일본흑전가보(日本黑田家譜)에 다섯 조선(朝鮮)과 조대명(朝代名) () |
 No, 25 2005/7/31(일) | |
 Re..흑전씨는 백제 도래인 성씨  이름:중신겸족 ( 남 ) 박민우님께서 올려주신 흑전가보에서 흑전씨는 구로다 성씨로서 내용 맨처음 임진왜란 참전장수인 흑전장정(구로다 나가마사)입니다. 제가 한번 흑전장정 및 도래계 성씨에 대한 자료를 전에 연구한 게 있는데 여기에 게시하겠습니다. 즉, 어렵게 생각하실 것 없이 천황가는 백제계이고 우다천황의 먼 후손이 흑전장정입니다. 인물[who]을 분식 서기상의 천황들과 그 가계를 추적해보면 백제계를 천황으로 꾸민 경우 백제계 인물과 가야계 인물을 동시에 자손으로 두는 것으로 꾸미고 가야계 인물을 등재한 천황 때는 가야계와 백제계 인물을 동시에 자손으로 등장시키는 기법을 사용하고 있어 글자 그대로 혼연일체가 된 것이다. 이런 식으로 백제왕족을 등재한 천황일 때는 백제계와 가야계 인물을 황자로 꾸며 선대의 다툰 역사를 왕실 내부의 왕자의 난 정도로 꾸미는 수법을 흔히 썼다. 한 인물을 수십 명으로 꾸민 경우가 수두룩할 정도다. 천황으로도 꾸미고 황자나 장군으로도 분식했으므로 한 인물이 수십 명으로 나오는 것이 너무나 당연한 것이다. 열전구성이 원천적으로 불가능 이렇게 인물을 꾸미다 보니 기·기는 열전을 만들래야 만들 수가 없게 된 것이다. 애써 분식한 인물을 다시 알려주게 되기 때문이다. 지나 열전을 만들 경우 생기는 문제는, 개작한 기사를 시대를 무시하고 앞뒤로 재배치했기 때문에 시대는 달라도 같은 활동영역에서 비슷한 활동을 한 인물이 수두룩 쏟아지게 되기 때문에 누가 봐도 이상하다고 여기게 된다. 바로 이러한 의구심을 피하기 위해서 지나 열전을 만들 수 없었던 것이다. 백제와 가야 왕족들과 기타 귀족들의 성씨 다 해야 얼마 되지 않는 성씨를 신찬성씨록 기준으로 하면 무려 1,182 가지가 넘게 창씨를 해서 사용하고 있다. 추정컨대 백제왕족과 가야왕족의 성씨 딱 두 가지를 무려, 최소 800가지에서 많게는 1,000가지 정도로 창씨했다고 본다. 최소 전체의 3분의 2가 두 성씨에서 나온 것으로 보인다. 그런데 두 왕족의 성씨들 가운데 대표적인 성씨가 하나씩 있다. 백제왕족 부여씨는 물부씨(物部氏)로, 가야왕족 김씨는 대반씨(大伴氏)로 창씨를 했는데 이들 성씨들을 분석해 보자. 백제계 物部와 가야계 大伴 모노.노.베[物部] 백제계 성씨 物部에서 物의 뜻은 '만물', '무리'라는 뜻이 있다. 部는 여러 가지 뜻이 있지만 '거느리다', '무리'등의 뜻이 있다. 이 둘을 조합해서 해석해볼 때 "만물을 거느린다"는 뜻으로 지었다고 본다. 바꾸어 말하면 만물의 주인 즉 세상의 주인이라는 뜻이다. "백제왕실이 세상(=열도)의 주인"이라는 뜻이 된다. 창씨를 해도 예사로 한 것이 아님을 알 수 있다. 바로 이 성씨만 분석해 보더라도 기·기를 지을 당시의 천황가가 백제왕실의 후신임을 짐작할 수 있다. 어디까지나 백제왕실 중심의 사고와 발상이기 때문이다. 오호도모[大伴] 그러면 가야계 성씨 大伴의 경우 위와 같은 상황에서 열도에서 7세기말, 8세기초에 새로운 왕조로 출발하는데 "가장 큰 동반자"라는 의미로 본다. 실질적으로도 열도 지배층의 두 축이었으니까. 물론 대반씨의 돌림자 모도(牟都)에서 '클 牟'자이므로 '大'자로 대치하여 大都로 놓고 발음하면 "오호쯔>오호또"가 되므로 대반의 발음 '오호도모'와 비슷하기는 하다. 그래도 새 출발을 한다는 면에서 볼 때 "가장 큰 동반자"가 잘 어울릴 것 같다. 지명[where]을 분식 지명은 같은 발음을 가진 다른 한자로 바꿔 사용하든가 아니면 아주 가까운 인근지명을 새로 지어 썼다. 지명의 경우도 '지(志)'를 못 만든 이유가 바로 이 때문인 것이다. 기·기는 근본적으로 열전(列傳)이나 지리지(地理志)를 원천적으로 만들래야 만들 수 없는 태생적인 한계가 있는 사서인 것이다. 연대[when]를 무시 인물을 꾸미는 것도 심할 경우는 한 인물을 최고 일곱 천황으로 분식하여 시대를 무시하고 앞뒤로 재배치하고 그 인물에 해당되는 실사사건을 여러 개의 신화나 설화로 꾸며 분식된 인물이 활동하는 시대에 배치하는 방법을 썼다. 당연하게도 사기나 대륙사서와 비교하여 연대가 잘 맞지 않는 것도 바로 이런 기술기법 때문에 나타나는 현상이다. 신공기와 응신기 일부 기사를 제외하고는 연대가 하나도 실연대와 맞지 않다.
환무천황의 반도관련 문서소각 9세기초(서기 809∼823년)에 차아천황의 지시로 편찬된 '홍인사기(弘仁私記)'에 「환무천황이 한일동족 기록을 분서했다」라는 내용이 나오는데 14세기 전반(서기 1293∼1354년) 일본 남조시대의 북전친방(北畑親房)이 '神皇正統記'에서 「고래 일본은 三韓과 同種이라고 전해 왔으며 그 책들은 환무천황 때 분서했다」라고 증언하고 있다. 이것은 8세기초에 가야·백제사를 개작하여 일본사로 창작하는 작업을 시작한 것이 이때 이르러 완료가 되었다는 것을 공식적으로 선언한 것으로 볼 수 있다. 작업이 완료되었으니 이제 더 이상 원전들이 필요가 없어졌다는 뜻이다. 물론 이렇게 겉으로 분서를 한 것처럼 하면서 실제는 그 원전들을 뒤로 완전히 감추었을 수도 있을 것이다.
기ㆍ기는 백제가 반도에서 멸망하고 동조가 있던 열도로 건너가서 반도와의 인연을 끊고 열도에서 자생한 왕조처럼 꾸민 역사서다. 따라서 그 전에 열도의 패권을 놓고 다투던 역사까지도 흡수 기술하게 되었고 그래서 피아가 모호하게 사서를 저술하게 된 것이다. 그것은 기ㆍ기를 저술할 당시의 열도 귀족구성을 보면 바로 알 수 있다. 모두 20대 호족(豪族)이 있는데 12대 족벌(族閥)이 백제계고 8대 족벌(族閥)이 가야계로 신찬성씨록에 나온다. 말하자면 "한 지붕 두 가족"인 것이다. 그래서 대체로 가야왕족을 천황으로 등재했을 때는 백제가 적으로 나오고 백제왕족을 천황으로 등재했을 때는 가야가 적으로 나온다. 똑같은 내용을 가야 중심으로 기술할 때와 백제 중심으로 기술할 때 이칭이 필요하고 지명도 당초지명에서 인접한 곳의 지명, 또는 다른 이름을 지어 사용하게 된 것이다. 그 이전에 서로 다투던 역사를 직필하려고 해도 할 수 없는 사정이 있었던 것이다. 이런 사정에서 분식을 하다보니 수많은 이칭들을 지어 쓰고 시대를 무시하고 연대를 무려 천년을 상대로 밀어 올리기도 하고 실사의 편년을 무시하고 이리저리 기사를 흩어놓은 것이다. 신무천황과 숭신천황 사이의 천황들은 기사다운 기사가 없는 것이 바로 이 때문이다. 한 사람의 왕을 여러 천황으로 등재하고 왕이 된 적도 없는 인물을 천황으로 등재하게 된 것이다. 예를 들어 천일창은 일곱 천황으로 등재되었다. 신공황후 포함하여 41명의 천황 중에서 실존했던 인물은 12명 정도밖에 안 된다. 그것도 신공처럼 왕이 된 적이 없는 인물도 있다. 실제로 열도의 왕을 지낸 인물은 오히려 천황으로 등재하지 않은 경우도 있다. 일본고대사에 있어서 여자천황은 실제로는 없었다. 기ㆍ기상 여자천황은 실제로 딱 두 인물을 여러 차례 등재한 가공의 천황이고 아라가야왕 아라사등의 딸 둘을 꾸며서 등재한 인물들이다. 일본의 천황으로 꾸며진 인물들은 아래와 같다.
1. 가라왕 아라사등이 개화(開化), 청녕(淸寧), 선화(宣化) 등 셋으로 2. 아라사등의 장자 예진별명이 반정(反正), 안한(安閑) 등 둘로 3. 아라사등의 중자 천일창이 신무(神武), 숭신(崇神), 응신(應神), 웅략(雄略), 계체(繼體), 숭준(崇俊), 천지(天智) 등 일곱으로 4. 아라사등의 삼자 진언이 2대 수정(綏靖)천황으로 5. 아라사등의 장녀 반장희가 신공(神功)황후, 황극(皇極), 제명(齊明) 등 셋으로 6. 아라사등의 차녀 목화개야희가 추고(推古), 지통(持統) 등 둘로 7. 아라사등의 고손자 동성대왕이 무열(武烈), 흠명(欽明), 서명(舒明) 등 셋으로 등재되어 있고
1. 초고대왕이 이중(履中), 인현(仁賢) 등 둘로 2. 귀수대왕이 수인(垂仁), 경행(景行), 윤공(允恭), 민달(敏達), 천무(天武) 등 다섯으로 3. 귀수대왕의 장자 무내숙니가 성무(成務), 인덕(仁德) 등 둘로 4. 귀수대왕의 중자 침류왕이 중애(仲哀), 현종(顯宗), 용명(用明), 효덕(孝德) 등 넷으로 5. 귀수대왕의 삼자 진사왕을 안강(安康)천황으로 등재하였고 기타 3대부터 8대까지 6명은 식별하기도 어려울 정도로 기사가 없는 공백상태다. 또 위의 반장희를 등재한 황극과 제명은 동일인이다. 황극천황은 서명천황의 황후로서 서명천황이 몰한 후에 황극천황이 되었다가 효덕천황에게 양위하고 효덕이 일찍 죽자 다시 천황이 되어 제명이라는 시호를 하나 더 가지게 된 경우다. 말하자면 천황을 두 번 역임한 것이다. 이리하여 기사가 부실한 6명을 제외하고도 12명으로 34명을 만든 셈이다. 무려 세 배 가까이 늘렸다. 연대는 빨라야 360년대 정도부터 700년까지 350년 정도인데 서기전 660년까지 밀어 올려서 대략 4배로 늘렸다. 실질적으로 열도의 독자적인 역사는 백제가 망할 때까지는 대화왕조 4대밖에 없다. 그것도 가야의 김씨왕조였고 기간으로 정확히 90년 간이다. 가야계인 동성대왕의 대통합왕국 포함하면 113년 간이다. 그 중에서 응신을 제외한 3명의 왜왕은 아라사등의 삼자와 그 후손들인데도 진언을 제외하고는 천황으로 등재하지 않았다. 천신(天神)이 아니고 국신(國神)이라고 신분차별을 한 것이다. 그래서 대륙사서에 등장하는 왜왕 넷 중에서 응신인 찬왕을 제외하고 진왕, 제왕, 무왕은 서기상의 동시대 천황과 매칭이 안 되는 것이다. 반도에서 열도로 직접 건너간 가야ㆍ백제왕족과 그 후손들만 천신ㆍ천손으로 분류한 것이다. 그래서 일인학자들 중에는 일본의 고대국가 형성시기를 서기 7세기말 정도로 보는 경우도 있다고 한다. 이 말을 뒤집어보면 일인들은 이런 서기의 실사내용을 다 안다는 얘기다. 이런 사정들을 알고서 기ㆍ기를 읽어야 하는 것이다.
1세 신무천황(神日本磐余彦) 서기 신대기 하11단 본문에 언파염무노자초즙불합존이 아들을 넷 낳았는데 언오뢰명, 도반명, 삼모입야명, 신일본반여언존 등이고 신일본반여언존이 신무인데 언파불합존의 4자로 나오지만 제대로 된 서열은 이설3에 나온다. 삼모입야명과 순서가 바뀐 것이 맞는 것이다. 언오뢰명은 신무전기 무오년 5월 8일 기국 조산에서 전사한 인물인데 귀수대왕의 장자 무내숙니다. 백제왕족이지만 칠지도를 들고 후왕으로 도왜하였으나 가야에 협력하였다고 가야인처럼 취급한 것이다. 신무의 형 도반명은 신찬성씨록에 신라왕족으로 아래와 같이 나온다. 新良貴; 彦波염武노자草葺不合尊男 稻飯命之後也 是出於新良國 卽爲國主 稻飯命出於新羅國王者祖合(우경황별) 언파염무노자초즙불합존이란 기다란 이름은 통상 줄여서 언파불합존이라고 부른다. '시라기[新良貴]'라는 성씨는 언파불합존의 아들[男] 도반명(稻飯命)의 후손으로 되어 있는데 도반명은 「신라국출신이며 신라국주도 했다[是出於新良國 卽爲國主]」라고 분명히 기록되어 있다. 시라기[新良貴], 시라기[新良], 시라기[新羅]는 전부 같은 이름이다. 형이 신라인이므로 당연히 신무도 신라인이라는 말이 된다. 이 신라는 경주신라가 아니며 삼국사기 지리지 함안군조의 아시라[阿尸良]>新羅이며 아라가야의 고명이다. 그래서 '아라가야인'이라는 뜻을 가진 아라시또[阿羅斯等]라는 이름이 자주 등장하는 것이다. 언파불합존은 아라사등과 동일인물이다. 가계가 언파불합존(=아라사등)> 도반명, 신일본반여언존(=신무), 삼모입야명이며 서기 흠명기 17년 정월조에 「築紫火君[百濟本記云 築紫君兒 火中君弟]」라고 나오는데 '축자군'에 대해 「筑紫國造家이며 繼體紀 22년 12월조에는 筑紫國造 磐井의 아들을 筑紫君葛子라고 쓰고 반정을 繼體記와 釋紀13所引 축후국풍토기에 筑紫君이라고 적고 있다<일본서기/암파문고/2000년/권3/325p/주13>」라고 하므로 이 가계는 축자군(=반정)> 화중군, 축자화군인데 반정이 아라사등이며 화중군이 도반명이고 축자화군이 신무다. 火君은 신무 형제들이 화공으로 초고대왕을 전사시킨 것을 인연으로 만든 이름이고 신대기 하9단 이설2, 3, 4, 5에서는 도반명이 화명명, 신무가 언화화출견이라는 이름으로도 등장한다. '축자화군'에 대해 「肥(火)國의 호족, 神武記에 神八井耳命은 火君 등의 조라고 되어 있다<일본서기/암파문고/2000년/권3/325p/주11>」하고 성씨록에는 아래와 같이 나온다. 多朝臣; 出自諡神武皇子 神八井耳命之後也(우경황별) 오호.노.아소미[多朝臣]는 오호.노.아소미[太朝臣]와도 같고 고사기저자 태조신안만려도 신무의 후손이다. 호[火]는 호[肥], 오호[多/太]와 같은 성씨다. 서기 민달기 12년 7월조에 「火·葦北國造 阿利斯等의 아들 달솔 日羅」라고 나오고 시세조에는 「火·葦北國造 형부차부 阿利斯等의 아들 달솔 日羅」라고 나온다. 화·위북국조라는 것은 화국과 위북국을 관장하는 집안이란 뜻이고 형부차부란 법과 군을 장악하고 있다는 뜻으로 고대엔 곧 왕인 것이다. 화국은 지금의 구마모도현 서부지역이고 위북국은 지금의 구마모도현에 해당하며 아시[葦]는 '아침'이란 뜻이고 위북국은 北新羅라는 의미다. 이것은 구주 서남부에 있던 구주신라의 북쪽에 있는 신라라는 뜻이며 성씨록 '시라기[新良貴]'조에 나오는 신라는 이 두 신라와 본국인 아라가야의 고명 신라를 가리키는 것이다. 구주신라는 고사기 응신기에 실려 있는 천지일모의 신라국이며 서기 수인기 3년 시세조의 신라왕자 천일창이 개척한 신라국이다. 서기 민달기 12년 7월조를 계속 보면 일라가 모반을 하여 죽이려고 하는데 일라의 몸에서 화염 같은 빛이 나서 두려워 못 죽이다가 12월 그믐날 그 身光이 사라질 때 죽였다고 나온다. 日羅라는 이름은 바로 "몸에서 화염 같은 빛이 난다"는 의미를 이름으로 표현한 것인데 "빛이 사방으로 발산되는 듯한 느낌"을 주는 것이다. 이 화염이란 말도 연결고리인데 성씨록에서 찾아보면 아래와 같이 나온다. 爲名眞人; 宣化天皇皇子 火焰王之後也(우경황별) 민달기의 일라가 선화천황의 황자로도 되어 있는 것이다. 그런데 고사기 수인기에 천황이 황후에게 아이의 이름을 지어라고 하자 「볏짚성[稻城]을 태울 때 火中에서 태어났으므로 호무지와께.노.미꼬[本牟智和氣御子]로 하겠다」라고 하였는데 火中이 키워드로서 이 인물이 위에 나온 축자군의 장자 火中君이며 축자화군의 형이다. 호무지[本牟智]는 호무쯔[品牟都], 호무쯔[譽津]라고도 하는데 '무쯔[牟都]'는 가야왕족 수직돌림자 '마다'계열 이칭이며 호[本/品]는 호[火]와 같기도 하고 존칭이기도 하다. 또 고사기 개화기에 대오왕의 아들에 서립왕과 토상왕이 있다 했는데 서립왕을 품지부군의 조라 하였고 이 호무지[品遲]도 호무쯔[品牟都/譽津], 호무지[本牟智]와 같은 이름으로 서립왕이 곧 화중군이기도 한 것이다. '새벽 서(曙)'는 아스까[飛鳥] 직전의 동성대왕시대를 가리키고 "새벽을 세운 왕" 즉 서립왕은 동성대왕의 증조부 예진별명이기 때문이다. 예진별명은 예전별명인 응신천황의 형이다. 토상왕의 우사기[兎]는 고사기 신대기 대국주신조의 백토설화에 나오는 가야계를 가리키는 키워드이며 '上'은 가야계 중에서 가장 먼저 왕이 된 응신을 가리키는 키워드다. 토상왕이 응신이기 때문이다. 가계가 대오왕>(서립왕, 토상왕)이다. 오호마다[大오]왕은 오호마다[大派]왕과 같고 "큰 末多王"이라는 뜻이며 아라사등의 이칭인 고노마다간기[己能末多干岐]와도 같은 뜻의 이름이다. 선화천황의 또 하나의 아들을 성씨록에서 찾아보면 아래와 같이 나온다. 多治眞人; 宣化天皇皇子 賀美惠波王之後也(우경황별) 화염왕이 예진별명이므로 그 아우 하미혜파왕은 응신이며 선화천황은 아라사등인 것이다. 다지[多治]는 서기 수인기 3년 3월조의 이설에 등장하는 淸彦의 아들 다지마모리[田道間守]의 다지[田道]를 한자만 바꾼 것이며 인덕기 53년 5월조에 등장하는 상모야군의 조 다까하세[竹葉瀨]의 아우 다지[田道]와 동일인물이다. 다까하세가 예진별명이고 다지는 예전별명 즉 응신이다. 가계가 선화천황>(화염왕, 하미혜파왕)이며 淸彦>전도간수이며 청언은 서기 신대기 상8단 팔기대사설화에 등장하는 소잔명존(=아라사등)의 이칭 淸이다. 청의 아들에 사루히꼬[坂輕彦], 야시마[八島], 시노[篠]가 있는데 사루히꼬는 예진별명이고 야시마는 대팔주를 최초로 통일한 예전별명 즉 응신이며, 시노는 그 아우 珍彦이고 신대기 하11단의 삼모입야명인 것이다. 서기 선화기 원년조에 보면 화염황자가 있고 아우에 상식엽황자도 있는데 일명 '椀子'라고 부르고 있다. 별명은 전부 키워드로서 연결고리로 쓰이므로 성씨록을 찾아보면 아래와 같이 나온다. 三國眞人; 諡繼體皇子 椀子王之後也(우경황별) 선화천황의 아들 상식엽황자(=椀子)가 계체천황의 아들로도 되어 있고, 고사기 개화기에 나오는 대오왕의 아들 토상왕과 '주인진인'조의 계체천황의 아들 토왕도 같은 인물이다. 上은 상식엽황자의 上과 같은 뜻으로 가야계 중에서 가장 먼저 왕이 되었다는 뜻으로서 응신기 22년 9월조에는 上道縣이라는 지명으로도 나오고 응신의 후손 성씨 중에 上道臣으로도 표현되고 있으며 응신기 13년 9월조에는 上枝라는 말로도 표현하고 있다. 가장 늦게 왕이 배출된 장자집안 예진별명의 후손성씨에는 下道臣이 있다. 마리꼬/마로꼬[椀子]는 뜻이 '그릇'으로서 응신의 별칭인 게히[氣比/사飯]와 같은 뜻이다. 응신이 완자와 동일인물이라는 암호로 쓰이고 있는 것이다. 신무전기 무오년 9월조에는 귀수대왕과의 근강전투가 기록되어 있고 기미년 3월조에는 「이 달에 유사에 명하여 제택을 경영하게 했다」라고 나오며 이것은 실사상 서기 389년이고 응신이 즉위하기 전년에 해당한다. 이 무렵 아신과 백제·왜분립을 위한 밀약을 맺는 것이 서기 황극기 3년 정월조에 중신겸자와 중대형의 스토리로 꾸며져 실려 있다. 서기 신무기 원년 정월조에는 신무를 시어천하지천황(始馭天下之天皇)이라 부르고 있는데 "처음으로 천하를 다스린 천황"이라는 뜻으로서 신무가 시조라는 의미인데 왜의 최초의 왕조는 서기 390년에 성립된 대화왕조이므로 그 초대왕 응신과 신무가 동일인물인 것이다. 그래서 신대기 하11단에는 신무의 어릴 때 이름이 사노[狹野]라고 하고 있는데 이것은 응신의 본명 讚을 열도어로 음독한 사노[讚]와 같은 것이다. 신무천황은 가야왕 아라사등의 중자로서 대화왕조를 연 응신을 달리 꾸민 인물 중의 하나다. 신라왕자 천일창이 가져온 신보 중에 '이사사[膽狹淺]'의 大刀가 있는데 응신의 별칭 '이사사[去來紗]'별신과 같아 천일창이 곧 신무이기도 한 것이다.
신무의 황자에 수연이명이란 이름이 나오는데 무내숙니를 달리 꾸민 인물로서 서기 수정전기에 수연이명을 역시 신무의 중자인 신정명천이존과 그 형 신팔정이명이 제거하는 스토리가 다음과 같이 실려 있다. 『(11월) 신정명천이존이 그 형 신팔정이명과 함께 몰래 그 마음을 알아차리고 잘 막아내었다. 산능의 일을 마치자 궁부치언에게 활을 만들게 하고 왜단부 천진진포에게 화살촉을 만들게 하고 시부(矢部)에게 화살을 만들게 하였다. 활과 화살이 다 되었을 때 신정명천이존은 (*1)수연이명(手硏耳命)을 사살하려고 하였다...(중략)...신정명천이존이 그 문을 밀쳐 열었다. 신팔정이명은 수족이 떨려 활을 쏠 수가 없었다. 그때 신정명천이존이 그 형이 가지고 있던 활과 살을 빼앗아 잡고서 수연이명을 쏘았다. 한 대를 가슴에 맞추었다. 두 번째 화살을 등에 맞추었다. 드디어 죽였다. 이에 신팔정이명은 부끄러워 자복했다. 신정명천이존에게 양보하여 "나는 형이지만 유약해서 목적을 이루지 못했다. 지금 그대는 무용이 뛰어나 원흉을 스스로 죽였다. 마땅히 그대가 천위에 나아가 황조의 업을 이어야 한다. 나는 그대를 도와 신기에 제사지내는 것을 맡겠다"라고 했다. 이가 곧 다신(多臣)의 시조다』 수연이명이란 이름에서 다기시[手硏]는 불구를 나타내는 말이다. 이것은 신대기 상5단의 4신출생장에서 「3년이 지나도 다리로 일어서지 못한」 질아(蛭兒)로서 무내숙니를 가리키고 있다. 도로가 평탄하지 않다는 말은 사람얼굴로 치면 '곰보'라는 뜻을 가지는 연결고리다. (*1) 「'다기시'는 도로가 평탄하지 않은 모습, 또는 다리 등이 오므라들어 바로 설 수 없는 모습<일본서기/암파문고/2000년/권1/199p/주12>」 수연이명은 두 동생의 서형(庶兄)이라 하여 혈통이 다름을 시사하고 있다. 서기에는 두 동생으로 나와서 응신의 형인 예진별명은 빠져있으나 예진별명은 무내숙니가 제거된 후 몇 달만에 역시 전사했다. 그래서 둘만 등장하는 것으로 판단된다. 고사기에는 신팔정이명의 형으로 언팔정이명이 나와 수연이명의 동생이 셋이라고 했다. 그런데 성씨록에는 언팔정이명이 신팔정이명의 아들로 나온다. 언팔정이명은 수연이명을 제외한 신팔정이명의 형제가 전부 셋이었다는 것을 알려주려고 꾸민 것이다. 고사기 신무기 다기시미미의 반역조에 보면 신팔정이명이 장협국조의 조로 나오는데 서기 신대기 하9단 이설4에는 구주 서남부에 事勝國勝長狹이란 인물이 나오고 이 인물이 바로 신팔정이명이며 이 지역은 천일창이 건설한 구주신라 영역이므로 천일창=응신=신무=신팔정이명인 것이다. 이설4에는 事勝國勝神이란 이름도 등장하고 염토노옹이란 별칭이 있다 했는데 아라사등이다. 장협이 아들인데 그 부왕에게는 神이라 호칭하여 격을 높인 것이다. 다기시미미를 제거한 이 해가 태세 을묘 즉 서기전 582년이라 했는데 신무기에는 무오년 5월조에 기술되어 있고 실사상으로는 서기 384년으로서 단순히 보아도 966년이나 인상한 것이다. 신무와 수정의 순서는 대화왕조의 왕재위순서와 맞춘 것이다. 3세부터 8세까지는 기사도 거의 없는 천황들이라서 누구를 꾸며 실었는지 식별하기가 어렵다.
개화천황은 가야왕 아라사등을 등재한 인물로 판단된다. 개화천황의 중자가 후에 숭신천황이 되는데 숭신은 응신을 재등재한 인물로서 응신을 중자로 하는 인물은 아라사등일 수밖에 없다. 開化란 한풍시호는 열도를 최초로 대규모로 개척했다는 의미를 직설적으로 표현한 이름이다. 열도에 선진문명을 본격적으로 열었다는 뜻이다. 그 개척설화가 신대기 상8단의 팔기대사설화, 수인기 2년 시세조의 액유각인설화다. 팔기대사설화는 시마네현의 이즈모[出雲] 제철단지를 개척한 것을 꾸민 것이고 액유각인설화는 열도의 북쪽 지금의 후꾸이현의 쯔누가[角鹿/敦賀]를 개척한 설화다. 또 청녕천황(白髮武廣國押稚日本根子)과 선화천황(武小廣國押盾)으로도 등재되어 있는데 청녕의 화풍시호에는 '稚日本根子'라는 동일한 키워드가 들어 있고 선화와는 '化'자 돌림이기도 하고 선화의 화풍시호에는 청녕의 화풍시호에 들어 있는 '廣國押'이라는 키워드가 들어 있다. 청녕의 화풍시호에 들어 있는 '백발'은 신대기 하9단 이설4와 신무전기에 등장하는 염토노옹과의 연결고리인데 아라사등은 서기에서 노인으로 종종 등장하여 예언을 하는 듯한 기사가 있고 고사기 경행기 왜건명의 동국정벌에도 불을 피우는 노인으로 등장하여 九夜十日을 예언하고 있는 것도 사례 중의 하나다.
이 천황의 소개기사에 「...幼好雄略...」이라는 구절이 있어 웅략천황과 동일인물임을 암시해주고 있는데 웅략은 응신을 재등재한 인물이다. 또 한풍시호는 '神'자가 들어 있는 시호 넷 중의 하나인데 신공을 제외하면 신무, 숭신, 응신이 전부 동일인물이기 때문이다. 서기 숭신기 12년 9월조에 '御肇國天皇'이라 하여 시조임을 알려주고 있는데 신무도 시조라 고 '始馭天下之天皇'이라 하였고 시조가 둘일 수는 없으므로 숭신이 신무와 동일인물임을 말해주는 것이다. (신무=숭신=응신)인 것이다. 御는 존칭이고 肇國은 '初開國'을 의미한다. 서기 숭신기 10년 9월조에는 귀수대왕의 12만 대군과 접전을 벌여 도강하는 백제군을 기습수공하여 귀수대왕을 전사시키고 대승을 거둔 후에 패퇴하는 백제군을 추격하여 승전을 구가하는 대목이 달리 꾸며져 실려 있다. 『武埴安彦이 처 오전원과 더불어 모반을 꾀하여 군사를 이끌고 갑자기 이르렀다. 길을 각 나누어 남자는 산배로부터, 여자는 대판으로부터 帝京을 공격하여 들어오려고 하였다. 이때 천황은 오십협근언명을 보내 오전원의 군사를 쳤다. 대판에서 막아 모두 대파했다. 오전원을 죽이고 그 군사를 모두 참했다. 다시 大彦을 和邇臣의 원조 언국즙과 함께 보내 산배를 향하여 식안언을 쳤다. 그때 기옹을 화이의 무조판 위에 놓았다. 정병을 이끌고 나아가 那羅山에 올라 싸웠다...(중략)...나라산을 떠나 진격하여 輪韓河에 이르러 식안언과 더불어 강을 사이에 끼고 진을 치고 서로 도발했다. 고로 사람들이 그 강의 이름을 바꾸어 挑河라 하였다. 지금 泉河라 하는 것은 말이 변한 것이다. 식안언이 바라보고 언국즙에 물었다. "어찌하여 너는 군사를 일으켜 왔는가". 답하기를 "너는 역천무도하여 왕실을 넘어뜨리려 하고 있다. 고로 의병을 일으켜 너의 반역을 치려고 한다. 이는 천황의 명이다"라고 했다. 이에 각자 활쏘기를 다투었다. 무식안언이 활을 먼저 언국즙에게 쏘았으나 맞히지 못했다. 언국즙이 나중에 식안언을 쏘았는데 가슴을 맞혀 죽였다. 그 군사들이 두려워 물러났다. 추격하여 하북에서 깨뜨렸다. 참수가 반을 넘었다. 시신이 많아 넘쳤다. 그래서 그곳을 하부리소노[羽振苑]이라 한다. 또 그 군사들이 무서워 도망갈 때 대변[屎]이 바지[ ]에서 새어 떨어졌다. 그래서 갑옷을 벗어버리고 도망하였다. 도망할 수 없다는 것을 알고 땅에 머리를 조아리고 '我君' 하고 외쳤다. 고로 그때 사람들이 갑옷을 벗은 곳을 가와라[伽和羅]라 하였다. 바지에서 대변이 떨어진 곳을 구소바까마[屎 ]라 하였다. 지금 구스바[璋葉]라 하는 것은 말이 변한 것이다. 또 땅에 머리를 조아린 곳을 '我君'이라 한다』 식안언은 효원천황의 황자인데 「埴安의 음훈 '하니야스'는 "진흙 속에서 쉬는 것", 즉 진흙에 묻힌 것을 상징하는 것으로 근구수왕이 근강전에서 전사하여 비파호에 잠긴 것을 뜻한다고 할 수 있다<백제에 의한 왜국통치 삼백년사/윤영식/1987년/387p>」라고 설명하고 있는데 적절한 풀이로 본다. 和邇部; 天足彦國押人命三世孫 彦國葺命之後也(우경황별) 아마다라시[天足]는 아마데라스[天照]와 같아 천족언국압인명은 천조대신이므로 초고대왕이다. 그 3세손(=손자)은 무내숙니, 침류왕, 진사왕 셋인데 이 중에서 가야와 협력하여 초고대왕과 귀수대왕을 차례로 전사시킨 인물은 무내숙니다. 언국즙명이 무내숙니인 것이다. 와니[和邇]는 와니[王仁]를 같은 음의 다른 한자로 바꾼 성씨다. 지금 이 기사는 귀수대왕의 12만 대군이 가야군의 기습수공을 당하여 귀수대왕이 전사하고 패주하는 장면이다. 서기로 384년 2월이다. 근강전투와의 연결고리로 「기옹을 와니[和邇]의 무조판 위에 놓았다」라고 했다. 기옹은 근강전투에서 강을 막았던 물막이를 뜻하고 '와니'는 왕인 즉 귀수대왕을 가리키며 무조판은 언덕이름이다. 와가라가와[輪韓河]는 근강을 달리 이름지은 것 같다. 오전원을 죽였다는 것은, 여성은 영토를 은유하고 아다[吾田]가 '아라가야땅'이라는 뜻이므로 가야본국과 구주를 빼앗겼다는 뜻이다. 하후리소노[羽振苑]는 원래 시체를 버리는 곳이라 하는데 백제군의 전사자가 많았다는 뜻이다. 「바지에서 대변이 떨어진 곳을 구소바까마[屎곤 ]라 하였다. 지금 구스바[樟葉]라 하는 것은 말이 변한 것이다」라는 것은 이 전투가 귀수대왕의 군대와 싸운 것이라는 것을 알려주는 것이다. '구소바까마'라는 것은 핑계고 구스[樟]>구스[貴須]라는 키워드로 패주하는 측이 귀수대왕의 군대라는 것을 의미하는 것이다. 고사기에서는 구스바[久須婆]라고 하여 휘인 須를 넣어 지었다. 근강전투에서 이긴 쪽은 가야의 예진별명, 예전별명, 진언, 무내숙니 등이다. 위의 인용문에 이어서 보면 대물주신에 관한 이야기가 실려 있다. 대물주신이 밤에만 오므로 처가 그의 모습을 볼 수 없다 하니 처 왜적적희명에게 대물주신이 자신의 형체를 보여주는데 예쁜 작은 뱀[美麗小蛇]으로 변하여 나타난다. 가야계는 해신으로서 용 또는 뱀으로 은유된 경우가 서기에 여러 차례 기술되어 있는데 그 사례 중의 하나다. 대물주신은 가야계이며 이것이 숭신기에 실려 있는 것은 숭신이 대물주신이라는 암시다. 서기 수인기 2년 시세조에 화풍시호 미마기[御間城]에서 미마나[任那]가 나왔다고 했으나 이것은 원래음 가나[任那]를 숨기기 위해 지어낸 음이다. '미마나'의 어원을 보면 숭신천황의 화풍시호에 들어있는 '御間城'에서 어(御)는 존칭이니 떼고 간성(間城)을 반도어로 생각해보면 '사이/새 間'이다. 성(城)은 金城>新羅의 예에서 보듯이 羅, 那, 國과 대치해 쓸 수 있는 말이다. 여기서 '사이/새 間'의 훈 '새'의 음은 그대로 유지하면서 뜻이 다른 '새 新'으로 한자를 바꿀 수 있다. 따라서 '間>新'으로 '城>羅'로 치환을 하면 新羅가 되고 이것은 삼국사기 지리지 함안군조의 아라가야의 고명 아시라[阿尸良]를 한역한 新羅와 같아진다. ※ "아라사등의 황우설화" 참조 숭신천황의 시호에 이런 키워드를 넣어둔 것은 이 인물이 아라가야출신임을 알려주기 위해 지어 붙인 것이다. 서기 384년에 귀수대왕을 전사시키고 백제군을 대파한 가야측은 예진, 예진, 진언, 무내 등인데 그 중에서 시조로 등재할 만한 인물은 응신뿐이다. 서기 숭신기 9년 3월조에 묵판신과 대판신이 나오는데 묵판신은 고사기 이중기의 응신의 이칭 묵강중왕과 '墨'으로 연결되므로 응신이고 대판신은, 대판 근방 난파에서 가야의 기습화공에 말려 전사한 초고대왕을 가리킨다. 오오[大]>近, (ㅅ+아래아)(ㄲ+아래아)>(사까, 소꼬)이므로 오오사까[大坂]는 '近速古'와 같은 뜻이다. 소꼬[速古]는 초고대왕의 열도시호다. '오오사까'라는 지명도 초고대왕의 시호에서 나온 것이다. 서기 숭신기 65년 7월조에는 임나국의 소나갈질지가 등장하는데 중자 응신을 천황으로 등재하고 그 부왕을 본국의 사신으로 등장시킨 것이다. 숭신기 60년 7월조에는 무일조명이 하늘에서 가져온 신보에 대한 이야기가 나오는데 무내숙니가 가지고 도왜한 형칠지도를 가리키는 것이다. 성씨록을 보면 가야계 모야씨와 주길씨가 숭신의 후손으로 나타난다. 下毛野朝臣; 崇神天皇皇子 豊城入彦命之後也(좌경황별) 상모야, 하모야는 계체기에 등장하는 毛野臣의 후손인데 숭신의 후손으로도 나오는 것이다. 다까하세[多奇波世]는 응신의 형 예진의 이칭이다. 주길신사는 가야계 네 신을 모신 신사로서 제신이 예진, 예전, 신공 등이다. 숭신은 가야인인 것이다. |
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