오제(五帝)의 주(注)에서 말함

 - 태백일사 삼신오제본기 중에서 -

박 민우

오방엔
각각 사명
하늘에선 帝
땅에선 대장군.

오방을 감독하고 살피는 神 천하대장군, 당산할아버지.
지하를 감독하고 살피는 神 지하여장군, 수살목 할머니.  

선악을 주관하는 용왕현구(龍王玄龜)는 백회(百會)에 내린다.
목숨을 주관하는 주작적표(朱雀赤熛)는 용천(湧泉)에 솟는다.

곡식을 주관하는 청룡령산(靑龍靈山)은 장심(掌心)으로 들숨.
형벌을 주관하는 백호병신(白虎兵神)은 장심(掌心)으로 날숨.

질병을
주관하는
황웅여신(黃熊女神)은,

中丹
몸맘
自我.

조선제(朝鮮祭) / 조선(朝鮮)의 어원

박 민우

물고기(魚)
양고기(羊)
신선함

十 日 十 月

오미(五味)의 피
거룩한 희생,

창생(蒼生)의 재앙,
그치게 하리라,

희생제(犧牲祭)
조선제(朝鮮祭).

   조선(朝鮮)의 어원

 다음은 부도지 제 15장 (第十五章)을 해설한다. 

 " 산악의 제족은 사슴과 양을 바치고, 해양 제족은 물고기와 조개를 바쳐 송축하기를 "고기와 양을 희생으로 조제(朝祭)에 받들어 올리니 오미(五味)의 피를 신선하게 하여, 창생(蒼生)의 재앙을 그치게 하라" 이를 가리켜 '조선제(朝鮮祭)'라 하였다.

 이때에 산악과 해양의 제족이 생선과 육(肉)고기를 많이 먹으니, 교역하는 물건의 대부분이 절인 어물과 조개와 가죽류였기 때문에, 곧 희생제(犧牲祭)를 행하여, 인간으로 하여금 반성하고 조상의 은공에 보답하게 하였다.

 피에 손가락을 꽂아 생명을 성찰하고, 땅에 피를 부어 기른 공을 보답하니, 이는 물체가 대신 오미의 잘못을 보상하여 재앙을 멎게 하기 위함이다. 즉 육신고충의 고백이었다. "

 처음에 매 10년마다 신시(神市)를 열어 이에 사해의 말과 글이 같아지고, 천하가 하나로 되어 사람들이 크게 화합하였는데 그것이 또 세월이 흘러 차츰 시들해지자 이번에는 부도에서 가까운 예(澧)와 양(陽)이 교차하는 중심지에 조시(朝市)와 해시(海市)를 매년 2차례 열고 10월에 조제(朝祭)를 지냈다.

 이때 사해의 제족이 모두 지방 토산물을 바쳤는데 산악의 제족은 사슴과 양을 바치고, 해양 제족은 물고기와 조개를 바쳤다는 내용이다.

 그래서 인간들에게 양식 꺼리가 되느라 희생된 물고기와 양들의 혼을 달래기 위해 나라에서 큰 제사를 지낸 것이 조제(朝祭)인데 이때는 부도에 있는 여덟개의 큰 연못에서 제물지의(濟物之儀) 즉, 모든 희생물에 대한 예절을 갖추는 살푸리굿을 하였다는 것이다.

 이제 조제(朝祭)에 대해서 알아 보기로하자.

 조선(朝鮮)이라는 글자를 보라. 과연 도통한 학자들의 지혜가 보인다.  

十 日 十 月 魚 羊

 해와 달이 함께 있으니 밝기도 밝겠지만 그 밝음이 상하좌우 우주로 뻗어나가고 있음이 朝이다. 그래서 해가 솟아오르는 뜻의 아침이란 뜻이다.(朝), 양과 물고기를 합쳐 놓은 글자.(鮮)

마누스(Manus)

박 민우

마누스(Manus)
지혜의 神
인류의 조상,
noah아닌 맨 첨.

인류의 조상 마누스, 311,040,000년 전 인류의 조상 산스크리트 - 옥스포드사전 784쪽

마누스(Manus), 마누라(Manura) .  -  , 마누(Manu) .   .

불함삼역(不咸三域)

박 민우

봉래(蓬萊)는
연꽃 빠라(va-ra)
생명 꽃 빠라(va-ra),
불함일역(不咸一域) 봉래(蓬萊).

방장산(方丈山)
칠색보옥(七色寶玉)

天符새긴
방장해인(方丈海印)
칠난(七難) 없어져,

소도(蘇塗)가 있는 곳,
불함이역(不咸二域) 방장(方丈).

영주(瀛州)는
천지소출(天池所出)
아사달 옛 터,
난공불락 요새,

삼신산(三神山) 꼭대기,
불함삼역(不咸三域) 영주(瀛州).

 * va-ra 산스크리트 : 뻘, 갯벌, 안개 자욱할. (강상원, 漢字는 東夷族 文字 註釋 . 한자는 동이족 문자 주석 193쪽) 

환(桓) 光明, 희(羲) 태양

박 민우

복희씨(伏羲氏)
보크-희(Bhok-hi)氏
광명의 이름,
Focus on Light.

환(桓), 光明
희(羲), 태양
羲易은 桓易,
桓卽與羲同義.

 * '소도경전본훈'에 '환즉여희동의야(桓卽與羲同義也)'로 기록되어 있다. 복희씨(伏羲씨)가 희역(羲易)을 만들었으나 희역(羲易)이 곧 환역(桓易)이라고 하였으며 환과 희는 같은 뜻이라고한 것이다. 환은 광명이고 희는 해를 뜻하는 글자이기 때문이다. 복희는 광명(光明)을 뜻하는 이름으로 보크-희(Bhok-hi), 산스크리트 뜻은 'Focus on Light' '볕이 모여서 쨍쨍 내려쪼이는 모습'을 말한다. 고대의 한자 기록은 싯담어를 음역한 것이어서 글자의 뜻과 상관없이 음만 취하였던 것이 많다.

환(桓), 단(檀)은

박 민우

밝은 빛
하늘에서
내려온 단다,
환(桓)이라 환단다.

밝은 빛
땅 위에서
밝게 빛나면
단(檀)이라 환단다.

환(桓), 단(檀)은
빛의 이름
하늘 땅 자손,
빛 씨알 밝은 땅.

 * "故自天光明謂之桓也 自地光明謂之檀也"

 * 오늘날에도 '환하다'라고 말하면 밝은 빛으로 사물이 잘보이는 것을 말하며, 지혜가 총명하여 밝게 그 진리를 꿰뚫고 있는 뜻으로도 쓰인다.

 * 환인(桓因)은 라틴어 Phan과 왕(王)이란 뜻의 Ina가 결합하여 '밝은 지혜를 가지고 세상을 다스리는 임금'의 뜻으로 기록되어 있다. 이것이 광명이세(光明理世)이다. (출처 : 朝鮮 古語 실담어 註釋 辭典)

소도(蘇塗)

박 민우

소도(蘇塗)는
신성한 곳
솟대와 태양,
웅상(雄常)이 있는 곳.

실담어
소또^빠띠(stha^pati)
소도(蘇塗)라 하네,
the holy temple,
신성(神聖)한 피난처(避難處),

三神님
모신 곳.

 *웅상(雄常)이란 수컷웅이 항상 높이 솟아 있다는 뜻인데, 환웅께서 항상 웅상이라는 나무에 깃들어 있다는 뜻이기도 하다. 웅상의 원래음은 솟대이며 싯담어 소또^빠띠(stha^pati) 였다. 소또^빠띠(stha^pati)의 뜻은 '신성한 곳, 피난처'라는 뜻이다.
 
 * 蘇塗(소도). 蘇(소)[송 平]6:15. 塗(도)[똥 平]동국정운6:12. 솟대. 신성한 곳. 避難處(피난처).

 *    -    , stha^pati: 소또 빠띠. 蘇塗(소또). 神聖(신성)한 避難處(피난처). the holy temple, asylum, the sacredlter 

표훈천사 운(表訓天詞 云)

박 민우

태시에

위
아래
사방은
암흑이라

아무것도 
보이지 않아,  

옛날은 가고,
또 새날 오니,

한
빛이
밝더라.

상계에
삼신계신
홀로 神 되신,
상제이신니라.

주체는
一神이나
그 쓰이심은,
三神이시니라.

三神은
만물을
낳으시고
전 세계를
통치하시니,
 
크나큰 지혜,
가늠할 수 없네.

三神님
계신 곳은
천만억만토,
천상의 꼭대기.

언제나

큰
광명을
발하시고

큰
신묘함
나타내시며,

큰
길한 상서,
내리시었도다.

호흡(呼吸)
숨

불어 넣어
만물에 생명,

열을 뿜어선,
만물於 종자를.

삼신을
말하노니

하늘에 광명
땅 위에 광명,

한 둘 셋 
큰 하나,

조화(造化)
교화(敎化)
치화(治化).  

태수(太水)는
물의 근원
氣있기 전에,
북방(北方) 사명상흑(司命尙黑).

태화(太火)는
불의 근원
기(機)있기 전에,
남방(南方) 사명상적(司命尙赤).

태목(太木)은
낭게 근원
질(質)있기 전에,
동방(東方) 사명상청(司命尙靑).

태금(太金)은
鐵 錢 金 元
형(形)있기 전에,
서방(西方) 사명상백(司命尙白).

태토(太土)는
흙의 근원
체(體)있기 전에,
중앙(中方) 사명상황(司命尙黃).

오제下
사명 주관
천하대장군
하늘 아래 우뚝.

오령(五靈)下
이룸 주관
지하여장군
땅 속에서 오똑.

오제는 흑제 . 적제 . 청제 . 백제 . 황제
흑제는 생명이 다함을 주관하고,
적제는 빛과 열을 주관하고,
청제는 낳고 자라게 하는 것을 주관하고,
백제는 성숙을 주관하며,
황제는 조화를 주관한다.

5령(五靈)은 태수 . 태화 . 태목 . 태금 . 태토
태토는 크게 윤택하게 하며,
태화는 녹이고 익히며,
태목은 지어 이루고,
태금은 재량하여 자르며,
태토는 씨뿌림을 주관한다.

이에 삼신은 곧 5제를 감독하고 명령하여 각각 넓히고 나타내게 하고,
5령으로 하여금 기르고 이루게 하도다.

惟元之氣至玅之神自有執一含三之充實光輝者處之則存感之則應其來也 未有始焉者也 其往也 未有終焉者也 通於一而 未形成於萬而未有.