오늘날의 전주이씨(全州李氏) 대종보(大宗譜)에는 新羅의 35대 경덕왕(景德王)때 사공(司空)을 지낸 이한(李翰)을 시조로 기록하고 있다.

그런데 신라의 35대 경덕왕(景德王 AD. 739~761년)때 사공(司空) 벼슬을 하였던 이한(李翰)이 중국인명대사전(中國人名大辭典)에 실려있다.중국인명대사전(中國人名大辭典)은 1958년 장여화(藏勵　)가 편저한 중국지명대사전과 맥을 같이 하는 책이다.

이한(李翰)은 신라(新羅)인 으로 신라가 대륙에 있을 때 사관(史官)으로서 사공(司空)의 벼슬을 한 인물이다. 그러기에 중국인명대사전에 기록되어 있는 것은 당연한 것이 아니겠는가? 이사실은 신라(新羅)가 대륙에 뿌리를 내리고 있었음을 보여주는 중요한 자료라고 볼 수 있다.

주요내용을 요약하면 중국인명대사전(中國人名大辭典) 447쪽에는 이한(李翰)에 대하여 다음과 같이 적고 있다.

이한(李翰)의 아버지는 이화종(李華宗)이다. 李翰은 일찍 문과에 급제하여 사공(司空)의 직급을 받았다. 당(唐)나라 천보(天寶 AD. 742~756년)말 때 방관(房琯)의 벼슬을 했다고 적고 있다. 태어난 곳은 휴양(　陽)이라 했다.

*방관(房琯)은 방관(房官)으로써 동방관(同房官)과 같은 직책으로 향시동고관(鄕試同考官)이다. 향시동고관과 합시동고관(合試同考官)을 겸임하여 시험관의 직급이다.

*사관(史官)은 나라에서 귀중한 자료를 왕명을 받아 기록하고 저술하는 직책을 뜻한다. 죽기 전에는 한림학사(翰林學士)로서 임무를 수행했다.

*휴양은 하남성(河南省) 상구현(商丘縣)남쪽이다.(중국고금지명대사전)

이성계(李成桂)는 이한(李翰)의 22세손 이다.

중국인명대사전(中國人名大辭典)447쪽에 기록 되어있는 이한(李翰)의 비문(碑文)

新羅 35대 경덕왕(景德王 AD. 739~761年) 20년에 세워진 시조묘소(始祖墓所) 지석문(誌石文)을 해설해 보기로 한다.

2002년을 기준해 보았을 때 1,243년 동안 이한(李翰)의 지석문(誌石文)을 해설하지 못한 것은 古代는 해학적, 은유적, 비유적, 그리고 풍자적인 문장으로 엮어져 있었기 때문이다. 그럼 비석문 본문을 싣고 한 단락씩 풀어 해설해 보기로 한다. 비석문은 본시 위에서 아래로 적혀 있는 것을 현대기법에 맞추어 옆으로 적고 해설해 보기로 한다.

始祖墓所 誌石文

干一未 白玉午
赤符奏 文叔起
國或改 三走三返
春玉採 崑玉解
馬人海 木石崇
千寶十三載 九尺下

千載之下 中山復起 黃海白馬

己亥 五月

간일미(干一未)란, 간일미라고 하는 것은 다음과 같은 뜻을 지니고 있다. 즉 하늘인 천간(天干)의 뿌리는 하나가 아니라는 뜻이다. 다시 말해 천간인 하늘이 하나가 아니라는 것은 上古代부터 祖上은 한 사람이 아니고 대대로 이어왔다는 것을 의미한다.

백옥오(白玉午)라고 하는 것은 밝은 天地에 흰 옥(玉)을 말한다. 즉 밝은 天地에 흰옥이라고 하는 것은 王統을 이어온 祖上들은 大明天地에 흰 옥처럼 청렴하고 깨끗함을 의미하고 있다.

적부주(赤符奏)라고 하는 것은 목숨을 내걸고 眞言을 아뢰는 忠臣을 말한다.

문숙기(文叔起)란 목숨을 걸고 바른 지식을 하는 가문은 흥한다는 것을 뜻하고 있다.

국혹개(國或改)란 혹 나라가 바뀌어도 고칠 것은 고쳐야 함을 의미한다.

삼주삼반(三走三反)이란 세 번을 달아나도 세 번 모두 돌아온다는 것을 말한다. 즉 죽음을 무릅쓰고 바른 자세를 취한다면 세 번 아닌 몇 번을 핍박받는 한이 있을 지라도 진리의 행위는 세 번 아닌 몇 번이라도 바르게 돌아온다는 것을 나타낸 의미심장한 글귀이다.

춘옥채(春玉採)란 봄에 옥을 캐고 가려짐을 말한다. 즉 바른 자세와 진리를 추구한다면 반드시 봄에 옥을 캐듯이 기쁜 경사로움이 있음을 의미한다.

곤옥해(崑玉解)란 곤륜산에서 옥을 흩어지게 함을 말한다. 즉 곤륜산에 깊이 숨겨져 있는 옥을 발췌할 수 있다는 것이다. 아무리 어렵고 어려운 일이라 할지라도 진리의 행위를 한다면 성취될 수 있음을 뜻한다. 世界에서 가장 有名한 곤륜산의 옥을 캐어 낼 수 있다는 강한 의지를 다진 글이다.

마인해(馬人海)란 대지의 넓은 땅을 달리는 사람이란 뜻이다. 즉 올바르고 바른 행위를 한 사람은 말을 타고 넓고 넓은 대륙을 마음껏 자유로이 달릴 수 있다는 것을 뜻한 문장이다. 여기서 마인해(馬人海)하는 해(海)자는 바다해자 이지만 진짜 바다가 아니고 고대에는 넓은 벌판을 바다로 비유했던 것이다.

목석숭(木石崇)이란 이상과 같이 역사에 남을 만한 현인은 나무가 돌이 되어 영원히 추앙받는 인물(人物)로 남을 수 있음을 뜻하고 있다는 의미이다.

천보십삼재(千寶十三載)란 後唐 천보(天寶 AD. 742~756년) 十三년이란 뜻이다. 이때가 기원후 755년에 해당된다. 그렇다면 李翰이 졸(卒)한 때가 기원후 755년이라면 乙未年에 해당된다. 하지만 비석문의 마지막에는 4년 후인 AD. 759년 己亥 五月로 되어있다는 것으로 보아서 李翰이 죽은 후 4년 뒤에 비문을 새긴 것으로 보인다.
또한 千寶十三載의 다른 뜻은 천개의 보물을 열세번이나 실었다는 뜻이다. 즉 훌륭한 인물은 천개의 보물을 열 세 번이나 싣는 것처럼 歷史에 보옥처럼 길이 남을 것이란 의미도 함축되어 있다고 볼 수 있는 문장이다.

구척하(九尺下)란 아홉 척의 비석이 조금 못된 다는 것을 말한다. 그러나 또 다른 뜻은 아홉 척의 아래란 것은 완벽한 인간을 상징한 聖人을 말한다. 왜냐하면 九尺이란 우주가 9층으로 되어있고 자연과 인간은 모두 아홉 겹의 층으로 되어있다.
고로 보통사람 보다는 훌륭하고 聖人보다는 아래에 속함을 뜻하고 있다. 다시 말해 대성인의 반열은 아니지만 賢人다움을 나타낸 문장이라고 보아진다. 그런데 본문에서 九尺下란 것은 九尺可인 것 같다. 그것은 비석이 九尺에 가깝다는 것은 거의 賢人이나 聖人에 비길 만하다는 뜻이 아닌가 생각된다. 즉 下자는 可자인 것 같다.

천재지하(千載之下)란 아무리 뛰어난 사람이나 충신이라 할지라도 천년을 넘지 못함을 의미하고 있다.

중산복기(中山復起)란 훌륭한 인물이 있었던 집안에서는 천년을 갈 수 없지만 그 대신 한 가문에서 훌륭한 인물이 다시 태어나 집안을 일어나게 할 수 있음을 뜻하고 있다.

황해백마(黃海白馬)란 지금의 황해바다를 말하는 것이 아니고 황금의 넓은 땅인 대륙을 白馬를 타고 마음껏 달릴 수 있음을 뜻한다.
즉 위대한 인물이 태어난 집안이나 나라는 四海, 즉 全世界에서 당당하게 이름을 날리면서 白馬를 타고 달리는 것처럼 존경받고 살 수 있어야 한다는 것을 비유적으로 표현한 문장이다.

이상의 지석문(誌石文)은 後唐천보(天寶 AD. 742~756年) 13년이므로 AD. 755년에 李翰이 卒한 것으로 되어 있다. 이때가 新羅 제 35대 경덕왕(景德王 AD. 739~761年)16년이면 기원후 755년이다. 그러나 지석문 마지막에는 己亥 五月이라고 되어 있는 것을 보면 李翰이 卒한 4년 후인 AD. 759년에 지석문을 쓴 것으로 보인다.

묘비문을 보면 한 인간이 인간답게 훌륭한 자세로 역사에 남는 일을 하여야 한다는 것을 비유적으로 강조한 글귀이다.

出. 李氏의 뿌리歷史.