도다. 지난 번에 사실 무근의 유언비어에 연루되어 옥에 갇혀 심문을 받았더니, 분함을 품고서 세상을 떠났지만 의심받았던 죄는 판별되지 못하였었다. 근래에 이를 검토하여 살펴보니 일찍이 모반하였던 증거가 없고, 오로지 그런 것만은 아니라는 생각을 하게 되니 실로 한탄스럽기 그지 없도다. 마땅히 분함을 씻고 죄를 면하게 하여 무덤 속의 영혼을 위로할 수 있기를 바라노니, 총애하는 표시로 관작을 더하여 삼가 죽은 이를 영광스럽게 만드노라. 따라서 좌옥검위대장군(左玉鈐衛大將軍)으로 추증할 수 있을 것이다. 아울러 훈봉(勳封)은 옛날 그대로 복구하노라. 그 아들 유격장군(游擊將軍) 행난주광무진장(行蘭州廣武鎭將) 상주국(上柱國) 준(俊)은 어려서부터 집안에서 명성을 날렸고(?), 누차 진실된 정성을 드러냈으며, 아주 위급한 상황에도 이를 피하지 않았고, 몸을 던져 나라를 위해 목숨을 바쳤도다. 마땅히 이를 포상하여 기록해둠으로써 크게 칭송함을 보이고자 하노니, 우표도위익부좌랑장(右豹韜衛翊府左郞將)에 봉할 만하다. 훈봉(勳封)은 옛날 그대로 하노라.”고 하였다. 아아, 성력(聖曆) 2년(699) 1월 22일에 천자가 칙을 내려 이르기를, “연국공(燕國公)의 아들 준(俊)이 아버지를 이장(移葬)하겠다고 요청하였으니, 물건 100가지를 내리고, 그 장례 일에 필요한 휘장, 일꾼 등 일체를 관청에서 공급하라. 그리고 6품에 해당하는 경관(京官) 1명으로 하여금 가서 살피도록 하라.”고 하였다. 그런즉 그 해 2월 17일에 망산(邙山)의 남쪽, 관도(官道)의 북쪽에 해당하는 곳에 받들어 이장하였으니, 이것은 예에 맞는 것이다.
생각컨대, 부군은 외따로 우뚝 솟은 산봉우리처럼 뛰어나기 이를 데 없었으니 재간있는 사람들 사이에 표상이 되었고, 거울을 걸어 놓은 것처럼 허상과 융화되었으니 선인의 도리와 합치되는 사람들 사이에 우러름의 대상이 되었다. 말은 곧고 뜻은 넓었으니 지엽적인 일들이 근본적인 것을 가리는 일이 없었고, 계획을 세우면 일이 이루어졌으니 처음의 일들이 마지막과 일치하는 진정한 아름다움을 지녔다. 밤낮으로 나태하지 않았고 마음은 항상 윗사람을 섬기는 데에 두었으며, 곤경에 처하여도 지조를 바꾸지 않았고 뜻은 항상 아랫사람을 생각하는 데에 두었다. 군자가 관여할 바가 아니면 그 생각은 아예 고려도 하지 않았고, 선왕이 물려준 바가 아니면 그 교훈은 아예 마음 속에 두지 않았다. 군문(軍門)에서 스스로 수레를 밀어 변방에서 절개를 이루었다. 그러니 남을 헐뜯기 좋아하는 사람이라도 더 이상 나쁜 말을 하지 못하였고, 아무리 칭찬을 잘 하는 사람이라도 더 이상 좋은 말을 찾지 못하였다. 지혜있는 사람이 그를 보면 지혜롭다 하였고, 어진 사람이 그를 보면 어질다 하였다. 재물을 멀리하고 자신을 잊어버렸으며, 의를 중시하고 다른 사람을 우선으로 생각하였다. 그러므로 비록 목이 달아날지라도 이해를 따지지 않았고, 몸이 위태롭게 될지라도 올바른 길을 버리지 않았다. 이런 까닭으로 겁많은 사람도 그로 인해 용감하게 되었고, 탐욕스런 사람도 그로 인해 청렴하게 되었다. 이것은 굳이 저울을 논하지 않아도 잘못된 무게를 바로잡는 것과 같았고, 준족을 가진 빠른 말로 인하여 느린 말이 원대함을 알게 되는 것과 같았다. 관리로서 마음이 곧고 재간이 있었으니, 글을 쓰매 쌍벽을 이룰 정도로 재주가 뛰어난 사람들이 스스로 자책하였고, 인륜의 옳고 그름을 판별할 능력을 갖추었으니, 잠자코 있더라도 천금이 그 값어치를 발휘하였다. 진실로 지금의 시대에만 본받을 바가 아니었고, 대체로 뭇사람으로부터 우뚝 솟은 인물의 표준이 되었다. 영예와 굴욕은 반드시 있게 마련이고 삶과 죽음은 타고난 것인데, 어차피 귀착하는 바가 동일하다면 어찌 부인의 손 안에서 목숨을 마치겠는가? 내가 일찍이 군대에 있을 때 참의소(參義所)에 있었는데, 그의 도리에 감복하였고 그의 공훈을 칭송하였었다. 이에 다음과 같이 명문을 짓는다.
5악(嶽)을 말하는 사람은 천태산(天台山)이 병풍처럼 첩첩이 서 있는 모습을 알지 못하고, 4독(瀆)을 바라보는 사람은 운주(雲洲)에 핀 붉은 꽃을 깨닫지 못하네. 삼가 듣건대 김일제(金日磾)는 한나라의 칼집이 되었고, 백리해(百里奚)는 진나라의 사다리가 되었도다. 참으로 사리에 밝다 말할 수 있으니 뭇사람을 즐겁게 할 정도로 뛰어났고, 가는 곳마다 보배가 되었으니 어디에 간들 명석하다 아니할 것인가. 공이 동쪽으로부터 왔도다, 마치 봄바람 불어 오듯이. 예악(禮樂) 제도가 그로 인해 본색을 드러냈고, 소리와 광채가 그를 기다려 뜻을 이루었도다. 끝이 없구나 군사들의 깃발이여, 가지런하구나 수레들의 덮개여. 커다란 종을 치니 북이 울고 퉁소가 화답하는구나. 이는 누구의 영화인가 나를 두고 덕이 있다 하는 소리도다. 사방에 걸쳐 오랑캐의 근심을 없앴고, 천 리에 걸쳐 공(公)과 후(侯)들의 성을 지켰도다. 공훈을 이미 펼치니 충성과 의로움이 벌써 드러났도다. 그러나 만물에는 곧고 굳건한 것을 꺼리는 일도 있고, 행실이 높으면 도리어 해를 당하는 일도 있구나. 가운데 높은 봉우리가 그 높이를 잃게 되었고, 어두운 무덤 속에는 빛이 사라지게 되었구나. 천하가 그를 위해 애통해 하였고, 4해(海)가 그의 현량(賢良)함을 애처롭게 여겼도다. 천자가 이를 깊이 헤아리니, 살아있을 때만 아니라 죽은 뒤에도 포상이 미쳤도다. 내가 실로 감모하여 그를 기리는 글을 짓노라. 그에게 바쳐진 말들이 영원할 것이며, 그의 명성은 끝이 없을 것이로다.

[출전 : 『譯註 韓國古代金石文』I(1992)]

흑치상지묘지(黑齒常之墓誌)는 1929년 10월에 중국 하남성(河南省) 낙양(洛陽)의 망산(邙山)에서 그의 아들 흑치준묘지와 함께 발견되었다. 현재 묘지는 남경박물관에서 보관하고 있다. 묘지는 41행으로 행마다 41자씩 모두 1604자이다. 탁본의 크기는 길이 72cm, 너비 71cm이다. 지문을 지은 사람과 글씨를 쓴 사람 모두 알 수 없다. 다만 지문을 지은 사람은 흑치상지와 군대에 같이 있으면서 그를 흠모하였던 인물이었음을 묘지의 내용을 통하여 짐작할 수 있다. 묘지에 따르면, 흑치상지는 630년(무왕 31)에 태어나 660년 백제가 멸망할 때까지 관직생활을 하였고, 660년부터 663년까지 백제부흥운동을 전개하였으며, 당에 항복하여 한동안 백제부흥운동을 진압하는 일에 종사하다가 후에 서역에서 토번과 돌궐세력을 물리치는 데에 공을 세웠다고 한다. 흑치상지는 689년 10월에 모함을 받아 처형당하였는데, 그때 그의 나이가 60세였다. 흑치상치에 관한 기록으로 『신당서(新唐書)』흑치상지열전이 가장 자세한데, 묘지는 여기에 보이지 않는 내용이 다수 보이고 있어 사서의 기록을 보충해준다. 또한 묘지에서 흑치씨가 백제의 왕성인 부여씨에서 갈라져 나왔음을 밝히고 있고, 아울러 흑치씨 가문이 대대로 달솔(達率)에 임용되었다고 하여 백제 신분제도의 일면을 엿보게 해준다. 이밖에도 백제 옛땅에 대한 당나라의 지배정책, 당나라에서의 백제유민들의 활약상을 전해주고 있다.