짧을수록 좋아(민조시)

 박 민우

아가씨 몽땅치마 속살 보인다, 짜리 짜리 짤라.

새색시 시집살이 짧은 게 좋아, 어리벙 두리벙.

아버지 할아버지 말 많은 게 탓, 짧은 게 좋아요. 

며느리 시어머니 이바구 씨름, 짧을수록 좋아.

홀아비 청상과부 밤이 무서워, 고만 짜리 짜리.

아가씨
새색시
며느리
아버지,

시어머니
할아버지
청상과부
홀아비는,

인생 민조시,

짧을수록 좋아.    

* 짜리 : 경상도 사투리 '짜리다'의 준말, 짧다.
* 이바구 : 경상도 사투리, '말' ,' 이야기'를 뜻함.

작가의 한마디

* 잊혀져 가는 사투리를 보존하기 위해 문학인은 사투리를 사용해야 합니다. 사투리는 원래 상고시대 왕족들의 언어 였습니다. 광복 이후 한글학회에서 정한 표준말은 조선시대 사회의 근대화에 따라 사람들이 많이 이동하면서 전국의 사투리가 서로 섞여져 많이 변형된 말로서 그 어원과 근원이 없는 엉터리 말 입니다. 수도권에서 쓰는 말을 표준어로 정한 것은 본디부터 잘못된 정책이었습니다.

꽃들의 희망
(민조시)

박 민우

긴 겨울
거센 바람
이겨낸 꽃잎,
뿔껑 일어나라.

바람에
흔들리고
비에 젖은 날
뿌리 송두리,
깊이 내렸단다.

시련은
있었다만
실패는 없다,
꽃을 보는 사람.

* 뿔껑 일어나라 : 전라도 사투리 앉은 자리에서 박차고 일어나라

바람난 임금
(민조시)


박 민우

아침에 눈을 뜨면 도동골 천지, 눈부신 하얀 꽃.

향기로 유혹하는 엉큼한 속물, 늙은 임금나무.

벌 선생 대책 없이 꽃 따 먹을 새, 산통 드는 임금.

 * '임금'은 '능금'의 어원.

  * 대구 도동(道洞) : 불로동(不老洞)에서 평광동까지 길게 펼쳐진 도동계곡은 년중 물살이 마르지 않는다. 평광동의 사과 (沙果) 집단 재배 지역은 대구에서 유일하게 남은 곳으로 그 옛날 유명했던 대구 사과의 명성을 이어가고 있다.   
 
 

월인천강지곡(月印千江之曲) 2
(민조시)

박 민우

부처님
손바닥은
넓이가 없어,
잴 때마다 틀려.

부처님
손바닥엔
눈금이 없어,
볼 때마다 틀려.

부처님
손바닥을
나는 보았지,
크거나 작거나.

이름 : 박 민우

하루살이 1

박 민우

하루를
산다해도
꿈은 꿔야지,
포기하면 안돼.

하루살이 2

불 속에
뛰어드는
현란한 몸짓,
등신불 되려고.

하루살이 3

내 인생
짧다해도
꿈 이룰랑께,
욕하지 마셔잉.

한 . 중 . 일 변고(變故) 내역서

박 민우

天 . 日本

남의 땅
쳐다보며
자기 땅이라,
생떼 트집 잡는.

남 자식
강간하고
책임은 없다,
발뺌하는 잡넘.

남 역사
날조하고
그도 모자라
자기 역사까지,
날조하는 패륜.

패륜과
잡넘들이
똘똘 뭉쳐서,
천재가 되겠소.

人 . 大韓民國

무조건
일등 일류
돈이 最高야,
나만 잘 살면 돼.

해돋는
대한민국

天災地變
다 피해가도

세월호 같은,
인재는 더 많아.

地 . 中國

땅 땅 땅
고구려 땅
훔쳐 먹으려,
지진도 겁안나.

펜팔의 최후

박 민우

강원도 산골 마을 긴 머리 소녀, 펜팔 한지 삼 년.

꽃 편지 주고받다 시집갔다네, 어느 날 갑자기.

긴 머리 뒷모습만 예쁘게 찍은, 흑백 사진 한 장.

백지로 보낸 편지 그 숨은 뜻은, 이별이라 하네.

백문이 불여일견 총각 집배원, 정이 들었나 봐. 

꽃 편지 전해주던 배달부 새끼, 우정국 도둑놈.

이별 향기

사랑이
떠나간 뒤
꽃멍이 들어,
보랏빛 향기가.

가을 밤

박 민우

달 빛에
타는 가슴
잠 못 드는 건
가을을 타니까.

적과의 동승

박 민우

귀성길
고속도로
졸음과 싸움,
절대로 못이겨.

월인천강지곡(月印千江之曲)

박 민우

천강에
비친 달은
월인의 마음
벙어리 냉가슴.

굴욕도 사랑이야

박 민우

엄마 나
똥 다 놋서

똥 따까 주까
오줌 따까 주까,

휴지 좀 갖다 줘.

혹불 왕

공공씨
양쪽이마
혹불난 뜻은,
대박 터뜨린 탓.

부부화합

박 민우

하늘이
무너져도
솟아날 구멍
마누라 치마 속.

부모공경

박 민우

천지가
개벽해도
꼭해야 할 일,
양친부모 공경.

형제우애

박 민우

형제는
한 몸에서
태어났으니,
한 몸 살점 우애.

동이는 천문학자

이리通 저리統 뚱가랏따 보시기桶,
천지만상이 통 속에 잠자네.

별빛이 비추이는 뚱이의 하늘,
눈빛 가득히 천문을 담는다.

커다란 동이에 씨줄 날줄 걸쳐놓고,
화선지 펼쳐 천문을 그린다.

아낙네
이고 가는
물동이 가득
별빛 출렁인다.

* 동이(東夷)의 어원은 싯담어 " ㅅ둥이(뚱이)이다. " 뚱은 싯담어 '뚱가랏다'에서 파생한 말, 천지만상이 둥그렇다는 말이며 '천문을 살피는 사람' '뛰어난 사람'을 뚱이라 한다.

** 동이는 여러가지 뜻이 있다. 한자어 통(通), 통(統), 통(桶)은 모두 뚱이와 관련이 있다. 뚱이는 천문을 읽을때 커다란 물 그릇에 씨줄 날줄 좌표를 올려놓고 물속에 비친 별을 관측하였다. 통(桶)은 동이이며 쌍둥이, 늦둥이, 칠삭둥이 등도 어원은 뚱이이다. 

번데기

번데기
주름살은
살살이 삼천
골골이 오천 년.

부상국(扶桑國)
칠천 세월
상전(桑田)에 살고,
벽해(碧海)에 잠겼네.

뉘라서
상전벽해(桑田碧海)
배달의 역사(秋夜渤海史),
덧없다 하는가? 

 
** 상전벽해(桑田碧海) :  갈홍(葛洪, 283~343?)의 신선전(神仙傳)에 뽕나무밭이 변하여 푸른 바다가 되었다고 한다.

*** 칠천 세월 : 부도지 제 36장에 " 임검씨가 후천(後天), 말세 초에 태어나, 사해의 장래를 미리 살피고, 부도 건설을 시범하니, 천년 사이에 그 공업이 크게 이루어졌다. 이에 이르러 천부의 전해짐이 끊어져, 마고 분거(分居) 이래로, 황궁(黃穹), 유인(有因), 환인(桓因), 환웅(桓雄), 임검(壬儉), 부루(夫婁), 읍루(?婁)의 7세에 천부가 전해진 것이 7천년이었다." 라고 기록되어 있다.

律呂꽃 十八字

十八字
民調歌樂
律呂꽃 피워,
滿香 東西 南北.  

天地本音

크도다
천지본음
율려이런가,
비처럼 내리네.

애환지가(愛桓之歌)
부제 : 산유화

출 처 : 檀君世紀  十六世檀君 尉那 在位五十八年
         단군세기   16세 단군 위나 재위 58년

山有花
山有花若
宗山春來,

去年種萬樹
今年種萬樹

不咸花
萬紅有,

事天神
樂太平.

생명 꽃
산유화는
붉은 빛가득,
천상에 비친다.

* 산유화 풀어 쓴 민조시

   1.
   산에는
   꽃 피누나
   아! 산유화여,
   봄이 온 꽃동산,
   생명꽃 심으리.

   2.
   해마다
   가득 심은
  
   하늘나라
   생명 꽃불,

   붉고 밝으니
   태평세 참 �K타.    
  

** 원문중 일부(山有花若 宗山春來) 필자 수정.

혹불 왕 1.

공공씨
양쪽이마
혹불난 뜻은,
대박 터뜨린 탓.

혹불 왕 2.

부주산
들이받아
23.5
땅이 꺽이고,
하늘도 넘어져.

中담는 노래 1.

까까중
覺覺中中
中中 覺覺中,
중담기 어려워.

中담는 노래 2.

따따중
地地中中
中中 地地中,
삭을수록 좋은.

* 地 : 실담어, 따(Ta), 만물의 본질, 땅.

태백의 노래

盤古氏
在斯白力
降三危太伯,
밝나라 열었지.

始桓國
倍達桓國
敬天愛人地,
밝나라 이었지.

王朝鮮
三統之國
一空九五二
上元甲子元年.

왕년(王年)

천
인
지

왕조선
삼통의 땅
아침해 떳다

일공구사칠년(一空九四七年).

왕년(王年) 2

임오(壬午)를
왕년(王年)으로
잘못 읽었네,
건곤일통 왕년(乾坤壹統 王年).

아홉째 지지 신(申)

해와 달
한몸으로
태극이 되어,
아홉째 지지(地支) 申.

복희 여왜 신(伏羲 女媧 神)

일(日) 월(月) 신(神)
광명지신(光明之神)
복희 여왜 신(伏羲 女媧 神),

여왜는 달의 神,
복희는 해의 神.

도라지(倒羅地)

도라지 도라지 백도라지,
심심산천에 쓰러진 도라지.

도라지 도라지 백도라지,
계골산천에 사라진 도라지.

도라서 일어라 백도라서,
마의태자님 백도라서일라.

倒羅地 倒羅地 白倒羅地,
深深山川內 史羅秦 倒羅地.

倒羅地 倒羅地 白倒羅地,
皆骨山川內 史羅秦 倒羅地.

道羅犀 日於羅 伯道羅犀,
麻衣太子壬 伯道羅犀日羅.

  *** 신라가 쓰러져가던 시대에 백성들은 도라지(倒羅地)가를 지어서 불렀다. 원래는 산염불조(山念佛調) 비슷하게 퍽 느리게 불렀다고 하는데 지금은 신민요에 속해 흥겨웁게 부르고 있다.

 "도라지 도라지 백도라지/  심심산천에 백도라지/ 한두 뿌리만 캐어도 대바구니로 반실만 되노나
 (후렴) 에헤요 에헤요 에헤애야 어여라 난다 지화자 좋다 저기 저 산 밑에 도라지가 한들한들"

 지금 이 노랫말의 본뜻을 제대로 전하는 이 없어 쓰러져가는 신라의 슬픈 곡절을 다 알기는 어렵다. 한편 백제가 망하여 대륙을 등지고 한반도로 떠나온 백성들은 '산유화가'를 지어 불렀다고 한다. (증언 율곤 이중재 . 취록 박민우)

청구풍황(靑邱風皇)

자오지
자오지

청구풍황
자오지 환웅,

오지다 오지神,
오로디 오디心.

 * 자오지(刺烏支) : 자오지는 치우천황을 가리키는 산스크리트 語이다.

 * 청구풍황(靑邱風皇) : 청구(靑邱)에 도읍한 자오지는 비, 바람과 안개를 일으키는 변화무쌍한 능력을 가진 전술전략가, 전쟁의 神이다. 배달겨례 제 14代 환웅.

 * 산스크리트 jha(자) . 刺(자)[�r] 東國正韻5:2 :  격(擊), 타(打),  찌르다, 치다, 쳐들어가다.

 * 산스크리트 o'ji(오지) : 실(實)하다. 오지다. 생명력 있다. 정력적, 기백이 있는, 황금(黃金).

  자오지 해설 참조 : 한자는 동이족 문자 248쪽, 조선 고어 실담어 주석사전  544쪽

길 위에서 노자를 생각한다
부제 : 道可道 非常道, 名可名 非常名

사람 길 아니라면 가지 말고
님이 아니면, 부르지 말어라.

길따라 정처 없이 걷다 보면
어느덧 서산, 노을이 진다네.
 

[우리말 실담어 해설]

* dhi-o-ina : 도인(道人, 道仁), 깨우친 성자(聖者)

* ina : 인(人, 仁, 神),  神[씬] 동국정운 2:24, a wise king, teacher, master, king

* 인쟈(仁者) : 어진 사람. cf : ja, jya : 제(帝) 뎨. mister, miss, master, king

* dhi^-o^ : 디오, 됴(道), 참선하다, 명상하다.

* 태극도설(太極道設)에서 도생육만물(道生育萬物)이라 하였다.

* 道는 첫째, doha(산스크리트), 우리말 젖, 영어 milk, 젖먹여 기른다. 도울조(助)에서 도와조(doha-do) 하듯이 도는 먹여 살린다의 뜻이다. 도울조(助)도 道와 같은 의미를 가진 산스크리트이다.

* 道는 둘째, path(산스크리트), 영어 pass, way 등 사람이 다니는 길을 뜻한다.

* "길이 아니면 가지 말고, 님이 아니면 그 이름을 부르지 마라".

노자의 도덕경 맨 앞 구절은 이와 비슷한 말로 시작한다.

도가도 비상도 명가명 비상명
道可道 非常道 名可名 非常名

 길을 만들어 놓았으면 사람들이 걸어 다닐 수 있어야 하는 것인데, 사람이 걸어다닐 수 없는 길은 길이라 할 수 없다. 이름이 있으면 가히 공변되고, 영광스럽고, 명예로워야 하는데, 명예롭지 못하면, 가히 이름이라고 할 수 없다. 

* 님 : nimi(산스크리트), 왕(王, 帝)를 뜻한다.
 

세빠지게(se-pa di khiya)

따따따
세빠지게
닦고 닦아도,
무디히 무디다.

ta tha ta
se-pa di khiya
dakk-ga dakk-ga dhi^-o^,
mudhi mudhi-dha.

[우리말 실담어 해설]

* 모두 우리말 사투리지만 어원은 고대 산스크리트 語이다.

* ta tha ta : ta는 眞性(근원), tha는 宇宙(우주), ta는 本性(지구), 우주의 본성, 만상의 진리, 만상의 본성을 이 땅(지구)에서 찾는다. 각 생명의 본성은 우주의 생명체와 동일하다. (조선 고어 실담어 주석사전 694쪽)

* se-pa di: se는 舌, 쎄빡 = 쎄빠닥, di는 디지다, 죽다, 죽도록.

* khiya : 基[��] 동국정운 5:23, 그, 그것, 그렇단 말이야, khai, giya, 카이(경상도사투리) 등의 뜻이다.

* se-pa di khiya : 쎄빠지게, 세가 빠져 죽음에 이를 만큼에 처하다. 

* dakk-ga : dakk은 따끄, 씨끄, 세척, 물, ga는 가다, 걷다, 어떠한 상황에 이르다, 노력하다 등.

* dakk-ga dhi^-o^ : 따까 道(됴), 참선하다, 디혜(智慧)를 닦는다.(조선 고어 실단어 주석 사전 163쪽)

* mu^dhi^ : 무디히, 무디다, 예리하지 못하고 영리하지 못한 것, foolish.

* dha : 닿다, 至, 어떤 상태, 뭐 뭐 이다. 뭐 뭐 니이다.
 

  해설 참조 : 강상원박사의 판찰라스(Pancalas) 홈페이지  http://www.pancalas.co.kr/ 동영상 강의

 * ta tha ta : ta는 眞性(근원), tha는 宇宙(우주), ta는 本性(지구), 우주의 본성, 만상의 진리, 만상의 본성을 이 땅(지구)에서 찾는다. 각 생명의 본성은 우주의 생명체와 동일하다. (조선 고어 실담어 주석사전 694쪽)

메밀 속삭임
 

한잔 핫
한잠 쿨

밤은 짧고
새벽은 길다,
메밀꽃 속삭임.

가을 밤

달 빛에
타는 가슴
잠 못 드는 건,
가을을 타니까.

송림지(松林池)

노을빛
쓰러지는
갈대숲 지나
고요한 송림사.

긴 여울
바람 타고
송림지(松林池) 위로
살포시 내린다.
 
동명(東明)이
코앞인데
갈대숲 길엔
황혼이 진다네.

한 오백 원

1인 극
라면인생
1막 1장은,
뜨거운 국물 맛.

라면은
유탕에서
태어났으니,
뜨겁게 살리라.

인당수
라면심청
청순한 몸값,
속곳 드러낸다.

백도해(百度海)
펄펄 끓는
냄비속으로,
이 한 몸 바친다.

배고픈
영혼들의
노래 한 소절,
한 많은 오백원.

냉정한
세상살이
왠 성화 인가,
한 많은 오백 원.

백도해(百度海)
끓는 물이
아니라해도,
한 번 사는 인생.

뜨거운
국물 맛을
보여주리라,
내 생애 단 한 번.

벗고 사는 세상

벗어라!
껍데기를
홀라당 벗고,
부둥켜 안아라.

구도(求道)의
달빛 아래
고뇌를 벗고,
無念無想無知.

껍데기
벗고 나면
세상은 하나
無恨仙境 세상.

나무의 시련기(試鍊期)

힌 머리
빨간 얼굴
푸른 나무엔,
시련의 겨울이.

예수님
이름으로
Cristmas,
Happy New year.

동짓달
시련기에
개잎갈나무,
서리 치며 운다.

어머니
계시는 곳
바이칼 호수,
그리워서 운다.

* 개잎갈나무  : '히말라야시다'의 우리식 이름, 원산지는 히말라야 북서부와 아프카니스탄, 시베리아 일대 마고성이 있었던 자리.

설날

차 례 향(茶 禮 香)
드리옵고
음복주(飮福酒) 한 잔
온누리 한 밝 해.

뻐꾸기 가시리

산중에
혼자 우는
뻐꾸기 소리,
셜온 님 가시남.

바람아
울지마라
홀로 뻐꾸기,
엇디 살라 하고.

가시리
가시난 닷
도셔 오쇼서,
셜온 님 오쇼서.

하루살이

하루를
살았어도
꿈은 꾸었지,
하루살이 인생.

불 속에
뛰어드는
현란한 몸짓,
등신불 되려고.

 
쇼윈도
불빛 아래
겹겹이 누워,
한 달이 지났다.

오동꽃 피다

'까아악'
짧은 노래
까막새 소리,
산중에 울린다.

오동꽃
피어난

동화에서
도동까지

단조의 울음,

여덟 계곡 아래,
노래하는 시조(詩鳥).

동화의
산중에는
한 겨울에도,
오동꽃이 핀다.

삼풍(三風)

제 1풍(여름, 오가사와라 열도 . 적도 기단)

815
광복절은
열도 제삿날,
남동풍이 분다.

제 2풍(봄 가을, 양자강 기단)

망연한
후쿠시마
음력 815,
서풍이 분다,
이동성 고기압.

제 3풍(겨울, 시베리아 . 오츠크해 기단)

해가진
동지섣달
겨울 열도에,
북서풍이 분다.

제 4풍

구점영
대지진에
원자로 용해
방사능 유출,
열도는 제 4풍.

삼풍문

삼풍에
물어본다
역사의 심판,
한울림 뜻인가?

*제 4풍: 열도 제삿날(盂蘭盆節 /うらぼんえ) : 원래 백중절인 음력 7월 15일에 죽은자의 영혼을 달래주는 의식을 치렀으나(불교 의식) 일본이 양력을 사용하면서 패전일인 8월 15일로 고쳐버렸다.

노을과 나

서녘창
붉은 노을
할 일 없구나,
내 마음 흔드니.

그 모습
그리워라
내일은 내가,
너의 맘 비추리.

시집가라

1.
꼭지야!
시집가라
앵두 빛 두 볼,
양손에 감추네.

2.
분홍빛
엷은 입술
오뚝 세우고,
꼭지 시집가네.

3.
우는지
웃는지

이상야릇
좋은 것인지,

시집가는 꼭지.

꼭지 : 시집가지 않은 처녀.

 
결혼 一年

고향이
그리워도
못 가는 신세
요즘은 정반대.

새신랑
코피난다
보약은 없다
그냥 밀어붙임.

사흘이
멀다 하고
친정 나드리
오마니 속 터져.

결혼 二年

정들자
이별인가
二年 前年 석(析)
아이 生 못가 牲.

눈물은
흘리지마
칼로 물베기
라면 그릇에,
사랑이 익는다.

새신랑
아빠 되어
기쁨은 두 배
행복 지지배배.

결혼 三年
 

1.

막사발
세잔에
주렁주렁,
우리 서방님
터진 말주머니.

2.

운명아
비켜라
내가 간다
말 말 말 폭탄,
아깨 자라카이.

불사신(不死申)

1.

不
死
申,

우주로
날아가서
지구 한 바퀴
가볍게 돌았다.

2.

不
死
申,

그래도
죽지 않고
살아서 왔다

우주 비행사,
침팬지 햄(Ham) 마리(Mercury).

주석 : 

After his flight on a Mercury-Redstone rocket, chimpanzee Ham is greeted by the commander of the recovery ship.

번역 :

침팬지 햄 머큐리 레드스톤은 우주로 나가 지구를 선회한,  최초의 유인원.
햄님은 머큐리 레드스톤 로켓을 타고 우주 비행에 성공한 침팬지.
무사히 귀환한 우주선의 침팬지 햄은 Commander에게 환영을 받는다.

해바라기

소금꽃
한듸에서

돌아 쨍쨍
누우며 쨍쨍,

햇볕을 쪼인다.

앨빈 토플러

권력의 원천은
삼종신기(三種神器)
칼 보석 거울,
폭력 정보 재력.

커피 마시는 법

커피를
마실 때는
첫사랑 처럼,
뜨겁게 마시자.

천사의
눈빛 같은
함초롬 커피,
사랑 차랑 초롱.

악마의
얼굴 같은
블랙커피로,
한잔 핫(Hot) 한잠 쿨(Cool).

달 그림

달 보고
별 보고
추야월명(秋夜月明)
임 보이는 밤,
뜨는 해 무정타.

우울증

한밤을
꼬박 새워
편지를 써도
보낼 곳 없는 나.

우울증 2.

무정한
세상살이
힘들단 말은
너무 흔하지,
술 한잔 하시게.

정월 말날(午日)에 장 담그기

1.

마누라
정월 말날
장 담기로,

메주 닷 되,
소금 서너 되,

샘물 한 말 두되.

국산콩
10만원에
소금값 만원,
샘물값 8천원.

검정 숯
빨간고추
새끼줄 솔잎,
짱짱한 햇볕도,
그냥 따라왔다,
장담기 좋은 날.

정월 말날(午日)에 장 담그기 2.

옆 동리
시어머니
메주 닷 되,
소금 서너 되,
수돗물만 사용.

수입콩
3만원에
소금 6천원,
수돗물 됴오타.

검정 숯
빨간고추
새끼줄 솔잎
그놈 구하러,
쨍쨍한 땡빛에,
온 종일 다림질.

보석같은 사랑

사랑은
비누풍선

빛깔은 보석,
실체는 물거품.

몽돌의 과거

몽돌이
나도 한때
깨진돌처럼,
모난적 있었다.

때 빼고
광내기,

한 오백 년

깍고 다듬기
오천 년 만에,

몽돌이 되었다.

 
어디서
굴렀는지
무얼했는지
묻지는 마라,
과거사 복잡해.

봄날은 짧다

입춘절
짧은 치마
속살 보이면,
봄날은 더 짧아.

향기 품은 죄

라일락
꽃향기
흩어지는
담장 밑에서,
꽃가지를 꺾다.

4월 향
싱그러운
수수꽃따리
향기 품은 罪木.

허공(虛空)에 묻으리

1.

버려도
버려도
끝이 없는
마음의 병은,
허공에 묻으리.

2.

비워도
비워도
끝이 없는
미움의 벽은,
바람에 날리리.

3.

허공은
넉넉하고
바람 또한
자유로우니
세상에 무엇이,
이보다 기쁠까.

여윤동 시인,  제2회 ‘民調詩學賞' 수상을 축하하며...
 

詩作 1

즐거운
마음으로
쓰는 詩는
아름다워라,
꽃보다 님보다.

詩作 2

게으름
없는 시작(詩作)
시선(詩仙) 되는 길
시계 바늘처럼,
도딱 도딱 道딱.

국물이 없다
 
 
버려진
술병처럼
쫓겨난 신세,
문 좀 열어주셈.

일상의
잡념들을
털어버리고,
마음껏 마신 술.
 
후회는
없다지만
내일 아침엔,
국물이 없다네.

세월아

세월아
너만가지
설룬 강생이
무사 다려가니.

*제주도 語 

사랑 곳불

곳불든
사랑인가
열병이 났네,
밤새워 애가타.

기차가 서지 않는 역사(驛舍)

부엉이
슬피 우는
고모령 길엔,
바람도 슬프다.

역사에
홀로 남은
키 작은 비석,
묘비명 되었네.

돌아올
기약 없는
기적 소리는,
자장가 됐을까.

이별이 남긴 것

어느덧
20년이
지났구나,

낙엽 떨어진
그 길 위에서,

말띠 가이나,
울고 있었구나.

사랑의
오체투지
너를 보내고,
나도 울었단다.

싫어
 

마음에
들지 않는
사진만 찍는,
사진사가 미워.

혹시나
역시나를
반복하다가,
 
이젠 지쳤어,
사진찍기 싫어.

여름은 즐거워

1.
오월이
떠나갈새
메아리 울고,
여름성 열린다.

2.
새 소리
물 소리와
더불어 살며,
여르매 열린다.

3.
유월이
아름다움
풍성한 계절,

아! 풍요로워라,
여름은 즐거워.

변고(變故) 天 . 人 . 地
 

天.

남의 땅
쳐다보며
자기 땅이라,
생떼 트집 잡넘.

남 자식
강간하고
책임은 없다,
발뺌하는 잡넘.

남 역사
날조하고
그도 모자라
자기 역사까지,
날조하는 패륜.

패륜과
잡넘들이
똘똘 뭉쳐서,
천재가 되리라.

人.

무조건
일등 일류
돈이 最高人,

나만 잘 살면 돼,
낯가죽도 없다.

국민을
우롱하는
당리당략당,
당나라 당인가.

천재도
피해가고
지변마저도
피해가는데,
인재만 가득해.

地.

인민은
땅만 보고
살아 왔는데
지진이 나니,
살길이 막막해.

이별 향기
 

사랑의
빈 자리에
꽃멍이 들어,
보랏빛 향기가.

무릉원 가는 길
 

긴 계곡
바람 타고
불로동까지,
꽃물살 흐른다.
 
사립문
털렁이는
과수원 길에
하얀 꽃들이,
새봄을 알린다.
 
능금골
평광에서
도동까지는
무릉원 가는 길.

씹다
 
단맛의
古香은
쓴맛일까
달콤한 참외,
꼭지를 씹었네.

붓을 쥐어라

歷史는
붓끝에서
이루어 진다
진한 먹빛만,
끝까지 남는다.

공허

적막의
긴 공허속
벗어나고파,

몸부림치는 밤.

오동나무 첫사랑

가야금
열두줄에
얽힌 사연은,
첫사랑 거문고.

적과의 동승

귀성길
고속도로
졸음과 싸움,
이길 순 없다네.

월인천강지곡(月印千江之曲)
 

1.

여울에
어린 달빛
참 이슬 되어,
천강에 내린다.

2.
사랑과
눈물마저
삼켜버린 난,
천강에 빠졌다.

3.
천강에
비친 달은
월인의 마음
벙어리 냉가슴.

주경(晝耕)

밭 갈고
씨 뿌리는
농부가 되면,
밤에는 뭐하지.

야주(夜酒)

홍초롱
꺼져가는
불빛 아래서,
도라지 위스키.

하얀 쪽배
 

은하수
맑은 물에
하얀 쪽배,

사랑을 싣고
天河愛 直進中.

仁慈(인자)

悟人은
仁 하나에
정성을 쏟고,
세상을 얻었지.

서풍이 부는 날 1.

서풍이
부는 날엔
고개 숙인 채,
갈대는 웃는다.

서풍이 부는 날 2.

가을 날
그 길가에
서풍이 불면,

오색 빛 가득한,
씨알이 영근다.

굴욕도 사랑이야

엄마나
똥다놓서

똥따까주까
오줌따까주까,

휴지 좀 갖다 줘.

갑을 위한 사회

갑순이
을돌이는
한 마을에서,
갑박얼른 사이.

을돌이
운명의 날
화신되었네,
甲乙 위한 사회.

세상사
무정 터라
화기애매한,
갑질만의 세상.

파리 날개의 2차원적 운동 1.

비정상
비압축,
∞8∞泳(욍왱욍영, Navier-Stokes' equation)
복잡한 와류,
양력 추력 발생.

파리 날개의 2차원적 운동 2.

날개의
운동력은
고무 단백질(resilin),
무한한 탄성력.

오감도 시 제 일호 / 烏瞰圖 詩 第 一號

十三人
십쌈사람
아버지事情,
一은1三은3.

막다른
골목길이
適當한事情,
안하야도좃소.

三中愛
十一兒孩
第十二兒孩
第十三의兒孩.

十無極 1.
 

빛 사랑
어름으로
새하늘 새땅

가자 十無極,
우주에 ▽으로.

十無極 2.

五十土
中央戊己
受取人不明,
▽無極 不在中.

乳 愛 抱

一
八
六
乳愛抱 

二
六
九
秘行接視

天人地十一
三士一 五七終.

馬 鳥 乙

馬 鳥 乙
어려울난
일월이 쌍쌍,
밝고 밝음이라.

해와 달
음양합일
광명이 되어,
온 세상 빛 되리.

일원계
성명쌍수(性命雙修)
영글며 가자,
지상선경(地上仙境)으로.

日月雙雙

日月은
陰陽이라
雙雙은 天人,
中 戊 己 五 十 土.

우리집 가훈

1.
부부화합

하늘이
무너져도
솟아날 구멍
마누라 치마 속.

2.
부모공경

천지가
개벽해도
꼭해야 할 일,
양친부모 공경.

3.
형제우애

형제는
한 몸에서
태어났으니,
한 몸 살점 우애.

민조시학 편집동인 전자우편 좌담 / 박 민우

1.민조시(民調詩)란 무엇인가?

 민조시(民調詩)를 대표하는 낱말은 '끈질긴 생명력으로 어떠한 고난에도 굴하지 않는 잡초의 힘'이라 말하고 싶다. 그것을 민초(民草)라 하고 민초(民草)는 백성을 뜻하며 백성은 나라의 근본을 뜻한다. 다시 말해 민심은 천심이다.

 상고시대에 왕을 뜻하는 씨(氏) 자에 왕관을 씌운 글자가 백성 민(民)이다. 백성이 없는 군주는 무허한 것이므로 백성이야말로 무소불위(無所不爲)의 권력이요 힘이 되는 것이다.    

따라서 대한민국 현대 시문학에 새로운 사조로 태어난 정형시에 민조(民調)라는 이름을 붙이는 것은 마치 미인대회 우승자에게 왕관을 씌우는 일 만큼이나 아름다운 것이다. 그 이름이 주는 효과는 민조시가 이 땅에 뿌리를 내림으로써 과거와 현재와 미래의 시조문학이 손을 잡고 화합의 길을 열게 될 것으로 보인다. 

 민조시(民調詩)는 3.4.5.6이라는 짧고 단순한 자 수로 정형시를 쓰는 것이다. 그것은 고도의 집중력과 관찰력, 그리고 시적(詩的)인 상상력이 요구되는 까다로운 문학이다. 그렇다고 민조시(民調詩)는 아무나 할 수 없는 특별한 문학이라는 것은 아니다. 민초(民草)라는 이름의 서민적인 성향(聲響)에서 알 수 있듯이 누구나 쉽게 시작할 수 있다는 장점이 있다. 단지 시적 감각이 깊어질수록 그 이론적 바탕을 잘 갖추어야 하므로 까다로운 문학이라는 것이다.

 지금까지 시조하면 어렵게만 느껴진 사람들이 많았을 줄 안다. 정형시에 대한 이론도 중학교 고등학교 6년을 배웠지만 제대로 알고 있는 사람도 드물다. 현대 정형시를 제외한 전통시는 한자(漢字)로 되어 있어 더욱 그렇다. 그리고 정형시를 보급하려는 노력 또한 부족했던 것으로 보인다. 특별한 사람들만 즐기는 詩는 이제 그만 지양(止揚)되어야 한다. 온 국민이 함께 즐기고 함께 부를 수 있는 詩운동이 일어나야 한다. 그러면 과거의 산물인 정형시를 버리자는 말인가? 그게 아니라 보다 한국적인 새로운 정형시를 배우고 익힘으로써 과거와 현재와 미래를 문학적으로 아름답게 연결해 보자는 것이다. 무엇보다도 국민적인 관심사로 끌어 올리기 위해서는 문학인 모두의 적극적인 참여가 절실히 요구 된다.

 훈민정음(訓民正音)과 한자(漢字)를 오가며 우리말의 어휘력과 우수성을 백분 발휘할 수 있는 민조시는 현대시문학으로서 우수한 장점을 가지고 있다. 고전 정형시의 품격을 갖출 수도 있고, 쉽게 써내려갈 수도 있으며, 해학, 풍자 등 이루 말할 수 없을 만큼 많은 상상력들이 민조시의 품격을 말해준다. 누구나 쉽게 시작해서 차츰 단계를 높여가는 과정적 학습법을 개발하는 것도 좋은 방법일 것이다. 현재로서는 그 점이 아쉬울 뿐이다.

 혹자는 '한글정형시'를 주장하였다. '한글정형시'란 발상 자체는 나무랄데가 없다 또 하나의  문학 쟝르로서 대우 받아야 한다. 하지만 '한글정형시'는 민조(民調)라는 정의를 벗어나기 때문에 문제가 생긴다. 민조시(民調詩)가 크게 발전하려면 어휘력이 풍부해야 하고 풍부한 어휘력은 한자(漢字)와 훈민정음(訓民正音)을 같이 사용함으로써 가능해 진다. 한자(漢字)는 우리말이며 그 근원은 천축어(Sanskrit)인데 굳이 불용(不用) 주장하는 것도 문제이다.

 우리말은 천축어(Sanskrit)를 바탕으로 시작됐으며 전라도, 경상도, 제주도, 함경도 사투리가 모두 천축어(Sanskrit)이다. 한자(漢字)는 천축어(Sanskrit)를 문자화한 것이며 한자(漢字)의 음(音)과 뜻은 상고시대 우리의 말이 아니면 풀어지지 않는다. 다시말해 한자(漢字)는 우리 민족의 말이며 글자이기 때문에 불용(不用) 주장하는 것은 민족의 훌륭한 문화 유산을 쓰지말자고 주장하는 것이기 때문에 안된다.

그리고 한글이라는 말도 사실은 왜곡된 것이다. 세종대왕께서 명명하신 데로 훈민정음(訓民正音)이라 해야 한다. 한글이란 말 자체는 '우리 민족의 문자와 말씀'이라는 뜻이 되지만 문제는 세종대왕께서 '백성을 가르치는 바른 소리'라 명하셨기 때문이다. 세종대왕께서도 쓰신 한자(漢字)를 왜 우리가 말살하려 하는가? 이 모든 것의 발단은 일본에서 문학박사 학위를 따고 서양식 어문법을 도입해 우리 말을 정리한 한글 학자들이 잘못된 인식을 심었기 때문에 빚어진 일이다. 이에 대해서는 별도로 자세히 말할 날이 있을 것이다.            

 민조시의 수리적 바탕은 천부경 八十一字에서 나온 것이다. 쉽다고 해놓고 자꾸 어려운 문자를 토해 놓으니 이럴 때는 필자도 독자에게 우스운 개꼴이 되고 만다. '민조시(民調詩)란 무엇인가?'에 답하면서 수리를 이야기하지 않을 수 없어 부득이 한마디만 더 하겠다.

 천부경 八十一字 가운데 놓인 六은 우주의 중심이다. 내가 서 있는 자리라고 할 수 있다. 그 만큼 수리학 적으로 六은 그 의미가 크다고 할 수 있다. 그러나 수리를 논하자니 이미 많은 문형(文兄)께서 밝히신 바 있으므로 생략하기로 한다.

六은 키운다는 의미의 육(育)과 소리(音)가 같은데 그 어원적으로 따지면 뜻도 같다고 할 수 있다. 이를 산스크리트語로 풀면 育(육)은 기르다. 짐승 따위를 치다. 발음은[�� ]라고 東國正韻(동국정운)에 기록 되어 있는데 산스크리트는 duh, doh, '자손을 두다', 養育(양육)의 뜻이 된다.

그리고 산스크리트語 dhi^-o^(디오, 됴)(道)하면 '참선하다', '명상하다'를 뜻 한다.

道는 첫째, doha(산스크리트), 우리말 젖, 영어 milk, 젖먹여 기른다. 도울조(助)에서 도와조(doha-do) 하듯이 도는 먹여 살린다의 뜻이다. 도울조(助)도 道와 같은 의미를 가진 산스크리트이다.

道는 둘째, path(산스크리트), 영어 pass, way 등 사람이 다니는 길을 뜻한다.

그러니까 六의 본디 소리는 디오, 됴, ��, doha, dhi^-o^,duh, doh에서 알 수 있듯이 '참선하다', '명상하다' 道 등의 뜻에 귀착하므로 우주의 중심이라한 것이다.

민조시(民調詩)에서 六을 가장 중요시하는 이유는 누가 정의 내리지 않았어도 우리 桓民族의 마음속에 유전적으로 내려온 감각 때문 일 것이다.
민조시(民調詩)는 그런 의미에서 가장 진화되고 세련된 것이며 가장 고풍스런 것이다. 과거와 현재와 미래를 담을 수 있는 작지만 큰 그릇이다.

律呂꽃 十八字
(민조시)

박 민우

十八字
民調歌樂
律呂꽃 피워

滿香 東西 南北.  

2.나는 민조시를 이렇게 쓴다?

짧지만

뜻은
깊게

한없이
밝게

본향(本鄕)을
이룬다.

* 본향(本鄕) : 마고성 복본

3.민조시와 자유시의 차이점은?

 詩는 인간의 본성을 저울질하는 도구로서의 역할을 다 해왔다. 근본이 惡하던 善하던 詩를 읽으며 그 반응하는 방식에 따라 詩人은 진화해 왔으며, 역사에 길이 남을 名詩란 짧지도 길지도 않은 우중충한 것으로 그것은 민조와 자유의 장점을 모두 가지고 있었다.

 자유를 향해 날아가는 것이 비단 새(鳥) 만이 가진 특권이 아니듯, 민초의 푸른 꿈도 마음껏 하늘을 나를 수 있는 세상에 우리가 발 딛고 있음을,

하시(何時)라도 詩人이 되었으면 하는 꿈은 있었지만 이런 일을 당하고 보면 차라리 아니한 것만도 못하리라.     

4.민조시와 시조의 관계?

 서로의 장점과 단점을 보완하며 화합의 단계로 나아가야 한다. 이를테면 詩를 읽는 국민적 부흥을 위해 같이 목표를 설정하고 노력하며, 기초 과정을 만들어서 쉽고 재미있게 詩를 접하도록 인도하며 차츰 단계를 높여가는 심화 프로그램에 대한 체계적인 연구와 헌신이 필요하므로 두 문단은 서로 반목을 떨쳐버리고 하루빨리 한民族의 먼 미래를 위해 화합과 헌신이 필요하다고 생각하는 바이다. 대한민국에서 노벨문학상이 나오려면 썩은 기둥부터 도려내고 바꾸어야 한다. 세계인들이 우리의 詩를 읽고 감동을 받게 하려면 그 정도의 노력은 반드시 필요하다.

5.민조시와 하이쿠와의 관계?

새삼 무슨 관계를 말하라는 것인가? '하이쿠'가 세계화 된 것은 일본인 스스로가 '하이쿠'를 사랑하기 때문이다. 저마다 독불장군인 한국 사람들을 바라보는 詩人으로서, 마냥 '하이쿠'가 부러울 뿐이다.

길에서 과자를 사먹어도 포장지에 '하이쿠' 일본의 정형시가 친구 처럼 눈에 들어 온다는데, 두터운 독자층과 동우들이 오늘날 세계의 '하이쿠'를 만든 것이다.

6.민조시의 전망에 대하여?

민조시에는 힘이 있다. 한民族을 이끄는 힘, 그것은 훈민정음(訓民正音)과 한자(漢字)를 오가며 詩를 쓸 수 있는 풍부한 어휘력에서 나오는 힘이다. 너무 어렵게 쓸 필요는 없다. 그건 자기만의 세계를 표현하기에는 좋은 것이지만 詩를 처음 대하는 사람에게는 위압감만 줄 뿐이다. ' 詩는 영혼의 고향'이란 말 처럼 민조시를 통해 모든 영혼들이 위로 받을 수 있고 엄마의 품속 처럼 따쓰함을 느끼게 된다면 더 이상 무엇을 바랄 수 있을까? 모든 詩는 공평하다. 따라서 詩라는 이름으로 줄을 서게되는 일은 없을 것이다.

바다에 배 띄우고 노를 저어라, 민초의 힘으로. 

끝

2014.12.31

박 민우

갑을 위한 사회
(민조시)

박 민우

갑순이
을돌이는
한 마을에서,
갑박얼른 사이.

을돌이
운명의 날
화신되었네,
甲乙 위한 사회.

세상사
무정 터라
화기애매한,
갑질만의 세상.

정선아리랑 가운데 즐겨부르는 긴 아리랑과 엮음 아리랑 가사다. 이 가사들은 정선아리랑의 특성화교육을 위해 정선아리랑학교 교사로 활동하는 소리꾼들이 선정한 가사로 『함께하는 아리랑』(1999, 정선아리랑학교)에 실려있는 내용이다.  정선아리랑의 현장성을 중시하고자 주제별 분류를 하지 않고 가나다순 분류를 했다.   1. 정선의 산세를 그리며 소리를 길게 끌어가며 구성지게 부른다.   2. 가사의 음절과 어절 끝소리에 흔들림의 변화를 주어 부르는 연습을 한다.   3. 다양한 가사의 내용을 이해하고 익혀 부르는 연습을 한다.   4. 가사를 이어서 부르다가 막힐 때는 '아리랑 아리랑 아라리요～'를 부른다.   5. 서양 음악의 후렴(refrain)과는 달리 정선아리랑에서 '아리랑～'은 덧붙임(addition) 소리다.

1. 정선의 산세를 그리며 소리를 길게 끌어가며 구성지게 부른다.   2. 가사의 음절과 어절 끝소리에 흔들림의 변화를 주어 부르는 연습을 한다.   3. 다양한 가사의 내용을 이해하고 익혀 부르는 연습을 한다.   4. 가사를 이어서 부르다가 막힐 때는 ?아리랑 아리랑 아라리요～?를 부른다.   5. 서양 음악의 후렴(refrain)과는 달리 정선아리랑에서 ?아리랑～?은 덧붙임(addition)소리다.

＊참고문헌   진용선, 『함께하는 아리랑』, 정선아리랑학교, 1999.   <수심편> 눈이 올라나 비가 올라나 억수장마 질라나 만수산 검은 구름이 막 모여든다 명사심리가 아니라며는 해당화는 왜 피며 모춘 삼월이 아니라며는 두견새는 왜 울어 앞 남산의 뻐꾹이는 초성도 좋다 세 살 때 듣던 목소리 변치도 않았네 삼십육년 간 피지 못하던 무궁화 꽃은 을유년 팔월 십 오일에 만발하였네 (후렴) 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개고개로 날 넘겨주게 <산수편> 정선의 구명은 무릉도원 아니냐 무릉도원은 어데 가고서 산만 충충하네 맨드라미 줄 봉숭아는 토담이 붉어 좋고요 앞 남산 철쭉꽃은 강산이 붉어 좋다 봄철인지 가을철인지 나는 몰랐더니 뒷산 행화 춘절이 날 알려주네 정선같이 살기좋은곳 놀러 한번 오세요 검은산 물밑이라도 해당화가 핍니다 (후렴) 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개고개로 날 넘겨주게 <애정편> 아우라지 뱃사공아 배좀 건네주게 싸리 골 올 동박이 다 떨어진다. 떨어진 동박은 낙엽에나 쌓이지 사시 장 철 임 그리워서 나는 못살겠네 개구리란 놈이 뛰는 것은 멀리 가자는 뜻이요 이내 몸이 웃는 뜻은 정들자는 뜻 일세 왜 생겼나 왜 생겼나 네가 왜 생겼나 남의 눈에 꽃이 되도록 네가 왜 생겼나 (후렴) 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개고개로 날 넘겨주게 <조혼편> 정선읍내 물레방아는 물살을 안고 도는데 우리집의 서방님은 날 안고 돌줄 왜 몰라 정선읍내 백 모래 자락에 비오나 마나 어린 가장 품안에 잠자나 마나 노랑머리 파뿌리 상투를 언제나 길러서 내 낭군 삼나 저것을 길렀다 낭군을 삼느니 솔씨를 뿌렸다 정자를 삼지 (후렴) 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개고개로 날 넘겨주게 <처세편> 매여주게 매여주게 김 매여주게 오늘날 못다 매는 김 다 매여주게 살개바우 노랑 차조 밭 어느 누가 매겠나 비오고 날개는 날이면 단둘이 매려 갑시다 (후렴) 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개고개로 날 넘겨주게 <모녀편> 우리 어머니 나를 길러서 한양서울 준댓죠 한양 서울 못줄망정 골라 골라 주세요 울울 산중에 참 매미 소리는 나 듣기나 좋지 다 큰애기 한숨 소리는 정말 못듣겠네 (후렴) 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개고개로 날 넘겨주게 <부부편> 한치 뒷산에 곤드레 딱주기 임의 맛만 같다면 올같은 흉년에도 봄 살아 나지 네 팔자나 내 팔자나 이불 담요 깔겠나 마틀마틀 장석자리에 깊은 정들자 (후렴) 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개고개로 날 넘겨주게 <상사편> 담배 불이야 번득번득에 임 오시나 했더니 그놈의 개똥불이야 나를 또 속였네 산천이 고와서 되돌아 봤나 임자 당신이 보고 싶어서 뒤를 돌아 봤지 (후렴) 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개고개로 날 넘겨주게 <이별편> 오늘 갈런지 내일 갈런지 정수정망 없는데 맨드라미 줄봉숭아는 왜 심어 놨나 서산에 지는 해는 지고 싶어 지나 정들이고 가시는 님은 가고 싶어 가나 세월이 가고서 임마저 간다면 이 세상 한 백년을 누굴 믿고서 사나 간다지 못 간다지 얼마나 울었나 송정암 나루터가 한강수가 되었네 (후렴) 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개고개로 날 넘겨주게 <무상편> 세월아 네월아 나달 봄철아 오고가지 말아라 알뜰한 이팔청춘이 다 늙어를 간다 세월이 가려면 저 혼자나 가지 알뜰한 청춘을 왜 데리고 가나 태산이 높고 높아도 소나무 밑으로 있구요 여자일색이 아무리 잘나도 남자 품으로 돈다 월미봉 살구나무도 고목이 덜컥된다면 오던새 그 나비도 되돌아 간다 (후렴) 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개고개로 날 넘겨주게 <역음아리랑(정선아리랑)> 우리 댁에 서방님은 잘 났던지 못 났던지 얽어매고 찍어 매고 장치다리 곰배팔이 노가지 나무 지게 위에 엽전 석 냥 걸머지고 강릉, 삼척에 소금사러 가셨는데 백복령 구비구비 부디 잘 다녀 오세요 네칠자나 내팔자나 네모반듯 왕골 방에 샛별같은 놋요강 발치만큼 던져놓고 원앙금침 잣벼게에 앵두같은 너를 안고 잠자보기는 오초 강산에 일 글렀으니 어툴멍툴 장석자리에 깊은 정만 두자 당신이 날마다 고울치고 담치고 오이김치 소금치고 오이치고 초치고 칼로 물치듯이 뚝 떠나가더니 평창 팔십리 다못가고서 왜 돌아왔나 아들딸 낳지 못해서 강원도 금강산 일만이천봉 팔만구 암자 마디봉봉 마루 끝에 찾아가서 칠성당을 모아놓고 주야삼경에 새움의 정성에 치성 불공을 말고 타관객지에 떠다니는 손님을 푸대접 말게 가다보니 감나무요, 오다보니 옷 나무요, 엎어졌다 업 나무, 자빠졌다 잣나무, 청실홍실 대추나무 꽝꽝 울려 뿔 나무냐 옹고화루 죽 괄이 앞에 놓고 앉았으니 임이 오나 누웠으니 잠이 오나 등불을 도도 놓고 침자를 도도 베고 얼마나 기다렸는지 잠시잠깐 깜빡 조니 새벽달이 지새내 (후렴) 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개고개로 날 넘겨주게   정선아리랑     정든 님이 오셨는데 수인사를 못 하고 행주치마 입에다 물고서 눈으로만 반기네. 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개 고개로 날 넘겨 주게.   태산이 무너져 사해 들평지 되더라도 우리들에 드는 정분은 변치를 말자. 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개 고개로 날 넘겨 주게.   꽃 본 나비야 물 본 기러기 탐화봉접(探花蜂蝶)이 아니냐. 나비가 꽃을 보고서 그냥 갈 수 있나. 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개 고개로 날 넘겨 주게.   앞 남산 살구꽃은 필락말락하는데 우리들의 정분은 들락말락한다. 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개 고개로 날 넘겨 주게.   울타리 밑에 저 닭은 모이나 주면 오잔나 저 건너 큰아기는 무엇을 주면 오나. 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개 고개로 날 넘겨 주게.   당신은 거기 있구 나는 여기 있어도 말 한 마디 못 전하니 수천리로구나. 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개 고개로 날 넘겨 주게. 요점 정리 갈래 : 민요(정선) 형식 : 4음보의 연속체 작가 : 미상 연대 : 조선 후기 성격 : 연정적, 반복적, 일화적, 서정적 제재 : 남녀간의 연정(戀情) 주제 : 수줍은 사랑의 안타까움   특징 : 지금까지 정선 아리랑의 가사는 1500여 수가 채집되었다고 한다. 고려 왕조를 섬기고 벼슬하던 선비들 중의 일부가 조선 초기 강원도 정선에 은거하면서 고향에 대한 그리움과 고난을 겪어야 하는 괴로운 심정을 한시로 읊었는데, 여기에 구전되던 토착요의 음을 붙여 불렀던 것이 정선아리랑의 시원이라고 한다. 그후 전란과 폭정 때에는 고달픈 백성들의 목소리를 담아 내려오다가 조선 후기에 이르러서 '아리랑 아리랑'하는 음율을 붙여 부르게 되었다 한다. 일제 강점기에는 나라 없는 민족의 서러움과 울분을 애절한 가락에 실어 스스로 달래기도 했는데, 사상이 담긴 노래는 일제에 의해 탄압됨에 따라 애정과 남녀 관계의 정한을 소재로 한 새로운 노래가 많이 불리었다고 한다. 내용 연구 정든 님이 오셨는데 수인사[인사를 차림]를 못 하고 행주치마 입에다 물고서 눈으로만 반기네.[소극적이고 수줍은 태도] 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개 고개로 날 넘겨 주게. - 임에 대한 반가움을 제대로 표현하지 못하는 수줍고 부끄러워하는 태도   태산이 무너져 사해 들평지 되더라도[불가능한 상황 설정 / 과장적 표현] 우리들에 드는 정분[사랑]은 변치를 말자. 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개 고개로 날 넘겨 주게. - 임에 대한 영원한 사랑을 다짐   꽃 본 나비야 물 본 기러기 탐화봉접(探花蜂蝶 : 꽃을 찾는 나비와 벌)이 아니냐. 나비가 꽃을 보고서 그냥 갈 수 있나.[자연물을 통해 사랑의 감정을 간접적으로 제시한 부분] 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개 고개로 날 넘겨 주게. - 임에 대한 사랑은 당연한 것   앞 남산 살구꽃은 필락말락하는데 우리들의 정분은 들락말락한다.[유사한 음운을 이용한 언어 유희, 대구법 / 사랑이 이루어질 듯 말 듯하다는 것으로, 시적 화자에게는 가슴 졸이는 사랑의 아픔을 말해 주는 것이다. 둘 사이의 관계는 시적 화자의 뜻처럼 뜨거운 사랑으로 맺어지지 못하고 있다.] 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개 고개로 날 넘겨 주게. - 사랑이 이루어지지 못하는 데 대한 안타까움   울타리 밑에 저 닭은 모이나 주면 오잔나 저 건너 큰아기는 무엇을 주면 오나. 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개 고개로 날 넘겨 주게. - 사랑에 필요한 것이 무엇인가를 물음   당신은 거기 있구 나는 여기 있어도 말 한 마디 못 전하니 수천리로구나. [현실적으로는 옆에 있지만 실질적으로 사랑을 표현하지 못함] 아리랑 아리랑 아라리요 아리랑 고개 고개로 날 넘겨 주게. - 임과 나 사이의 심정적 거리감 이해와 감상   '정선 아리랑'은 '정선 아라리'라고도 불린다. 이 노래는 민요로서, 부르는 사람마다 그 내용이 달라지기도 하므로, 제시된 작품은 수많은 정선 아리랑 가운데 하나라고 볼 수 있다. 더구나 수록된 작품은 완결된 것이 아니라 앞으로 계속 이어서 부를 수 있는 열린 구조를 갖고 있다. 정선 아리랑의 내용은 '남녀간의 사랑', '시집살이의 애환' 등을 다룬 것이 많다. 정선 아리랑의 내용을 통해 정선 지역에 살던 여성들의 삶을 엿볼 수 있기도 하다. 처녀시절에 여성은 자연의 품에서 총각과 티 없고 발랄한 사랑을 나눈다. 또한 여성에 따라서는 결혼이 늦어서 안달을 하기도 하고, 임 없는 외로움을 달래기도 한다. 그러다가 결혼식을 올리는 날부터 남편이 죽을 때까지 여성은 갖가지 애환을 겪는다. 시어머니와 시아버지에 대해서는 생존시에는 불만스러워하고 그들의 사후에 그리움을 느낀다. 그리고 자기가 시어머니가 되었을 때 며느리에 대한 불만을 강하게 나타낸다. 남편에 대해서는 사랑과 불만을 동시에 가지는데 불만보다는 사랑이 강하게 나타난다. 가정살림에 대해서는 재미는 표출하지 않고 고통만 표출한다. 그 고통은 주로 경제적 궁핍(窮乏)에서 오는 고통이다. 이렇게 [정선 아리랑]의 내용은 다양한 영역에 넓게 퍼져 있다고 할 수 있다. 제시된 작품에서는 결혼하기 전의 남녀간의 연정(戀情)을 주로 노래하고 있다. 정든 임을 보고도 행주치마 물고서 눈으로만 반기는 모습이나 가까이 있어도 말을 전하지 못하는 수줍음이 소박하게 표현되어 있다. 또 이 노래는 "저 건너 큰아기는 무엇을 주면 오나."라는 대목을 통해 남성 창자에 의해 불린 것으로 추측할 수 있다.   심화 자료 정선아리랑(旌善───)          강원도 정선지방에 전승되는 민요. 강원도 무형문화재 제1호. 현지에서는 ‘아라리’ 또는 ‘아라리타령’이라고도 한다. 비기능요(非機能謠)에 속하나, 모찌기와 모심기, 그리고 논밭을 맬 때 두레판의 소리로 노동요의 구실도 한다. 정선지방에서 발생한 노래라고는 하나 태백산맥의 동쪽 전역과 남·북한강 유역에 고루 분포하는데, 이 넓은 지역을 아라리권 또는 메나리토리권이라 하여 다른 지역과 구별짓고 있다. 따라서 강원도는 물론 그 인접 지역에서 광범위하게 불려지므로 대표적인 세 개의 아리랑, 곧 〈진도아리랑〉·〈밀양아리랑〉·〈정선아리랑〉 중 그 분포 지역이 가장 넓다. ‘아라리’에는 세 가지가 있는데, 곧 가장 늘어지게 부르는 긴 아라리, 이보다 경쾌하게 부르는 자진 아라리, 앞부분을 긴 사설로 엮어나가다가 나중에 늘어지게 부르는, 곧 아라리의 가락으로 되돌아가는 엮음아라리가 있다. 엮음아라리는 긴 아라리에 대한 변주로 부수적인 성격을 띤다. 〈정선아라리〉는 늘어지는 ‘긴 아라리’를 가리키며, 강원도 전역에서 불려온 이 지역의 고유한 민요로 세 가지 아라리 중 가장 폭넓고 활발하게 불린다. 순서는 일정하지 않으나 장단이 느린 아라리(긴 아라리)를 먼저 부른 다음 빠른 가락의 엮음아라리를 부른다. 노랫말의 내용은 남녀의 사랑·연정·이별·신세한탄·시대상 또는 세태의 풍자 등이 주조를 이루고 있으며, 사설 중에 정선에 있는 지명이 빈번히 등장하여 지역적 특수성을 나타내고 있다. 노랫말의 형식은 2행 1연의 장절형식(章節形式)에 여음이 붙어 있다. 사설은 부르는 사람에 의하여 즉흥적으로 덧붙여질 수 있다. 가창 방식은 주로 혼자 부르는 독창의 경우가 많으나, 여럿이 부를 때에는 메기고 받는 선후창형식(先後唱形式)으로 부르기도 한다. 곡조는 메나리토리로 가락이 늘어지고 애조를 띠고 있으며 비음(鼻音)이 많다. 〈정선아리랑〉의 노래말은 자그만치 700∼800여 수나 된다고 하는데, 이 중에는 다른 아리랑의 사설과 견주어 볼 때 서로 공유(共有)하는 것이 많다. 고정적으로 전승되는 노래말 중 대표적인 것은 다음과 같다. ○눈이 올라나 비가 올라나 억수장마 질라나 만수산 검은 구름이 막 모여든다. (후렴) 아리랑 아리랑 아라리요. 아리랑 고개로 나를 넘겨주소. ○아우라지 뱃사공아 배좀 건너주게 싸리골 올동백이 다 떨어진다. (후렴) ○한치 뒷산에 곤드레 딱죽이 임의 맛만 같다면 올같은 흉년에도 봄 살아나네. (후렴) ○명사십리가 아니라면은 해당화는 왜 피나. 모춘 삼월이 아니라면은 두견새는 왜 우나. (후렴) ○정선읍네 물레방아는 사시장철 물을 안고 뱅글뱅글 도는데 우리집에 서방님은 날 안고 돌 줄을 왜 모르나. (후렴) 앞의 사설 중 첫번째 것에는 〈정선아리랑〉의 기원설화가 담겨 있는데 그 내용은 다음과 같다. 고려 말엽 조선창업을 반대한 고려 유신(遺臣) 72명이 송도(松都 : 개성) 두문동(杜門洞)에 숨어 지내다가 그 중 전오륜을 비롯한 7명이 정선(南面 瑞雲山 居七賢洞)으로 은거지를 옮기고, 고려왕조에 대한 충절을 맹세하여 여생을 산나물을 뜯어먹고 살았다. 이들은 당시 고려왕조에 대한 흠모와 두고 온 가족과 고향에 대한 그리움, 외롭고 고달픈 심정 등을 한시로 지어 읊었는데, 뒤에 세인(世人)들이 이를 풀이하여 부른 것이 〈정선아리랑〉의 기원이 되었다고 한다. 이로 본다면 〈정선아리랑〉은 아리랑 중에서 가장 역사가 오래된 것으로 볼 수 있다. 그러나 두 번째 노래말에는 다른 설화가 전한다. 아우라지 나루를 사이에 두고 마주보고 있는 두 마을, 즉 여랑리와 유천리의 처녀와 총각이 서로 사랑을 하였다. 여랑리 처녀는 날마다 싸리골 동백을 따러 간다는 핑계를 대고 유천리로 건너가 정을 나누었다. 그러던 중 여름 장마로 홍수가 져 물을 못 건너가게 되자 총각을 만날 수 없게 된 처녀가 이를 원망하여 부른 데에서 유래되었다고 한다. 이와 같이 〈정선아리랑〉에는 노래 전체에 관련된 기원설화뿐만 아니라 부분적이기는 해도 개별적인 노랫말에 얽힌 설화까지 있다. 이는 노래를 부르고 또 전한 사람들에 대한 자기 해설이자 노래를 부르는 스스로에 대한 해석이기도 하다. 〈정선아리랑〉은 〈진도아리랑〉이나 〈밀양아리랑〉과 비교해 볼 때 느리고 단조롭게 불린다. 그것은 〈정선아리랑〉이 이들 노래보다 장식음이 발달되어 있지 않고 최고음과 최저음의 차이가 적어 선율의 변화가 크지 않기 때문이다. 〈진도아리랑〉이 흥청거리고 신명나며 기교성이 두드러진다면, 〈밀양아리랑〉은 뚝뚝하고 남성적이다. 이에 비하여 〈정선아리랑〉은 잔잔한 흐름 속에 소박함과 여인의 한숨 같은 서글픔을 지니고 있다. 이 민요는 본래 〈강원도아리랑〉에 연이어 부르는 노래인데, 많은 사설을 이야기하듯 엮어가기 때문에 〈엮음아리랑〉이라고도 한다. 후렴은 느린 3박으로 나가는데, 사설을 마디로 나누어 표시하면 다음과 같다. 아리랑/아리랑/아라리/요. 아리랑/고개로/나를 넘겨/주오. 이 곡은 2박·3박·4박의 불규칙한 박자로 엮어 나가다가 뒷부분을 후렴과 같이 다시 템포를 늘어뜨려서 맺는다. 한 절을 예시하면 다음과 같다. (엮는 부분)강원도/금강산/일만이천봉/팔만구암자/유점사/법당 뒤에/칠성단/도두 오고/팔자에 없는/아들 딸/낳아 달라고/석달 열흘/노구에……. (늘어뜨리는 부분)정성을 말고/타관객리/외로이 난 사람/괄시를 마라. 음계는 미·솔·라·도·레의 5음음계인데 미와 라가 선율의 주축을 이루며, 미에서 시작하여 미로 끝난다. 사설의 내용도 슬프고 가락도 애절한데, 엮음 부분은 말하듯 사설을 분명히 전달하고, 늘어뜨리는 부분은 절규하는 듯한 호소력이 있다. 본래 정선지방의 토속민요인 〈정선아라리〉가 전문적인 민요 창자들에 의하여 변형되고 세련되어진 것으로 보인다. ≪참고문헌≫ 韓國歌唱大系(李唱培, 弘人文化社, 1976), 아리랑-역사여, 겨레여, 소리여-(金烈圭, 朝鮮日報社, 1987), 旌善아라리의 硏究(姜騰鶴, 集文堂, 1988), 아리랑(김연갑, 집문당, 1988), 진도지방의 민요고(정익섭, 전남대학교어문학논집, 1969), 關東地方의 民謠에 관한 硏究-旌善아리랑을 中心으로-(徐丙夏, 關東鄕土文化硏究 1, 春川敎育大學, 1977), 旌善아리랑의 音樂的特徵(朴在薰, 關東鄕土文化硏究 3, 1980).(출처 : 한국민족문화대백과사전) 정선아리랑(旌善 ──)  강원도지방에서 전승된 민요의 하나.  태백산맥 동쪽 전역과 한강 유역 등에 분포되어 있으며 〈밀양아리랑〉·〈진도아리랑〉에 비해 분포지역이 넓다. 종류에는 '긴아라리'·'자진아라리'·'엮음아라리'가 있다. 내용은 남녀의 사랑, 이별, 신세한탄, 세태풍자 등 다양하며 가사에 전선(前線)지방의 지명이 많이 나온다. 형식은 2행 1연의 장절형식(章節形式)이다. 가락은 메나리토리의 애조띤 느낌이며 콧소리를 많이 낸다. 음계는 미·솔·라·레·도의 5음음계이며 '라'로 끝난다. '정선아라리'·'아라리'라고도 한다. 밭에서 김을 매거나 삼을 삼으면서, 또는 모를 심으면서도 부르지만 노동과 상관없이 폭넓게 부른다. 긴아라리와 그것을 변주하는 엮음아라리가 포함된다. 긴아라리는 9/8박자로 느리며 장식음이 발달되어 있지 않고, 최고음과 최저음의 차이가 단 7도로 적어 선율의 변화가 크지 않기 때문에 단조롭게 들린다. 여기에 "아리랑 아리랑 아라리요/아리랑 고개로 나를 넘겨주소"라는 후렴이 붙는다. 창자는 가창 자체보다 가사내용에 더 관심을 둘 수 있어 즉석에서 가사창작이 활발하게 이루어지며 수집된 자료만도 수백 수에 이른다. "눈이 올라나 비가 올라나 억수장마 질라나/만수산 검은 구름이 막 모여든다."  이 사설은 전승가사의 하나인데 〈정선아리랑〉의 기원설화가 담겨 있다. 조선창업을 반대한 고려말 유신(遺臣) 중 전오륜을 비롯한 7명이 정선으로 은거지를 옮겨 산나물을 뜯어먹고 살다 외롭고 고향이 그리운 심정을 한시로 지어 불렀는데 그것이 이 사설로 되었다는 것이다. 이와 같은 전승가사 외에도 "어머니는 남편 잃고서 먼 데로 가셨네/2, 3 년이 되어도 안 돌아오신다"와 같이 창자 자신의 어린시절을 회상한 자작가사를 부르기도 한다.  엮음아라리는 긴아라리의 변주된 형태로서 처음에는 사설을 가락에 얹지 않고 바쁘게 주워 섬기다가 중간 여미는 데서 제가락인 긴아라리 가락으로 들어가는 것이다. 강원도지방에서는 긴아라리를 부르는 가운데 단조로움을 덜어내기 위해 간간이 엮음아라리를 섞어부른다. 엮음부분은 음악적인 간섭을 받지 않고 동일음으로 단조롭게 이어나간다. 전승되는 사설을 몇 수 소개하면 다음과 같다. "강원도 금강산 일만이천봉 팔만구암자 유점사 법당 뒤에 칠성단 도도뫃고 팔자에 없는 아들 딸 낳아달라고/석 달 열흘 노구에 정성을 말고/타관객리 외이 난 사람 괄세를 마라","정선읍내 물나들이 허풍선이 궁글대는 주야장천 물거품을 안고 비빙글 배뱅글 도는데/우리 임은 어딜 가고서/날 안고 돌 줄 왜 몰라","우리집에 시어머니는 잘났던지 못났던지 뒤로 보니 왕대가리 앞으로 보니 꼬리눈 벌린코 옹니빼기 주겍텍이 등곱새 자래목아지 다리는 장채다리요 얽고 찍어매고 석세베 도랑치마 입었을 망정 한달 육장을/매잘치든에 우리집 시어머니/날 육장 매장을 안치고 왜 상사 나셨소". 마지막 인용된 사설에서와 같이 엮어내는 사설은 반복과 나열의 형식을 통해 확대된다. 정선지방의 토속민요로서 귀중한 문화유산의 하나이다. (출처 : 브리태니커백과사전)